معنى «حلن»

حلنا دَار المقامة من فَضله} وَالشَّيْء أَبَاحَهُ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَأحل الله البيع وَحرم الرِّبَا}(حَاله) نزل مَعَه(

[حلن] الحُلاّنُ: الجدي يُؤخَذ من بطن أمه.

وهو فعال، لانه مبدل من حلام، وهما بمعنى.

قال ابن أحمر: تهدى إليه ذراع الجدى تكرمة إما ذكيا وإما كان حلانا (١) فإن جعلته من الحلال فهو فعلان والميم مبدل منه.

وقال الاصمعي: الحلام والحلان بالميم والنون: صغار الغنم.

ابن السكيت: الذكى هو الذبيح الذى صلح أن يذبح للنسك.

والحلان: الجدى الصغير الذى لا يصلح للنسك.

ويقال: في الضب حلان، وفي اليربوع جفرة.

قال أبو عبيدة: في الحلان تفسير آخر، أن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا ولد له جدى حز في أذنه حزا وقال: اللهم إن عاش فقنى، وإن مات فذكى.

فإن عاش فهو الذى أراد، وإن مات قال: قد ذكيته بالحز، فاستجاز أكله بذلك.

حلن] الحُلاّنُ: الجدي يُؤخَذ من بطن أمه.

وهو فعال، لانه مبدل من حلام، وهما بمعنى.

قال ابن أحمر: تهدى إليه ذراع الجدى تكرمة إما ذكيا وإما كان حلانا (١) فإن جعلته من الحلال فهو فعلان والميم مبدل منه.

وقال الاصمعي: الحلام والحلان بالميم والنون: صغار الغنم.

ابن السكيت: الذكى هو الذبيح الذى صلح أن يذبح للنسك.

والحلان: الجدى الصغير الذى لا يصلح للنسك.

ويقال: في الضب حلان، وفي اليربوع جفرة.

قال أبو عبيدة: في الحلان تفسير آخر، أن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا ولد له جدى حز في أذنه حزا وقال: اللهم إن عاش فقنى، وإن مات فذكى.

فإن عاش فهو الذى أراد، وإن مات قال: قد ذكيته بالحز، فاستجاز أكله بذلك.

[حقن] حَقَنْتُ (١) اللبن أَحْقُنُهُ بالضم، إذا جمعتَه في السقاء وصببتَ حليبَه على رائبه.

واسم هذا اللبن الحَقينُ، والسِقاء المِحْقَنُ.

وفي المثل: " أبى الحَقينُ العُِذْرَةَ " أي العذر.

وَحَقَنْتُ دمَه: منعته أن يُسفَك.

قال الكسائي: حَقَنْتُ البولَ.

وأنكر أَحْقَنْتُ.

والحاقِنُ: الذي به بولٌ شديد.

يقال: " لا رأيَ لِحاقِنٍ ".

أبو عمرو: الحاقِنَةُ: النُقرة بين التَرقوة وحبلِ العاتق.

وهما حاقنتان.

وفي المثل: " لالحقن حواقنك بذواقنك ".

الذاقنة: طرف الحلقوم ومنه قول عائشة رضى الله عنها: " توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحرى، وبين حاقنتى وذاقنتى ".

ويروى " شجري "، وهو ما بين اللحيين.

ويقال: الحاقنة ما سفل من البطن.

والحُقْنَةُ: ما يُحْقَنُ به المريض من الأدوية.

وقد احْتَقَنَ الرجل.

والمِحْقانُ: الذي يَحْقُنُ بولَه، فإذا بالَ أكثر منه.

والحالُوم: شيء شبيه بالأَقِط.

وما أُراه عربيًّا صحيحاً.

[حلن]الحاء واللام والنون إن جعلتَ النُّون زائدة فقد ذكرناه.

فيما مضى، وإن جعلت النونَ أصلية فهو فُعَّال، وهو الْجَدْى (١)، وليست الكلمة أصلاً يُقاس.

وقد مضى فى بابه.

[حلو]الحاء واللام وما بعدها معتلٌّ، ثلاثة أصول: فالأوّل طِيب الشئ فى مَيْل من النّفس إليه، والثانى تحسين الشئ، والثالث - وهو مهموز - تَنْحِيَة الشئ.

فالأوّل الحُلو، وهو خلاف المرّ.

يقال استحليت الشئَ، وقد حَلا فى فمى يحلو، والحَلْوَاء الذى يؤكل يمدّ وبقصر.

ويقال حَلِىَ بعينى يَحْلَى.

وتحالت المرأة إذا أظهرت حلاوةً، كما يقال تباكى وتعالى، وهو إبداؤه للشَّئ لا يخفَى مثلُه.

قال أبو ذؤيب:فشأنَكَها إنّى أمينٌ وإنَّنى … إذا ما تَحَالَى مِثْلُها لا أَطُورُها (٢)ومن الباب حَلَوْتُ الرجلَ حُلْوَاناً، إذا أعطيتَه ونهى رسولُ اللّه ﵌ عن حُلوان الكاهن، وما يُجعل له على كِهانته.

قال أوس:كَأَنِّى حَلَوْتُ الشِّعْرَ يومَ مدحتُه … صَفَا صخْرةٍ صَمَّاء يَبْسٍ بِلالُها (٣)

والتملح مثل التحلم سَوَاء.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(ينؤون بِالْأَيْدِي وَأفضل زادهم .

بَقِيَّة لحم من جزور مملح)وَيُقَال: تحلمت الضباب إِذا سمنت وتملحت وَهُوَ مقلوب.

وَأنْشد // (طَوِيل) //:(جرذانها لم تحلم .

)أَي لم تسمن.

وَالْملح: الرَّضَاع.

قَالَ الشَّاعِر يُخَاطب قوما كفلهم فسقاهم اللَّبن ثمَّ أَغَارُوا على إبِله // (طَوِيل) //:(وَإِنِّي لأرجو ملحها فِي بطونكم .

وَمَا بسطت من جلد أَشْعَث أغبرا)وَقَالَت هوَازن لرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَآله وَسلم: إِنَّا لَو كُنَّا ملحنا لِلْحَارِثِ بن أبي شمر الغساني أَو للنعمان بن الْمُنْذر لنفعنا ذَلِك عِنْدهمَا وَأَنت خير المكفولين يعنون استرضاعه فِي بني سعد بن بكر.

والملحاء: لحْمَة مستطيلة فِي أصُول الأضلاع من أَعلَى.

والملحاء والشهباء: كتيبتان كَانَتَا لآل جَفْنَة.

وكبش أَمْلَح وَالِاسْم الملحة والملحة: لون يُخَالف لون الْكَبْش فَيكون فِي أَطْرَاف صوفه إِمَّا حمرَة فِي سَواد أَو بَيَاض شَبيه بالذرأة يَعْنِي بَيَاضًا فِي سَواد.

وَفِي الحَدِيث أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَآله وَسلم عق عَن الْحسن وَالْحُسَيْن رَضِي الله عَنْهُمَا بكبشين أملحين.

وعنب ملاحي إِذا كَانَ أَبيض.

قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:(وَمن أَعَاجِيب خلق الله غاطية .

يخرج مِنْهَا ملاحي وغربيب)قَالَ أَبُو بكر: كل شَجَرَة منبسطة على الأَرْض فَهِيَ غاطية يَعْنِي الْكَرم.

وملحان وشيبان: شَهْرَان من شهور الشتَاء وسميا بذلك لبياض الجليد السَّاقِط على الأَرْض.

وأملاح: مَوضِع.

والأميلح: مَوضِع.

وَقد سموا مليحا وملحان.

والملاح: ملاح السَّفِينَة: مَعْرُوف عَرَبِيّ.

قَالَ النَّابِغَة // (بسيط) //:(يظل من خَوفه الملاح معتصما .

بالخيزرانة بعد الأين والنجد)النجد: الكرب وَإِنَّمَا سمي ملاحا من الْملح وَالْملح: سرعَة خفقان الطَّائِر بجناحيه.

قَالَ الراجز:(ملح الصقور تَحت دجن مغين .

)الْغَيْن والغيم وَاحِد.

قَالَ أَبُو حَاتِم: قلت للأصمعي: أتراه مقلوبا من اللمح؟

قَالَ: لَا يُقَال: ملح الْكَوْكَب إِنَّمَا يُقَال: لمح وَلَو كَانَ مقلوبا لجَاز أَن يُقَال: لمح الْكَوْكَب وملح.

وَالْملح: دَاء يُصِيب الْخَيل فِي قَوَائِمهَا ملح الْفرس يملح ملحا.

وَبَنُو مليح وَبَنُو ملْحَان: بطْنَان من الْعَرَب.

[ح ل ن][نحل] نحل جسم الرجل وَنحل ينْحل نحولا فَهُوَ ناحل إِذا تضعضع جِسْمه من مرض أَو عشق أَو غَيره.

والنحل: مَعْرُوف واحده نحلة.

وأنحل الرجل وَلَده مَالا إِذا خصّه بِشَيْء مِنْهُ فالمعطي منحل والمعطى منحل وَالِاسْم النحلة وَقد قيل النحلة وَقد قَالُوا: نحله فَهُوَ منحول فِي معنى أعطَاهُ وَقد سمي الشَّيْء الْمُعْطى: النحلان.

حلن: الحُلّانُ: الجدْي، وَقِيلَ: هُوَ الجَدْيُ الَّذِي يُشَقُّ عَلَيْهِ بَطْنُ أُمه فَيَخْرُجُ؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: هُوَ فُعّالٌ مُبْدَلٌ مِنْ حُلّام، وَهُمَا بِمَعْنًى؛

قَالَ ابْنُ أَحمر:فِداكَ كلُّ ضَئِيلِ الجِسْمِ مُخْتَشِع .

وَسْطَ المَقامةِ، يَرْعى الضَّأْنَ أَحياناًتُهْدَى إِلَيْهِ ذِراعُ الجَدْي تَكْرِمةً، .

إِمَّا ذَبِيحًا، وَإِمَّا كَانَ حُلّانا.

يُرِيدُ: أَن الذِّرَاعَ لَا تُهْدَى إِلَّا لِمَهينٍ ساقطٍ لقلَّتها وَحَقَارَتِهَا، وَرُوِيَ:إِمَّا ذَكِيًّا، وَإِمَّا كَانَ حُلّانا.

والذَّبيحُ: الْكَبِيرُ الَّذِي قَدْ أَدرك أَن يُضَحَّى بِهِ وَصَلَحَ أَن يُذْبح للنُّسك.

والحُلَّان: الجدْيُ الصَّغِيرُ وَلَا يَصْلُحُ للنُّسُك وَلَا للذَّبْح، وَقِيلَ: الذَّكيُّ الَّذِي ماتَ، وَإِنَّمَا جَازَ أَكْلُهُ بَعْدَ مَوْتِهِ لأَنه لَمَّا وُلِد جُعِل فِي أُذنه حَزٌّ، عَلَى مَا نَشْرَحُهُ؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَإِنْ جَعَلْتَهُ مِنَ الْحَلَالِ فَهُوَ فُعْلان، وَالْمِيمُ مُبْدَلَةٌ مِنْهُ؛

وَقَالَ الأَصمعي: الحُلَّامُ والحُلَّان، بِالْمِيمِ وَالنُّونِ، صِغار الْغَنَمِ.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: الحُلَّان الحَمَل الصَّغِيرُ يَعْنِي الْخَرُوفَ، وَقِيلَ: الحُلَّان لُغَةٌ فِي الحُلّام كأَنَّ أَحَدَ الْحَرْفَيْنِ بدلٌ مِنْ صَاحِبِهِ، قَالَ: فإِن كَانَ ذَلِكَ فَهُوَ ثلاثيٌّ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنه قَضى فِي فِداءِ الأَرنب، إِذَا قتلَه المُحْرِم، بِحُلَّان، هُوَ الحُلَّام، وَقَدْ فُسِّر فِي الْحَدِيثِ أَنه الحَمَل.

الأَصمعي: وَلد الْمِعْزَى حُلَّامٌ وحُلَّان.

ابْنُ الأَعرابي: الحُلَّام والحُلَّان وَاحِدٌ، وَهُمَا مَا يُولد مِنَ الْغَنَمِ صَغِيرًا، وَهُوَ الَّذِي يَخُطُّون عَلَى أُذنه إِذَا وُلِدَ خَطّاً فَيَقُولُونَ ذَكَّيْناه، فَإِنْ مَاتَ أَكَلوه.

وَقَالَ أَبو سَعِيدٍ: ذُكِرَ أَن أَهل الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا إِذَا وَلَّدوا شَاةً عَمَدوا إِلَى السَّخْلَةِ فشَرَطوا أُذنَها وَقَالُوا وَهُمْ يَشْرِطون: حُلَّان حُلَّان أَي حَلالٌ بِهَذَا الشَّرْط أَن تُؤْكَلَ، فَإِنْ مَاتَتْ كَانَ ذكاتُها عِنْدَهُمْ ذَلِكَ الشرْط الَّذِي تقدَّم، وَهُوَ مَعْنَى قول ابن أَحمر، قَالَ: وسُمّي حُلّاناً إِذَا حُلَّ مِنَ الرّبْق فأَقبَل وأَدْبر، وَنُونُهُ زَائِدَةٌ، وَوَزْنُهُ فُعْلان لَا فُعّال.

وَفِي حَدِيثِعُثْمَانَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنه قَضَى فِي أُم حُبَينٍ يقتُلها المُحْرِم بحُلَّان، وَالْحَدِيثُ الْآخَرُ:ذُبِح عثمانُ كَمَا يُذْبَح الحُلَّانُأَي أَن دَمَهُ أُبْطِل كَمَا يُبْطَل دمُ الحلَّان.

الْجَوْهَرِيُّ: وَيُقَالُ فِي الضَّبِّ حُلَّانٌ، وَفِي اليَرْبُوع جَفْرة.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدَةَ فِي الحُلَّان: إِنَّ أَهل الْجَاهِلِيَّةِ كَانَ أَحدهم إِذَا وُلِد لَهُ جَدْيٌ حَزَّ فِي أُذنه حَزّاً وَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنْ عَاشَ فقَنيٌّ، وَإِنْ مَاتَ فذَكِيٌّ، فَإِنْ عَاشَ فَهُوَ الَّذِي أَراد، وَإِنْ مَاتَ قَالَ قَدْ ذكيْتُه بالحُزِّ فَاسْتَجَازَ أَكله بِذَلِكَ؛

وَقَالَ مُهَلْهِل:كلُّ قَتيلٍ فِي كُلَيبٍ حُلَّانْ، .

حَتَّى يَنالَ القَتْلُ آلَ شَيْبانْ.

وَيُرْوَى: حُلَّام وآلَ هَمَّام، وَمَعْنَى حُلَّان هَدَرٌ وفِرْغٌ.

وحُلْوان الْكَاهِنُ: مِنَ الحَلاوة، نذكره في حلا.

: (الحُلَاّنُ) ، كرُمَّانٍ: الجَدْيُ يُشَقُّ عَلَيْهِ بَطْنُ أُمِّه فيخرجُ.

قالَ الجَوْهرِيُّ: هُوَ فُعَّالٌ مُبْدلٌ مِن حُلَاّمٍ، وهما بِمَعْنى؛

وإِن جَعَلْته مِن الحلالِ فَهُوَ فُعْلان، والمِيمُ مُبْدلَةٌ مِنْهُ.

وقالَ ابنُ الأَعْرابيّ: الحُلَاّنُ والحلالُ واحِدٌ، وهما مَا يُولَدُ مِنَ الغَنَمِ صَغيراً؛

وقالَ مهَلهِل:كلُّ قَتيلٍ فِي كِلابٍ حُلَاّنْحتى يَنالَ القَتْلُ آلَ شَيْبانْويُرْوَى: حُلَاّل وآلَ هَمَّام، ومَعْنى حُلَاّن هَدَرٌ وفِرْغٌ؛

وَقد ذُكِرَ (فِي الَّلامِ) ، فِي (ح ل ل) لأَنَّه مُضاعَفٌ.