معنى «خصو»

خُصُومَة وَمثل الشَّيْء وَمِنْه حَدِيث شُرَيْح (أَنه قضى فِي قَوس كسرهَا رجل بالخلاص) وَأُجْرَة الْأَجِير(الْخَلَاص) رب يتَّخذ من تمر وَمَا خلص من السّمن إِذا طبخ وَمَا أخلصته النَّار من الذَّهَب وَالْفِضَّة وَغَيره(الْخُلَاصَة) زبدة الشَّيْء وخلاصة الْكَلَام مَا استخلص فِيهِ معنى الْعبارَة مُجَردا عَن الزَّوَائِد والفضول وَمَا يسْتَخْرج من الْمَادَّة حاويا لخصائصها(الخلص) الخدن يُقَال هُوَ خلصي (خف)الشَّيْء خفا وخفة قل ثقله وَيُقَال خف الْمِيزَان شال وخف الْمَطَر وَنَحْوه نقص وخف الْقَوْم

( {والخَصِي، مُخَفَّفةً: المُشْتَكِي} خُصاهُ.

(و) {الخَصِيُّ، (كغَنِيَ: شِعْرٌ لم يُتَغَزَّلْ فِيهِ) ؛

وَهُوَ مَجازٌ.

(و) أَيْضاً: (ع) .

قُلْتُ: الصَّوابُ فِيهِ} خُصَى، بضمَ ففتحٍ مَقْصوراً، وَهُوَ مَوْضِعٌ فِي دِيارِ بَني يَرْبوعِ بنِ حَنْظَلَةَ بنَجْدٍ بَيْن أُفاق وأُفَيْق؛

قالَهُ نَصْر وضَبَطَه هَكَذَا.

(و) الخَصِيُّ: (فَرَسانِ) لهُمْ، أَحدُهما لبَني قَيْسِ بنِ عتابٍ، وَالثَّانِي للأجْلَح بنِ قاسِطٍ الضَّبابيّ.

( {والخُصْيَةُ، بالضَّمِّ: القُرْطُ فِي الأُذُنِ) على التَّشْبيهِ؛

نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

(وابنُ} خِصْيَةَ، بالكسْرِ: مُحدِّثٌ) ، وَهُوَ الحُسَيْنُ بنُ محمدٍ الوَاسِطيُّ حَدَّثَ عَن أَبي الفَضْلِ بنِ خَيْرُون، ماتَ سَنَة ٥١٨.

وَفِي التّكْملَةِ: اسْمُه محمدُ بنُ عبدِ الواحِدِ، فلعلَّه عَنَى بِهِ والِدَ المَذْكُور هُنَا، فَتَأمَّل.

( {وأخْصَى) الرَّجُل: (تَعَلَّمَ عِلْماً واحِداً) ؛

نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ وَهُوَ مَجازٌ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} المَخْصَى: مَوْضِعُ القَطْع؛

نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ.

{والخَصا، بالفتْحِ مَقْصوراً: لُغَةٌ فِي الخِصاءِ، بالكسْرِ مَمْدوداً؛

نَقَلَه شيْخُنا عَن شُروحِ الفصيحِ والعهدة عَلَيْهِ.

} والخُصْوةُ، بالضمِّ: لُغَةٌ فِي {الخصْيَةِ؛

جاءَ فِي الحدِيثِ فِي صفَةِ الجنَّةِ: (إنَّ اللَّهَ يَجْعَل مَكانَ كلّ شَوْكَة مِثْل} خُصْوةِ التَّيْسِ المَلْبود) .

قالَ شَمِرٌ: وَهُوَ وقالَ آخَرُ:كأنَّ خُصْيَيْهِ إِذا تَدَلْدَلاأُثْفِيَّتانِ يَحْمِلانِ مِرْجَلاوقالَ أُخَرُ:كأنَّ خُصْيَيْه إِذا مَا جُبَّادَجاجَتانِ يَلْقُطانِ حَبَّاوقالَ آخَرُ:قَدْ حَلَفَتْ باللَّهِ لَا أُحِبُّهأَن طالَ خُصْياه وقَصْر زُبُّهوقالَ آخَرُ:منودك الخُصْيَيْنِ رِخْوُ المَشْرَحِ وقالَ شيْخُنا نَقْلاً عَن شُرُوحِ الفصيحِ: قوْلُهم هاتَانِ {خُصْيَتان هُوَ القِياسُ، ولكنَّه قلِيلٌ فِي السّماعِ، وَالثَّانِي بخِلافِهِ، انتَهَى.

قُلْتُ: قالَ الفرَّاءُ: كلُّ مَقْرُونيْنَ لَا يَفْترِقَان فلكَ أنَ تَحْذفَ مِنْهُمَا هاءَ التّأْنِيثِ؛

وَمِنْه قَوْلُه:يَرْتَجّ ألياهُ ارْتِجاجَ الوَطْب:قالَ ابنُ برِّي: قد جاءَ خُصْيَتان وأَلْيتانِ بالتاءِ فيهمَا؛

قالَ يزيدُ بنُ الصَّعِق:وإِنَّ الفَحْل تُنْزَعُ} خُصْيَتاهُفيُضحي جافِراً قَرِحَ العِجانِوقالَ النابغَةُ الجعْدِيُّ:كذِي داءٍ بإحْدى!

خُصْيَتَيْهوأُخْرى مَا تَوَجَّعُ مِنْ سَقامِوأَنْشَدَ ابنُ الأعرابيِّ:قدْ نَامَ عَنْهَا جابرٌ ودَفْطَسايَشْكُو عُروقَ خُصْيَتَيْه والنَّسا وقالَ عنترَةُ فِي تَثْنِيَة الأَلْيةِ:مَتى مَا تَلْقَني فَرْدَيْنِ تَرجُفْروانِفُ أَلْيَتَيْكَ وتُسْتطاراوفي التَّهْذيبِ: {والخُصْية تُؤَنَّث إِذا أُفْرِدَتْ فَإِذا ثَنَّوا ذَكَّروا، ومِنَ العَرَبِ مَنْ يقولُ الخُصْيَتان.

قالَ ابنُ شُمَيْل: يقالُ إنّه لعَظِيمُ} الخُصْيَتَيْن {والخُصْيَيْن، فَإِذا أَفْردُوا قَالُوا} خُصْية.

هَذَا حاصِلُ مَا ذَكَرُوه.

والمصنِّفُ جَمَعَ بَيْن كَلامِهم كَمَا تَرَى.

( {وخَصاهُ} خِصاءً) ، ككِتابٍ.

هَكَذَا فِي سائرِ النسخِ وَهُوَ صَحِيحٌ لأنَّه عَيْبٌ والعيوبُ تَجِيءُ على فِعالٍ مِثْل العِثارِ والنِّفارِ والعِضاضِ وَمَا أَشْبَهَها،وَفِي بعضِ الأخْبار: الصَّوْمُ خِصاءٌ، وبعضُهم يرْوِيه: وِجاءٌ، وهُما مُتقارِبانِ.

(سَلَّ {خُصْيَيْه) ، يكونُ فِي الناسِ والدَّوابِ والغَنَمِ.

يقالُ: برِئْت إِلَيْك مِن} الخِصاءِ؛

قالَ بَشيرٌ يَهْجو رَجُلاً:جَزِيزُ القَفا شَبْعانُ يَرْبِضُ حَجْرَةًحَدِيثُ الخِصاءِ وارمُ العَفْلِ مُعْبَرُوقالَ الليْثُ: الخِصاءُ أَن {تُخْصَى الشاةُ والدابَّةُ خِصاءً، مَمْدودٌ؛

(فَهُوَ} خَصِيٌّ) ، على فَعِيلٍ: ويقولونَ: خَصِيٌّ نَصِيٌّ إتباعٌ؛

عَن اللَّحْيانيِّ.

( {ومَخْصِيٌّ) ، كمَرْمِيَ، (ج} خِصْيَةٌ!

وخِصْيانٌ) ، بكسْرِهما.

قالَ سِيْبَوَيْه: شَبَّهُوه بالاسْم، نحْو ظَلِيم وظِلْمان، يعْنِي أنَّ فِعْلاناً إنَّما يكونُ بالغالِبِ جَمْعَ فَعِيلٍ اسْماً.

{وخُصْيانِ، ج} خُصًى) .

قالَ الجَوهرِيُّ: {الخُصْيَةُ واحِدَةُ} الخُصَى، وكذلكَ {الخِصْيَةُ بالكسْرِ.

قالَ أَبو عبيدَةَ: سَمِعْتُ} خُصْيَة، بالضمِّ، وَلم أَسْمَع {خِصْيَة، بالكسْرِ؛

وسَمِعْتُ} خُصْياهُ، وَلم يَقولُوا {خُصْيٌ للواحِدِ.

قالَ أَبُو عَمْروٍ:} والخُصْيَتانِ البَيْضَتانِ، {والخُصْيان: الجِلْدَتان اللَّتانِ فيهمَا البَيْضَتانِ، وينشد:كأنَّ} خُصْيَيْه من التَّدَلْدُلِظَرْفُ عجوزٍ فِيهِ ثِنْتا حَنْظَلِوقالَ الأُمويُّ: الخُصْيَةُ البَيْضةُ؛

قالتِ امرأَةٌ منَ العَرَبِ:لَسْتُ أُبالي أَن أَكونَ مَحْمَقَهْإِذْ رأيْتُ خُصْيَةً مُعَلَّقَهْ فَإِذا ثَنَّيْت قُلْت {خُصْيان لم تُلْحِقُه التَّاء، وكذلكَ الأَلْيَةُ إِذا ثَنَّيت قلْتَ أَلْيانِ، وهُما نادِرَانِ، انتَهَى.

قالَ ابنُ برِّي: قد جاءَ خُصْيٌ للواحِدِ فِي قوْلِ الَّراجزِ:شَرُّ الدِّلاءِ الوَلْعة المُلازِمهْصغيرةٌ} كخُصْيِ تَيْسٍ وارِمهْوقال: آخَرُ:يَا بِيَبا أَنتَ وَيَا فوقَ البِيَبْيَا بَيَبا خُصْياكَ من خُصىً وزُبفثَنَّاه وأَفْرَدَه؛

قالَ: وشاهِدُ!

الخُصْيَيْن قَوْل البَعِيث:أَشَارَكْتَني فِي ثَعْلبٍ قد أَكَلْتهفَلم يَبْقَ إلَاّ جِلْدُه وأَكارِعُهْفَدُونَكَ خُصْيَيْهِ وَمَا ضَمَّتِ اسْتُهفإنَّكَ قَمْقامٌ خَبيثٌ مَراتِعُهْ قالَ ابنُ برِّي: أَرادَ {وخَشِيّ فحذَفَ إحْدَى الياءَيْن ضَرُورَةً، فَمن حذف الأول اعتلَّ بالزِّيادَةِ، وقالَ: حذفُ الزائِدِ أَخَفّ منْ حذْفِ الأَصْل، وَمن حَذفِ الأَخيرَةِ فلأنَّ الوَزْنَ إنَّما ارْتَدَع هُنَالك.

(} والخَشاءُ، كسَماءٍ: الجَهادُ من الأرضِ) ؛

نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الخشْيَةُ: الرَّجاءُ؛

نَقَلَهُ الرَّاغبُ، وَبِه فَسَّر حدِيث عُمَر: (قالَ لَهُ ابنُ عباسٍ: لقد أَكْثَرْتَ مِن الدعاءِ بالمَوْتِ حَتَّى {خَشِيتُ أنْ يكونَ ذلكَ أَسْهَلَ لكَ عنْدَ نُزُولِه، أَي رَجَوْت؛

قالَ الجَوهرِيُّ: وقَوْلُ الشاعِرِ:وَلَقَد خَشِيْتُ بأَنَّ مَنْ تَبِعَ الهُدىسَكَنَ الجنانَ مَعَ النبيِّ مُحَمَّدِصلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالُوا: مَعْناهُ عَلِمْت.

قُلْتُ: ويُحْتَمل أنْ يكونَ مَعْناه رَجَوْت.

وقَوْلُه، عزَّ وجلَّ: {} فَخَشِينا أَنْ يُرْهقَهما طُغْياناً وكُفْراً} ؛

قالَ الفرَّاءُ: أَي فعَلِمْنا.

وقالَ الزجَّاجُ: هُوَ مِن كَلامِ الخَضِر، ومَعْناه كَرِهْنا.

{وخاشَى فلَانا} مُخاشاةً: تارَكَهُ.

وخاشَى بهم: أَي اتَّقَى عَلَيْهِم وحَذِر فانْحازَ.

{ومَخْشِيٌّ، كمرمى: اسمٌ.

[خصو]: (ى (} الخُصِيُ {والخُصْيَةُ، بضمِّهِما وكسْرِهما: من أعْضاءِ التَّناسُل، وهاتانِ} خُصْيَتان : (ى (} الخُصِيُ {والخُصْيَةُ، بضمِّهِما وكسْرِهما: من أعْضاءِ التَّناسُل، وهاتانِ} خُصْيَتانقَوْلُ الشاعِرِ:بأيدِيهِمْ صَوارِمُ مُرْهَفاتٌوكلُّ مُجَرَّبٍ خاظِي الكُعوبِ وأَمَّا قولُ امْرىءِ القَيْس:لَها مَتْنَتانِ {خَظاتا كَمَاأَكَبَّ على ساعِدَيْهِ النَّمِر ْقالَ الكِسائيُّ: أَرادَ} خَظَتا فأَشْبَع.

وقالَ الفرَّاءُ: أَرادَ {خَظاتَان فحذفَ النُّون اسْتِخْفافاً.