معنى خزر

خِنْزِير [مفرد]: ج خنازيرُ: (انظر: خ ن ز ر - خِنْزِير).

خَيْزَران/ خَيْزُران [جمع]: جج خَيَازِرُ: (نت) نبات من الفصيلة النجيليَّة، ليِّن القضبان، أملس العيدَان، استخدمت أعواده في صناعة مواد الكتابة في الشرق الأقصى ° كأنَّ قدَّها قضيبُ خيزُران: تعبير عن تثنّيها وجمال قوامها.

(خزر)(الخوزلى)(انْظُر خزل)(خاش) فلَان خوشا دخل فِي غمار النَّاس وَرجع وَفُلَانًا بِالرُّمْحِ طعنه وَالشَّيْء حشاه فِي الْوِعَاء وَمِنْه كَذَا أَخذه وَالتُّرَاب وَغَيره فِي الْوِعَاء هاله يُقَال خاش التُّرَاب فِي الجوالق (خاوش) الشَّيْء رَفعه وَيُقَال خاوش جنبه عَن الْفراش (خوش) فلَانا حَقه نَقصه (تخوش) بدنه نحف بعد سمن وَيُقَال تخوش فلَان وَالشَّيْء نقص وَيُقَال تخوش الشَّيْء (الخوش) الخاصرة من الْإِنْسَان وَغَيره وهما خوشان (الخوشان) نبت مثل البقلة الَّتِي تسمى القطف إِلَّا أَنه ألطف وَرقا وَفِيه حموضة يَأْكُلهُ النَّاس (الخوشق) مَا يبْقى فِي العذق بعد أَن يلقط مَا فِيهِ والرديء من كل شَيْء (ج) خواشق (خَاص) الْعَطاء خوصا قلله (خوص) خوصا غارت عينه وَضَاقَتْ وَكَانَت إِحْدَى عَيْنَيْهِ أَصْغَر من الْأُخْرَى فَهُوَ أخوص وَهِي خوصاء والبئر بعد مَاؤُهَا فَلَا تروي الْحَيَوَان وَالشَّاة اسودت إِحْدَى عينيها وابيضت الْأُخْرَى مَعَ بَيَاض فِي سَائِر الْجَسَد (أخوصت) النَّخْلَة تشققت عَن الخوص فَبَدَا وَيُقَال أخوص الخوص وأخوص الشّجر (أخاصت) النَّخْلَة أخوصت (خاوص) مخاوصة غض بَصَره شَيْئا وَهُوَ فِي ذَلِك يحدق بِالنّظرِ كَأَنَّهُ يقوم سَهْما وَفُلَان فلَانا عَارضه بِالْبيعِ وَيُقَال خاوصه البيع (خوصت) الفسيلة انفتحت سعفاتها وَيُقَال خوصت النَّخْلَة أورقت وَالْأَرْض كَانَ بهَا خوص الأرطى وَنَحْوه وَالشَّجر أَوْرَق قَلِيلا قَلِيلا وَرَأسه وَقع فِيهِ الشيب وَيُقَال خوص فِيهِ الشيب وخوصه واستوى فِيهِ سَواد الشّعْر وبياضه وَفُلَان ابْتَدَأَ بإكرام الْكِرَام ثمَّ اللثام والتاج زينه بصفائح الذَّهَب على قدر عرض الخوص وَالعطَاء قلله وَيُقَال خوص مَا أَعْطَاك خُذْهُ وَإِن قل وَإنَّهُ ليخوص من مَاله إِذا كَانَ يُعْطي الشَّيْء بَين الْجيد والرديء (تخاوص) خاوص والنجوم صغرت للغئور (تخوص) مِنْهُ أَخذ مِنْهُ الشَّيْء بعد الشَّيْء والعطية أَخذهَا مَعَ قلتهَا (اخواصت) الشَّاة خوصت (الخورنق) قصر كَانَ للنعمان الْأَكْبَر بالعراق (خزب) الْجلد خزبا ورم من غير ألم وَسمن حَتَّى كَأَنَّهُ وارم والناقة وَالشَّاة ورم ضرْعهَا وضاق مخرج لَبنهَا ويبس ضرْعهَا وَقل لبنه فَهُوَ خزب وأخزب وَهِي خزباء (تخزب) الْجلد خزب (الخزب) الخزف (الخزباء) ذُبَاب يكون فِي الرَّوْض (الخزيبة) مَعْدن الذَّهَب (الخوزب) ورم ضرع النَّاقة أَو الشَّاة (الخيزب) اللَّحْم الرُّخص اللين (الخيزبان) الخيزب وَالذكر من فراخ النعام (الخيزبة) اللحمة الرُّخْصَة اللينة (المخزاب) الْبَعِير يكون من عَادَته أَن يرم جلده أَو يسمن حَتَّى كَأَنَّهُ وارم (تخزبز) علينا تعظم وتكبر (الخازباز) ذُبَاب يكون فِي الرَّوْض وحكاية أصواته وداء يَأْخُذ فِي أَعْنَاق الْإِبِل والسنور (الخزباز) الخازباز (

(الْخَيْزُرَانُ) بِضَمِّ الزَّاءِ شَجَرٌ وَهُوَ عُرُوقُ الْقَنَاةِ وَالْجَمْعُ (خَيَازِرُ) .

وَ (الْخَيْزُرَانَةُ) السُّكَّانُ.

* بأخرة الثلبوت ير بأفوقها (قفر المراقب خوفها آرامها) * والخرخرة: صوت النائم والمختنق.

يقال: خَرَّ عند النوم وخَرْخَرَ، بمعنىً.

قال: وتَخَرْخَرَ بطنه، إذا اضطرب مع العظم.

والخر من الرحى: اللَهوة، وهو الموضع الذي تُلقى فيه الحنطة بيدك.

قال الراجز: وخذ بقعسريها * وأله في خريها * تطعمك من نفيها * والنفى بالفاء: الطحين.

وعنى بالقعسرى الخشبة التى تدار بها بالرحى.

[خزر] الخَزَرُ: ضيق العين وصِغرُها.

رجلٌ أَخْزَرُ بَيِّنُ الخَزَرِ.

ويقال: هو أن يكونَ الإنسانُ كأنَّه يَنظُر بمُؤَخِرِها.

قال حاتم: ودعيت في أولى النديِّ ولم يُنظرْ إلى بأعين خزر والخزر: جيل من الناس.

وتخازر الرجل، إذا ضيَّقَ جفنَه ليحدِّد النظر كقولك: تَعامى وتجاهَلَ.

وقال الراجز (أرطاة بن سهية، وتمثل به عمرو بن العاص) : * إذا تَخازَرْتُ وما بي من خزر (ثم كسرت العين من غير عور * ألفيتني ألْوى بعيدَ المُسْتَمَرِّ - أحْمِلُ ما حملت من خير وشر * كالحية الرقشاء في أصل حجر) * والخزرة، مثال الهمزة: وجع يأخذ في فقرة الظهر (" في فقرة القطن ") .

وينشد: دوابها ظهرك من توجاعه * من خزرات فيهِ وانْقِطاعِهِ - والخَزيرُ والخَزيرة: أن تُنْصَبَ القِدْرُ بلحم يقطَّع صغاراً على ماءٍ كثير، فإذا نَضِجَ ذر عليه الدقيق.

إن لم يكن فيها لحم فهى عصيدة.

قال جرير: وضع الخزير فقيل أين مجاشع * فشحا جحافله جراف هبلع (الشفتان.

والهبلع: الجوف الواسع) - والخنزير: واحد الخنازير.

والخنازير أيضاً: عِلَّةٌ معروفة، وهي قُروحٌ صلبة تحدث في الرقبة.

والخنزير الذى في شعر لبيد (بالغرابات فزرافاتها * فبخنزير فأطراف حبل) : اسم موضع.

خزر] الخَزَرُ: ضيق العين وصِغرُها.

رجلٌ أَخْزَرُ بَيِّنُ الخَزَرِ.

ويقال: هو أن يكونَ الإنسانُ كأنَّه يَنظُر بمُؤَخِرِها.

قال حاتم: ودعيت في أولى النديِّ ولم يُنظرْ إلى بأعين خزر والخزر: جيل من الناس.

وتخازر الرجل، إذا ضيَّقَ جفنَه ليحدِّد النظر كقولك: تَعامى وتجاهَلَ.

وقال الراجز (أرطاة بن سهية، وتمثل به عمرو بن العاص) :* إذا تَخازَرْتُ وما بي من خزر (ثم كسرت العين من غير عور * ألفيتني ألْوى بعيدَ المُسْتَمَرِّ - أحْمِلُ ما حملت من

[خزر]الخاء والزاء والراء أصلان.

أحدهما جِتْسٌ [من] الطَّبيخ («البطيخ»، تحريف)، والآخر ضِيقٌ فى الشَّيء.

فالأوّل الخَزِيرُ، وهو دقيقٌ يُلْبَكُ بشَحْم.

وكانت العربُ تَعَيِّر آكِلَه (وضع الخزير فقيل أين مجاشع … فشحا جحافله جراف هبلع).

والثانى الخَزَر، وهو ضيق العَيْنِ وصِغَرُها.

يقال رجلٌ أخْزَرُ وامرأةٌ خَزْراءُ.

وتخازَرَ الرّجُل، إذا قبَض جفنَيه ليحدِّد النّظَر.

قال:* إذا تخازَرْتُ وما بى مِنْ خَزَرْ («وهو المشهور.

ويقال إنه لأرطاة بن سهية تمثل به عمرو».

وانظر اللسان (خزر) والمخصص (١٤ ١٨٠) وأمالى القالى (٩٦: ١)) *[باب الخاء والسين وما يثلثهما][خسف]الخاء والسين والفاء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على غموض وغُؤُور، وإليه يرجعُ فُروع الباب.

فالخَسْف والخَسَف (الخسف والخسوف) غموضُ ظاهرِ الأرض.

قال اللّه تعالى: ﴿فَخَسَفْنا بِهِ وَبِدارِهِ اَلْأَرْضَ﴾.

ومن الباب خُسوفُ القَمَر.

وكان بعضُ أهل اللُّغة يقول: الخُسوف للقمر، والكُسوف للشمس.

ويقال بئرٌ خَسِيفٌ («هو خسيف»، صوابه من المجمل واللسان)، إذا كُسِرَ جِيلُها (جدارها وحانبها.

وفى الأصل والمجمل والجمهرة واللسان: «جبلها» تحريف، صوابه ما أثبت) فانهارَ

رجل أخزر: ينظر بمؤخر عينه، وقيل هو الذي ضاقت عينه وصغرت، وارمأة خزراء، وقوم خزر، وبعينه خزر، وهم إلينا خزر العيون.

قال الأخطل:خزر العيون إلى رماح بعدما .

جعلت لضبة بالرماح ظلالاوهو نظر العداوة.

قال:وإنني أرى عيوناً خزراً .

وإنهم ليطلبون وتراوبه سمي الخزر جبل من الترك.

وكل خنزيرأخزر.

قال جرير:لا تفخرن فإن الله أنزلكم .

يا خزر تغلب دار الذل والعارأراد يا خنازير تغلب.

وخنزر الرجل: إذا نظر بمؤخر عينه، وإذا قبض جفنيه ليحدّد النظر، قيل: قد تخازر.

قال العجاج:لقد تخازرت وما بي من خزروهي تمشي الخيزري والخوزري أي المشية التي فيها تفكك أي اضطراب واسترخاء، كأنما تتحلل أعضاؤها، وينفك بعضها من بعض في تبخترها.

قال:والناشئات الماشيات الخوزريويصدّقه الخيزلي والخوزلي، كأنها تنخزل أي تنقطع كقوله:تمشي رويداً تكاد تنغرفوأنشد يعقوب يصفها بالكسل:ثقال الضحى في بيتها مر حجنّة .

وتمشي العشي الخيزلي رخوة اليدوأكل الخزيرة والخزير.

وتقول: قرب إليهم قصعة من الخزير، ثم قعد ينظر إليهم نظر الخنزير؛

وكأن قدها غصن بان، أو قضيب خيزران؛

وأشار الخليفة بخيزرانته أي بقضيبه.

خَزَرُ، محركةً: كسرُ العينِ بَصَرَها خِلْقَةً، أو ضِيقُها وصِغَرُها، أو النَّظَرُ ط كأنه ط في أحد الشِّقَّيْنِ، أو أن يَفْتَحَ عَيْنَيْهِ ويُغَمِّضَهُما، أو حَوَلُ إحدَى العَيْنَيْنِ، خَزِرَ، كفَرِحَ، فهو أخْزَرُ، واسمُ جِيلٍ خُزْرِ العُيُونِ، والحَسَاءُ من الدَّسَمِ،كالخَزِيرَةِ، وبسكونِ الزاي: النَّظَرُ بِلَحْظِ العينِ.

والخِنْزِيرُ: م، وع باليمامةِ، أو جَبَلٌ، والخَنازِيرُ: الجمعُ، وقُرُوحٌ تَحْدُثُ في الرَّقَبَةِ.

والخَزِيرُ والخَزِيرَةُ: شِبْهُ عَصِيدَةٍ بِلَحْمٍ، وبِلا لَحْمٍ: عَصِيدَةٌ، أو مَرَقَةٌ من بُلالَةِ النُّخالَةِ.

والخَزْرَةُ، بالفتح وكهُمَزَةٍ: وَجعٌ في الظَّهْرِ.

والخَيْزَرَى والخَوْزَرَى: مِشْيَةٌ بِتَفَكُّكٍ.

والخَيْزُرانُ، بضم الزايِ: شَجَرٌ هِنْدِيٌّ، وهو عُرُوقٌ مُمْتَدَّةٌ في الأرضِكالخَيْزُورِ، والقَصَبُ، وكلُّ عُودٍ لَدْنٍ، والرِّماحُ، ومُرْدِيُّ السفينةِ وسُكَّانُها.

ودارُ الخَيْزُرانِ: بِمكةَ، (بَنَتْها خَيْزُرانُ جاريةُ الخَليفةِ).

والخازِرُ: الرجلُ الداهيةُ، ونَهْرٌ بينَ المَوْصِلِ وإرْبِلَ.

وخَزَرَ: تَداهَى، وهَرَبَ.

والأَخْزَرِيُّ والخَزَرِيُّ: عَمائِمُ من نِكْثِ الخَزِّ.

وخَزَرٌ، محركةً: لَقَبُ يوسُفَ بنِ المباركِ، والقاسِمُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ خَزَرٍ، ومحمدُ بنُ عُمَرَ بنِ خَزَرٍ: محدِّثونَ.

وكغُرابٍ: ع قُرْبَ وخْشَ.

ودَارَةُ الخَنازِيرِ، ودارَةُ

خزر: الخَزَرُ: جيل خُزْرُ العيون.

والخُزْرةُ: انقلاب الحَدَقة نحو اللحاظ.

وهو أقبح الحول، قال: (التهذيب ٧/ ١٩٩، والأول منهما في المحكم ٥/ ٥٩ غير منسوب أيضا) إذا تخازرت وما بي من خَزَرْ .

ثم كَسَرْتُ العَيْنَ من غَيْرِ عَوَرْوالخُزْرةُ: وجع في الصلب.

وخَزَرْتُ فلانا خَزْراً: نظرت إليه بلحاظ عيني.

قال (الشطر في التهذيب ٧/ ١٩٩ وفي اللسان (خزن) غير منسوب أيضا) :

خزر:الخَزَرُ: جِيْلٌ خُزْرُ العُيون.

والخُزْرَةُ: انْقِلابُ الحَدَقَةِ نحو اللِّحَاظ.

وخَزَرْتُ فلاناً خَزْراً: إذا نَظَرْتَ إليه شَزْراً.

والأعداءُ خُزْرُ العُيُون.

والخَزِيْرَةُ: شَيْءٌ (انقلاب شيء) يُطْبَخُ من النُّخَالة.

والخَيْزُرَانُ: نَباتٌ (نبتٌ) لَيِّنُ القُضْبَانِ.

والخُزْرَةُ (هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي بضم الخاء وفتح الزاي والراء نصّاً في الصحاح واللسان، وأضاف إليها فتح الخاء وسكون الزاي أيضاً في القاموس): داءٌ يأْخُذُ بين الوَرِكَيْن وفي الظَّهْرِ.

ومُسْتَدَقُّ الظَّهْرِ (داء في مستدق الظهر) أيضاً.

خزر: قَالَ اللَّيْث: الْخَزَرُ: جِيلٌ خُزْرُ الْعُيُون.

قَالَ: والْخُزَرَةُ انقِلَابُ الْحَدَقَةِ نحوَ اللِّحَاظِ، وَهُوَ أَقبحُ الْحَوَلِ وأَ

خَزَر .

إِذا تَداهَى، وخَزِرَ إِذا هَرَبَ.

والخِنْزِيرُ: مِنَ الْوَحْشِ الْعَادِيِّ مَعْرُوفٌ، مأْخوذ مِنَ الخَزَرِ لأَن ذَلِكَ لَازِمٌ لَهُ؛

وَقِيلَ: هُوَ رُبَاعِيٌّ، وَسَنَذْكُرُهُ فِي تَرْجَمَتِهِ.

والخَزِيرَةُ والخَزِيرُ: اللَّحْمُ الغابُّ يؤْخذ فَيُقَطَّعُ صِغَارًا فِي القِدْرِ ثُمَّ يُطْبَخُ بِالْمَاءِ الْكَثِيرِ وَالْمِلْحِ، فإِذا أُميت طَبْخاً ذرَّ عَلَيْهِ الدَّقِيقَ فَعُصِدَ بِهِ ثُمَّ أُدِمَ بأَيِّ أَدَامٍ شِيءَ، وَلَا تَكُونُ الخَزِيرَةُ إِلا وَفِيهَا لَحْمٌ، فإِذا لَمْ يَكُنْ فِيهَا لَحْمٌ فَهِيَ عَصِيدَة، قَالَ جَرِيرٌ:وُضِعَ الخَزِيرُ فَقِيلَ: أَيْنَ مُجاشِعُ؟

فَشَحَا جَحافِلَهُ جُرافٌ هِبْلَعُوَقِيلَ: الخَزِيرَةُ مَرَقَة، وَهِيَ أَن تُصَفَّى بُلالَةُ النُّخالة ثُمَّ تُطْبَخَ، وَقِيلَ: الخَزِيرَةُ والخَزِيرُ الحَسَا مِنَ الدَّسَمِ وَالدَّقِيقِ، وَقِيلَ: الحَسَا مِنَ الدَّسَمِ؛

قَالَ:فَتَدْخُلُ أَيْدٍ فِي حَناحِرَ أُقْنِعَتْ، .

لِعادَتِها، مِنَ الخَزِيرِ المُعَرَّفِأَبو الْهَيْثَمِ: أَنه كَتَبَ عَنْ أَعرابي قَالَ: السَّخِينَةُ دَقِيقٌ يُلْقَى عَلَى مَاءٍ أَو عَلَى لَبَنٍ فَيُطْبَخُ ثُمَّ يُؤْكَلُ بِتَمْرٍ أَو بحَساً، وَهُوَ الحَسَاء، قَالَ: وَهِيَ السَّخُونَةُ أَيضاً، وَهِيَ النَّفِيتَةُ والحُدْرُقَّةُ والخَزِيرَةُ، والحَرِيرَةُ أَرَقُّ مِنْهَا.

وَفِي حَدِيثِعِتْبان : أَنه حَبَسَ النبي، صلى الله عليه وَسَلَّمَ، عَلَى خَزِيرَةٍ تُصْنَعُ لَهُ، وَهُوَ مَا فَسَّرْنَاهُ، وَقِيلَ: إِذا كَانَتْ مِنْ لَحْمٍ فَهِيَ خَزِيرَةٌ، وَقِيلَ: إِن كَانَتْ مِنْ دَقِيقٍ فَهِيَ حَرِيرَةٌ، وإِن كَانَتْ مِنْ نُخَالَةٍ فَهِيَ خَزِيرَةٌ.

والخُزرَةُ، مِثْلُ الهُمَزة، وَذَكَرَهُ ابْنُ السِّكِّيتِ فِي بَابِ فُعَلةٍ: دَاءٌ يأْخذ فِي مُسْتَدَقِّ الظَّهْرِ بِفَقْرَةِ القَطَنِ؛

قَالَ يَصِفُ دَلْوًا:دَاوِ بِهَا ظَهْرَكَ مِنْ تَوْجاعِه، .

مِنْ خُزَراتٍ فِيهِ وانْقِطَاعِهوَقَالَ: بِهَا يَعْنِي الدَّلْوَ، أَمره أَن يَنْزِعَ بِهَا عَلَى إِبله، وَهَذَا لَعِبٌ منه وهزؤ.

والخَيْزَرَى والخَوْزَرَى والخَيْزَلى والخَوْزَلى: مِشْيَةٌ فِيهَا ظَلَعٌ أَو تَفَكُّكٌ أَو تَبَخْتُرٌ؛

قَالَ عُرْوَةُ بنُ الوَرْدِ:والنَّاشِئات المَاشِيات الخَوْزَرَى، .

كَعُنُقِ الآرامِ أَوْفَى أَوْ صَرَىمَعْنَى أَوفى: أَشرف، وصَرَى: رَفَعَ رأْسه.

والخَيْزُرانُ: عُودٌ مَعْرُوفٌ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: الخَيْزُرَانُ نَبَاتٌ لَيِّنُ القُضْبَانِ أَمْلَسُ الْعِيدَانِ لَا يَنْبُتُ بِبِلَادِ الْعَرَبِ إِنما يَنْبُتُ بِبِلَادِ الرُّومِ؛

وَلِذَلِكَ قَالَ النَّابِغَةُ الْجَعْدِيُّ:أَتَاني نَصْرُهُمْ، وهُمُ بَعِيدٌ، .

بِلادُهُمُ بِلادُ الخَيْزُرانِوَذَلِكَ أَنه كَانَ بِالْبَادِيَةِ وَقَوْمُهُ الَّذِينَ نَصَرُوهُ بالأَرياف وَالْحَوَاضِرِ، وَقِيلَ: أَراد أَنهم بَعِيدٌ مِنْهُ كَبُعْدِ بِلَادِ الرُّومِ، وَقِيلَ: كلُّ عُودٍ لَدْنٍ مُتَثَنٍّ خَيْزُرانٌ، وَقِيلَ: هُوَ شَجَرٌ، وَهُوَ عُرُوقُ القَنَاةِ، وَالْجَمْعُ الخَيازِرُ.

والخَيْزُرانُ: الْقَصَبُ؛

قَالَ الْكُمَيْتُ يَصِفُ سَحَابًا:كأَنَّ المَطافِيلَ المَوالِيهَ وَسْطَهُ، .

يُجاوِبُهُنَّ الخَيْزُرانُ المُثَقَّبُ الْمَفَازَةِ إِذا دَخَلَ فِيهَا؛

وَقِيلَ: مَعْنَاهُ ضَرَبَتْ بِيَدِهَا عَلَى الخِدْرِ، وَيَشْهَدُ لَهُ مَا جَاءَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: نَقَرَت الخِدْرَ مكانَ طَعَنَتْ.

وَجَارِيَةٌ مُخَدَّرَةٌ إِذا أُلزمت الخِدْرَ، ومَخْدُورَة.

والخِدْرُ: خَشَبَاتٌ تَنْصَبُّ فَوْقَ قَتَبِ الْبَعِيرِ مَسْتُورَةٌ بِثَوْبٍ، وَهُوَ الهَوْدَجُ؛

وَهَوْدَجٌ مَخْدُورٌ ومُخَدَّر: ذُو خِدْرٍ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:صَوَّى لَهَا ذَا كَدْنَةٍ فِي ظَهْرِه، .

كأَنه مُخَدَّرٌ فِي خِدْرِهِأَراد فِي ظَهْرِهِ سَنامٌ تَامِكٌ.

كأَنه هَوْدَجٌ مُخَدَّرٌ، فأَقام الصِّفَةَ الَّتِي هِيَ قَوْلُهُ كأَنه مُخَدَّر مَقَامَ الْمَوْصُوفِ الَّذِي هُوَ قَوْلُهُ سَنَامٌ، كَمَا قَالَ:كأَنَّكَ مِنْ جِمالِ بَني أُقَيْشٍ، .

يُقَعْقَعُ خَلْفَ رِجْلَيْهِ بِشَنِأَي كأَنك جَمَلٌ مِنْ جِمَالِ بَنِي أُقيش، فَحَذَفَ الْمَوْصُوفَ واجتزأَ مِنْهُ بِالصِّفَةِ لِعِلْمِ الْمُخَاطَبِ بِمَا يَعْنِي.

وَقَدْ أَخْدَرَ الجاريةَ إِخْداراً وخَدَّرَها وخَدَرَتْ فِي خِدْرِها وتَخَدَّرَتْ هِيَ واخْتَدَرَتْ؛

قَالَ ابْنُ أَحمر؛

وضَعْنَ بِذِي الجَذاءِ فُصُولَ رَيْطٍ، .

لكَيْمَا يَخْتَدِرْنَ ويَرْتَدِيناوَيُرْوَى: بِذِي الجذاةِ.

واخْتَدَرَتِ القارَةُ بالسَّرَابِ: اسْتَتَرَتْ بِهِ فَصَارَ لَهَا كالخِدْرِ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:حَتَّى أَتى فَلَكَ الدَّهْناءُ دُونَهُمُ، .

واعْتَمَّ قُورُ الضُّخعى بالآلِ واخْتَدَراوخَدَّرَت الظبيةُ خِشْفَها فِي ال

: (الخَزَرُ، مُحَرَّكَة: كَسْرُ العَيْنِ بَصَرها خِلْقَةً أَو ضِيقُها أَو صِغَرُهَا، أَو) هُوَ (النَّظَرُ) الَّذِي (كَأَنَّهُ فِي أَحَدِ الشِّقَّيْن، أَو) هُوَ (أَنْ يَفْتَح عَيْنَيْه ويُغَمِّضَهُمَا) .

ونَصُّ المُحْكَمِ: عَيْنَه ويُغَمِّضَها، (أَو) هُوَ (حَوَلُ إِحْدَى العَيْنَيْنِ) ، والأَحْوَل: الذِي حَوِلَت عَيْنَاه جَمِيعاً، وَقد (خَزِر، كفَرِحَ، فَهُوَ أَخْزَرُ) بَيِّنُ الخَزَرِ وقَوْمٌ خُزْرٌ.

وهاذه الأَقوال الخَمْسَة مُصَرَّحٌ بهَا فِي أُمَّهات اللُّغَة، وذَكَر أَكْثَرَها شُرَّاحُ الفَصِيح.

وَقيل: الأَخْزَر: الَّذِي أَقْبَلَت حَدَقَتاه إِلى أَنْفِه.

والأَحْوَل: الَّذي ارتَفَعَت حَدَقاه إِلى حاجِبَيه.

وَيُقَال: هُو أَنَّ يَكُون الإِنْسَان كَأَنَّه يَنْظُر بمُؤْخِرِها.

قَالَ حاتِم:ودُعِيتُ فِي أُولَى النَّدِيِّ وَلميُنْظَر إِلَيَّ بأَعْيُنٍ خُزْرِ(و) الخَزَرُ، وَيُقَال لَهُم الخَزَرَةُ أَيضاً: (اسْمُ جِيل) من كَفَرَةِ التُّرْك، وقيلَ: مِنَ العَجَم، وَقيل: مِنَ التَّتار، وَقيل من الأَكْرَادِ، من وَلَدِ خَزَر بنِ يافِث بن نُوحٍ عَلَيْهِ السّلام، وَقيل: هم والصَّقَالِبة من ولد ثوبال بن يافث.

وَفِي حَدِيث حُذَيْفَة (كَأَنِّي بهم خُنُسُ الأُنُوفِ (خُزُرُ العُيُون)) .

ورَجلٌ خَزَرِيٌّ، وقَومٌ خُزْرٌ.

(و) الخَزَر: (الحَسَا مِنَ الدَّسَمِ) والدقيق، (كالخَرِيرَة) .

والّذِي صُرِّح بِهِ فِي أُمَّهات اللُّغَة أَنّ الحَسَا من الدَّسَم هُوَ الخَزِير والخَزِيرة، وَلم يَذكُر أَحَدٌ الخَزَرَ مُحَرَّكةً، فليُنْظَر.

(و) الخَزْر، (بسُكُونِ الزَّاي: النَّظَرُ بلَحْظِ العَيْن) ، وَفِي الأُصُول الجَيِّدَة: بلَحَاظ العَيْن، يَفعله الرَّجُلُ ذالك كِبْراً واستِخْفَافاً للمَنْظُور إِليه.

وهاذا الَّذِي استَدْرَكَه شَيخنَا وزَعَم أَن المُصَنِّف قد غَفَل عَنهُ، وَقد خَزَره بَخْزُره خَزْراً إِذا نَظَر كذالك.

وأَنشد اللَّيْث.

لَا تَخْزِرُ القَوْم شَزْراً عَن مُعَارَضَةٍوَلَو قَالَ المُصَنِّف: وبالفَتْح، على مَا هُوَ قَاعِدَتُه لكانَ أَحْسَن، كَمَا لَا يَخْفَى.

(والخِنْزِيرُ) ، بالكَسْر (م) ، أَي مَعْرُوف، وَهُوَ من الوَحْشِ العادِي، وَهُوَ حَيوانٌ خَبيثٌ، يُقَال إِنه حُرِّم على لِسَان كُلِّ نَبِيّ، كَمَا فِي المِصْباح.

واختِلَف فِي وَزْنِه، فَقَالَ أَهْل التَّصْرِيف: هُوَ فِعْلِيل، بالكَسْر، رُبَاعِيّ مَزِيد فِيهِ الياءُ، والنُّون أَصْلِيَّة، لأَنَّهَا لَا تُزاد ثانِيَةً مُطَّرِدةً، بخِلاف الثَّالِثَة كقَرَنْفُل فإِنَّها زَائِدَة، وَقيل: وَزْنه فِنْعِيل، فإِنَّ النُّونَ قَدْ تُزادُ ثَانِيَةً، وحَكَى الوَجْهَيْن ابنُ هِشامٍ اللَّخْمِيّ فِي شَرْح الفَصِيح، وسَبَقه إِلى ذالِك الإِمًّمُ أَبُو زَيْد، وأَوردَه الشَّيْخ أَكملُ الدّين البَابَرْتيّ من عُلَمائنا فِي شَرْح الهِداية، بالوَجْهَيْن، وَكَذَا غَيْرُه، وَلم يُرَجِّحُوا أَحدَهما.

وذَكَرَه صَاحب اللِّسَان فِي المَوْضِعَيْن، وكأَنَّ المُصَنّفَ اعتَمدَ زِيَادَة النُّون، لأَنَّ الَّذِي رَوَاهُ أَهلُ العَرَبِيّة عَن ثَعْلَب، وسَاعَدَه على ذالك اتّفاقُهم على أَنّه مُشْتَقّ من الخَزَر، لأَنَّ الخَنَازِير كُلَّها خُزُرٌ، فَفِي الأَساس: وكُلُّ خِنْزِيرٍ أَخْزَرُ.

وَمِنْه خَنْزَرَ الرَّجُلُ: نَظَر بمُؤْخِر عَيْنِه.

قلتُ: فجَعله فَنْعَل من الأَخْزَر، وكلُّ مُومِسَةٍ أَخْزَرُ.

وَقَالَ كُراع: هُوَ(والخَنْسَرُ) ، كجَعْفَر، (والخَنْسَرِيُّ) بياءِ النِّسْبَة: (مَنْ هُوَ فِي مَوْضِعِ الخُسْرَانِ) .

(والخَنَاسِيرُ: أَبْوا الوُعُولِ عَلَى الكَلإِ والشَّجَرِ) ، لَا واحِد لَهُ.

(وسَلْمُ بْنُ عَمرو) بْنِ عَطَاءِ بنِ زَبّان الحِمْيَريّ قَدِم بَغْدَاد ومَدَح المَهْدِيُّ والهاديَ والبَرَامِكَةَ، ولَقبُه (الخَاسِرُ) ، وإِنَّمَا قِيلَ لَهُ ذالِك (لأَنَّه باعَ مُصْحَفاً واشْتَرى بثَمَنِه دِيوانَ شِعْر) أَبِي نُوَاس، كَمَا فِي أَنْسَابِ السّمْعَانِي.

وَفِي الأَساس: عُودَ لَهْوٍ.

(أَوْ لِأَنَّه حَصَلَت لَهُ أَمْوال) كَثِيرة (فبَذَّرَهَا) وأَتْلَفَهَا فِي مُعاشَرَةٍ الأُدباءِ الفِتْيَان.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:الخُسْر، بالضَّمّ: العُقُوبَةُ بالذَّنْب.

وَبِه فُسِّر قولُه تَعَالى: {إِنَّ الإِنسَانَ لَفِى خُسْرٍ} (الْعَصْر: ٢) عَن الفَرَّاءِ.

وأَخْسَرَ الرَّجُلُ، إِذا وافَقَ خُسْراً فِي تِجارَته.

والتَّخْسِيرُ: الإِبْعَادُ مِن الخَير.

قَالَه ابْنُ الأَعْرَابِيّ.

وَفِي حَدِيث عُمَر: ذكر (الخَيْسَرى) .

وَهُوَ الَّذي لَا يُجِيبُ إِلى الطَّعَام لِئَلَاّ يَحْتَاج إِلى المُكَافَأَة.

وَمن المَجَازِ: خَسِرَت تِجَارَتُه، أَي خَسِرَ فِيهَا، ورَبِحَت أَي رَبِح فِيها.

وَقَالَ المُصَنِّف فِي البَصَائِر: قد يُنْسَب الخُسْرَانُ إِلى الإِنسان، فَيُقَال: خَسِرَ فُلانٌ، وإِلى الفِعْل فَيُقَال: خَسِرَتْ تِجارَتُه.

ويُسْتَعْمل ذالِكَ فِي المُقْتَنَيات النَّفِيسَةِ، كالصِّحَّة والسَّلامة والعقْل وَالْإِيمَان والثَّواب، وهُوَ الَّذي جَعَله الله، {الْخُسْرانُ الْمُبِينُ} (الْحَج: ١٥) {وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ} ) (غَافِر: ٨٥) أَي تَبَيَّن لَهُم خُسْرَانُهم لمَّا رَايلأا العَذَاب، وإلاّ فَهُم كانُوا خاسِرِين فِي كُلِّ وَقْت.

وتجارَةٌ خاسرةٌ وتِجَارَةٌ رابِحَةٌ،وَمن لَمْ يُطِع اللَّهَ خَاسِرٌ، وتَقُولُ: لَا يَكُونُ الرَّاسِخُ ساخِراً، وَلَا السَّاخِرُ إِلاّ خاسِراً.

والمَسَاخِرُ مَخَاسِر.

وخَوْسَرٌ، كجَوْهَر: وَادٍ فِي شَرْقِيّ المَوْصِل، أَحدُ الأَوْدِيَة الَّتي تَمُدّ الدِّجْلَة مِنْهَا.

قَالَ شَيْخُنَا، ووَقَع فِي شَعْر حُرَيْث ابْنِ جَبَلَة العُذْريّ:وذاكَ آخِرُ عَهْد مِنْ أَخِيكَ إِذَامَا المَرْءُ ضَمَّنه اللَّحْدَ الخَنَاسِيرُقَالَ أَبو حَاتِم: الخَنَاسِيرُ: الّذين يُشيعون الجنَازَة.

وَنَقله البَغْدَادِيّ فِي شَرْح شواهِد المُغْنِي.

قلت: وَرُبمَا يُؤْخَذ مِنْ قَوْلِهم: الخَنَاسِر: صِغَارُ النَّاس وضِعافُهم، مَعَ مَا فِي كَلَام المُصَنّف من المُخَالَفَة، فَتَأَمّل.

والخَنَاسِيرُ: الدَّواهِي.

والخِنْسِير بالكَسْر: الدّاهِيَة.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:خَاخَسْر: من قُرَى دَرْغم من نَواحِي سَمَرْقَنْد.

مِنْهَا أَبُو القَاسِم سَعْد بنُ سَعِيد الخاخَسْرِيّ، خَادِم أَبي عليّ اليونانيّ الفَقِيه، والقَاضي عَبْدُ القادِرِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْقَاسِم الدّرْغَمِيّ الخَاخَسْريّ، وَقد حَدَّثَا.

واستَدْرك شيخُنَا هُنَا:خِسْرُوجِرْد من قُرَى بَيْهَقَ.

قلت: وخِسْرُوشَاه: من قُرَى مَرْوَ.

وَقد نُسِب إِليها جماعةٌ من المُحَدِّثين.

ويُستدرك أَيضاً:خُونْسار، بالضّمّ: قَرية من قُرى أَصْبهانَ.

وَمِنْهَا الإِمام العلاّمة حُسين ابْن جمالٍ الأَصبهانيّ، وُلِد بخونْسار سنة ١٠١٧ وقرأَ بأَصْبَهان على جَعْفَرِ ابنِلُطْفِ الله العامليّ والسيّد محمّد باقراماد الحسينيّ.

وممّن تَخرَّجَ بِهِ وَلدُه العلاّمة مُلَاّ جمال وَالشَّيْخ جمال الدّين محمّد شفع الاستراباديّ، وتُوَفّيَ بأَصبهان سنة ١٠٩٨ وقَدِمَ جمالُ بن حُسين هاذا إِلى مَكَّة سنة ١١١٤ وَهُوَ من أشهر علماءِ الْعَجم.

(والخَنْسَرَى) ، هاكذا بسُكُونِ النُون بَعْدَ الخَاءِ.

وَفِي الأُصول الجَيِّدَة بالتَّحْتِيَّة السَّاكِنَة بدل النُّون (: الضَّلَالُ والهَلَاكُ) .

زَادَ ابنُ سِيدَه والياءُ فِيهِ زَائِدَة.

(و) الخَيْسَرَى: (الغَدْرُ واللُّؤمُ كالخَسَارِ والخَسَارَةِ) ، بفَتْحِهِما، (والخَنَاسِيرِ) ، وَهُوَ الهلاكُ، وَلَا واحِد لَهُ.

قَالَ كعبُ بنُ زُهَيْر:إِذا مَا نُتجْنَا أَرْبَعاً عامَ كَفْأَةبَغَاهَا خَناسِيراً فأَهْلَكَ أَرْبَعَاًيَقُولُ: إِنه شَقِيُّ الجَدِّ إِذا نُتِجَت أَرْبَعٌ من إِبلِه أَربعَةَ أَوْلَادِ هَلَكَت من إِبلِ الكِبَار أَربَعٌ غَيْرُ هاذِهِ فَيَكُونُ مَا هَلَك أَكْثَرَ مِمّا أَصابَ.

وَقَالَ آخر:فإِنَّكَ لَو أَشْبَهْتَ عَمِّي حَمَلْتَنِيولاكِنَّه قد أَدْرَكَتْك الخَنَاسِرُأَي أَدْرَكَتْك مَلَائمُ أُمِّكَ.

(والخُسْرُوَانِيُّ) بضمّ الأَوَّلِ والثالِث: (شَرَابٌ.

ونَوعٌ مِنَ الثِّيَابِ) ، كالخُسْرَوِيّ.

قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ منسوبٌ إِلى خُسْرُوشَاه من الأَكاسرة.

(وخسْرَاوِيَّة) بالضّمّ: (ة بواسِطَ) ، نَقله الصّغانيّ.

(وخَسَّرَهُ تَخْسَيرا: أَهْلَكَه) .

وَمن المَجَاز: خَسَّرَه سُوءُ عَمَلِه، أَي أَهْلَكَه.

(والخَاسِرَة: الضِّعَاف مِن النَّاسِ) وصِغَارُهم.

هاكذا فِي النُّسخ، وصوابُه والخَناسِرُ، وَكَذَا فِيمَا بَعْده كَمَا فِي أُمَّهات اللُّغَة، (و) الخاسِرَةُ: (أَهلُ الخِيَانَةِ) والغَدْرِ واللُّؤْم.

(والخِنْسِير) بالكَسْر فِنْعِيل، وجَزَمَ بِهِ أَبُو حَيَّان تبعا لِابْنِ عُصْفُورٍ: (اللَّئِيمُ) الغادِر.

المَزَامِيرَ.

والمُثَجَّرُ: المُفَجَّر.

والخَنْزَرَة: الغِلَظُ، عَن ابْنِ دُرَيْد.

قَالَ: وَمِنْه اشْتِقَاق الخِنْزير.

والخَنْزَرَة، أَيضاً: فَأْسٌ غَليظَةٌ للحِجَارَةِ.