معنى «خزو»

خزوع) يُقَال رجل خزوع يقتطع أَمْوَال النَّاس(المخزاع) الخزوع(المخزع) الْكثير الِاخْتِلَاف فِي أخلاقه(ال

خْزوهُ خَزْواً: ساسه وقهره.

قال ذو الإصبع: لاهِ ابنُ عَمِّكَ لا أَفْضَلْتَ في حَسَبٍ * عَنِّي ولا أنت دَيَّاني فتَخْزوني أي ولا أنت مالِكُ أمري فتسوسَني.

وخزيَ بالكسر يَخْزى خِزْياً، أي ذَلَّ وهان.

وقال ابن السكيت: وقع في بليّةٍ.

وأخزاه الله.

قال لبيد: غير أن لا تكذبنها في التقى * واخزها بالبر لله الاجل (١) قال الكسائي: خازانى فلان فَخَزَيْتُهُ أَخْزِيهِ، وكرهتُ أن أَخْزِيَهُ.

وخَزيَ أيضاً يَخْزى خَزايَةً، أي استحياءً، فهو خَزْيانُ.

وقوم خزايا، وامرأة خزياء.

قال جرير(١) قبله: اكذب النفس إذا حدثتها * إن صدق النفس يزرى بالاملوإن حمى لم يحمه غير فرتنا (١) * وغير ابن ذى الكيرين خزيان ضائع أبو عبيد: الخزاء بالمد: نبت.

[خسا] يقال: خَساً أو زَكاً، أي فردٌ أو زوجٌ.

قال الكميت: مَكارِمُ لا تُحْصى إذا نحن لم نقل * خسا أو زكا فيما نعد خلالها[خشى] خَشيَ الرجل يَخْشَى خَشْيَةً، أي خاف، فهو خَشْيانُ والمرأة خَشْيَاءُ.

وخاشاني فلان فخَشَيتُهُ أَخْشيهِ بالكسر، عن أبي عبيد، أي كنت أشدّ خَشْيَةً منه.

وهذا المكان أَخْشَى من ذاك، أي أشدُّ خوفاً.

وقول الشاعر: ولقد خَشيتُ بأنَّ مَن تبِعَ الهُدى * سكَنَ الجنانَ مع النبي مُحَمَّدِ قالوا: معناه عَلِمْتُ.

وقوله تعالى: (فَخَشينا أن يُرهِقَهما طُغياناً وكُفراً) .

قال الاخفش: معناه كرهنا.

(*) وخشاه تَخْشيةً، أي خوَّفَه.

يقال: " خَشِّ ذؤالة بالحبالة "، يعنى الذئب.

قال الاصمعي: الخشى، على فعيل، مثل الخشى، وهو اليابس.

قال الراجز:سم ذراريح رطاب وخشى (١) * الاموى: الخشو: الحشف من التمر.

يقال: خشت النخلة تخشو، إذا أحشفت.

[خصى] الخُصْيةُ: واحدة الخُصى، وكذلك الخصية بالكسر.

قال أبو عبيدة: سمعت خصية بالضم ولم أسمع خصية بالكسر، وسمعت خصياه، ولم يقولوا خصى للواحد (٢) .

وقال أبو عمرو: الخُصْيَتانِ: البيضتان.

والخُصْيَتانِ: الجلدتانِ اللتان فيهما البيضتان.

وينشد(١) قبله: إن بنى الاسود أخوال أبى * فإن عندي لو ركبت مسحلى والمسحل: العزم الصارم.

يقال: قد ركب فلان مسحله، إذا عزم على الامر وجد فيه.

(٢) قال ابن برى: قد جاء خصى للواحد في قول الراجز: شر الدلاء الولغة الملازمه * صغيرة كخصى تيس وارمهكأن خصييه من التدلدل * ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل أراد: فيه حنظلتان.

الاموى: الخصية: البيضة.

وقالت امرأة من العرب: لست أبالى أن أكون محمقه * إذا رأيت خصية معلقة والجمع خُصىً، فإذا ثنّيت قلت خصيان ولم تلحقه التاء، وكذلك الالية إذا ثنيت قلت أليان ولم تلحقه التاء ; وهما نادران.

وخصيت الفحل خِصاءً ممدودٌ، إذا سللتَ خُصْيَيْهِ.

يقال: برئتُ إليك من الخصاء.

قال بشر (١) يهجو رجلا: جزيز القفا شعبان يربض حجرة * حديث الخصاء وارم العفل معبر والرجل خصى، والجمع خصيان وخصية.

وموضع القطع مخصى.

[خطا] ال

والأصل خنِزَ.

وقد ذُكِر فى موضعه.

قال طرَفة فى خزِن:ثم لا يَخْزَنُ فينا لحمُها … إنَّما يَخْزَنُ لحمُ المُدَّخِرْ (١)[خزو]الخاء والزاء والحرف المعتل أصلان: أحدهما السياسة، والآخر الإبعاد.

فأمَّا الأول فقولهم خَزَوتُهُ، إذا سُسْتَه.

قال لبيد:* واخْزُهَا بالبِرِّ للّه الأجَلّ (٢) *وقال ذو الأصبع:لاهِ ابنُ عَمِّكَ لا أفْضَلْتَ فى حسبٍ … عَنِّى ولا أنتَ دَيّانِى فتخزونِى (٣)وأمَّا الآخَر فقولُهم: أخزَاهُ اللّه، أى أبعَدَه ومَقَتَه.

والاسم الخِزْى.

ومن هذا الباب قولهم خَزِى الرّجُل: استحيا مِنْ قُبْح فِعله خَزَايةً، فهو خَزيان؛

وذلك أنّه إذا فعل ذلك واستحيا تباعَدَ ونأى.

قال جرير:وإنّ حِمًى لم يَحْمِهِ غيرُ فَرْتَنَى … وغيرُ ابنِ ذِى الكِيرَيْنِ خَزْيانُ ضائعُ (٤)[خزب]الخاء والزاء والباء يدلُّ على وَرَم ونتُوّ فى الّلحم.

يقال خَزِبَت الناقةُ خَزَباً، وذلك إذا وَرِم ضَرْعُها.

والأصل قولهم لحمٌ خزِبٌ:رَخْصٌ.

وكلُّ لحمةٍ رَخْصَةٍ خَزِبَة.

خَزْواً: ساسَه، وقَهَرَهُ، ومَلَكَهُ، وكَفَّهُ عن هَواهُ،وـ الدابَّةَ: راضَهَا،وـ فلاناً: عاداهُ،وـ الفَصِيلَ: شَقَّ لسانَهُ.

• ي: خَزِيَ، كرضِيَ، خِزْياً، بالكسر، وخَزًى: وقَعَ في بَلِيَّةٍ وشُهْرَةٍ فَذَلَّ بذلك،كاخْزَوَى.

وأخْزاهُ الله: فَضَحَهُ.

ومن كلامِهِمْ لِمَنْ أتَى بِمُسْتَحْسَنٍ: مالَهُ أخْزاهُ الله، ورُبَّمَا حَذَفُوا مالَهُ.

والخَزْيَةُ، ويُكْسَرُ: البَلِيَّةُ.

وخَزِيَ أيضاً خَزَايَةً وخَزًى، بالقصر: اسْتَحْيا، والنَّعْتُ: خَزْيانُ وخَزْيَاج: خَزَايَا.

وخازانِي فَخَزَيْتُه: كُنْتُ أشَدَّ خِزْياً منه.

والخَزَاءُ للنَّبْتِ، بالمهملةِ، وغَلِطَ الجوهريُّ.

• و: الخَسَا: الفَرْدُج: الأخاسِي على غيرِ قياسٍ.

وخاساهُ: لاعَبَهُ بالجَوْزِ فَرْداً أو زَوجاً،كأَخْسَى وخَسَّى تَخْسِيَةً.

• ي: الخَسِيُّ، كغَنِيٍّ: نحوُ الكِساءِ أو الخِباءِ يُنْسَجُ من صوفٍ.

والتَّخاسِي: التَّرامِي بالحَصا.

• و: خَشَتِ النَّخْلَةُ تَخْشُو: أثْمَرَت الخَشْوَ، أي: الحَشَفَ.

والخَشَا: الزَّرْعُ الأسْوَدُ.

• ي: خَشِيَهُ، كرضِيَهُ، خَشْياً، ويُكْسَرُ، وخَشْيَةً وخَشاةً ومَخْشاةً ومَخْشِيَةً وخَشَيَاناً،وتَخَشَّاهُ: خافَهُ، وهو خاشٍ وخَشٍ، وهي خَشْياءُج: خَشَايَا و؟

تَخْشِيَةً: خَوَّفَهُ.

وخاشانِي فَخَشَيْتُه: كنتُ أشَدَّ منه خَشْيَةً.

وهذا المكانُ أخْشَى، أي: أَخْوَفُ، نادِرٌ.

وكغَنِيٍّ: يابِسُ النَّبْتِ.

والخَشاءُ، كسَماءٍ: الجَهادُ من الأرض.

• ي: الخِصْيُ والخُصْيَةُ، بضمهما وكسرهما: من أعْضاءِ التَّناسُل، وهاتانِ خُصْيَتانِ وخُصْيانِج: خُصًى.

وخَصاهُ خِصاءً: سَلَّ خُصْيَيْه، فهو خَصِيٌّ ومَخْصِيٌّج: خِصْيَةٌ وخِصْيانٌ.

والخَصِي، مُخَفَّفَةً: المُشْتَكي خُصاهُ.

وكغَنِيٍّ: شِعْرٌ لم يُتَغَزَّلْ فيه،وع، وفَرَسانِ.

والخُصْيَةُ، بالضم: القُرْطُ في الأذُنِ.

وابنُ خِصْيَةَ، بالكسر: محدِّثٌ.

وأَخْصَى: تَعَلَّمَ عِلْماً واحِداً.

• و: الخَضا: تَفَتُّتُ الشيءِ الرَّطْبِ، وانْفِضاخُه.

• و: خَطا

خزو: الخَزْو: كف النفس عن هِمَّتها، وصبرها على مر الحق.

يقال: خَزَوتُها خَزْواً.

ويقال: اخْزُ في طاعةِ الله نفسك، قال لبيد:[غيرَ أن لا تكذِبَنْها في التُقَى] .

وأخزُها بالبِرِّ لله الأجَلَ «٣»

خزو:الخَزْوُ: كَفُّ النَّفْس عن هِمَّتها (٢)، خَزَوْتُها خَزْواً.

والخَزْوُ: السِّياسة (٣)، من قَوْل لبيدٍ:واخْزُها … بالبِرِّ للهِ الأجَلْ (٤)والخازِئُ: القاهِرُ، هو يَخْزُوه.

الكتابِ: خُرْوَةُ الفأْسِ غَلَطٌ، تأَمَّل.

( {والخَراتانِ، بالفتْحِ) ؛

قالَ شيْخُنا: ذِكْرُ الفتْحِ مُسْتَدركٌ:(نَجْمانِ كلُّ واحدٍ مِنْهُمَا} خَراةٌ) .

قالَ ابنُ سِيدَه: وَلَا يُعْرَفُ {الخَراتانِ إلَاّ مُثَنّىً، وتاءُ الأَصْل والتاءُ الزائِدَةُ فِي التَّثْنِيَة مُتَساوِيتا اللَّفْظ، وَقد سَبَقَ ذلكَ للمصنِّفِ فِي حَرْفِ التاءِ الفَوْقيَّة وأَعادَه هُنَا إشَارَة للخَلافِ.

[خزو]: (و} خَزاهُ) يَخْزُوهُ ( {خَزْواً: ساسَهُ وقَهَرَهُ) ؛

وأَنْشَدَ الجَوهرِيُّ لذِي الإصْبَع:لاهِ ابنُ عَمِّكَ لَا أَفْضَلْتَ فِي حَسَبٍيَوْماً وَلَا أَنْتَ دَيَّاني} فتَخْزُوني معْناهُ: للَّهِ ابنُ عَمِّك أَي وَلَا أَنتَ مالِك أَمْري فتَسُوسَني.

(و) خَزاهُ خَزْواً: (مَلَكَهُ.

(و) أَيْضاً: (كَفَّهُ عَن هَواهُ) .

وَفِي التّكملَةِ {الخَزْوُ كَفُّ النَّفْس عَن هِمَّتِها، انتَهَى.

يقالُ:} اخْزُ فِي طاعَةِ اللَّهِ نَفْسَكَ، أَي كفَّها عَن هِمَّتِها وصَبْرها على مُرِّ الحقِّ؛

قالَ لبيدٌ:أكْذِبِ النَّفْسَ إِذا حَدَّثْتَهاإنَّ صِدْقَ النفْسِ يُرزْي بالأَمَلْغيرَ أنْ لَا تَكْذِبَنْها فِي التُّقَى{واخْزُها بالبِرِّ للَّهِ الأجَلْ (و) } خَزا، (الَّدابَّةَ) خَزْواً: ساسَها و (رَاضَها.

(و) خَزا (فلَانا) خَزْواً: (عادَاهُ.

(و) خَزا (الفَصِيلَ) خَزْواً: (شَقَّ لسانَهُ) بعد أنْ جَرَّه.

: (و} خَزاهُ) يَخْزُوهُ ( {خَزْواً: ساسَهُ وقَهَرَهُ) ؛

وأَنْشَدَ الجَوهرِيُّ لذِي الإصْبَع:لاهِ ابنُ عَمِّكَ لَا أَفْضَلْتَ فِي حَسَبٍيَوْماً وَلَا أَنْتَ دَيَّاني} فتَخْزُوني معْناهُ: للَّهِ ابنُ عَمِّك أَي وَلَا أَنتَ مالِك أَمْري فتَسُوسَني.

(و) خَزاهُ خَزْواً: (مَلَكَهُ.

(و) أَيْضاً: (كَفَّهُ عَن هَواهُ) .

وَفِي التّكملَةِ {الخَزْوُ كَفُّ النَّفْس عَن هِمَّتِها، انتَهَى.

يقالُ:} اخْزُ فِي طاعَةِ اللَّهِ نَفْسَكَ، أَي كفَّها عَن هِمَّتِها وصَبْرها على مُرِّ الحقِّ؛

قالَ لبيدٌ:أكْذِبِ النَّفْسَ إِذا حَدَّثْتَهاإنَّ صِدْقَ النفْسِ يُرزْي بالأَمَلْغيرَ أنْ لَا تَكْذِبَنْها فِي التُّقَى{واخْزُها بالبِرِّ للَّهِ الأجَلْ (و) } خَزا، (الَّدابَّةَ) خَزْواً: ساسَها و (رَاضَها.

(و) خَزا (فلَانا) خَزْواً: (عادَاهُ.

(و) خَزا (الفَصِيلَ) خَزْواً: (شَقَّ لسانَهُ) بعد أنْ جَرَّه.

قالَ الأزْهرِيُّ: جَمْعُ {الأَخْذَى} خُذْوٌ، بالواوِ، لأنَّه مِن بَناتِ الواوِ كَمَا قيلَ فِي جَمْعِ الأعْشى عُشْوٌ.