معنى خلت

(خلته) الثلمة الَّتِي ترك وَفُلَان ذُو خلة مُحْتَاج أَو مشته لأمر من الْأُمُور وَالطَّرِيق والرملة الْيَتِيمَة المنفردة وال

خلتها عَلَى الْفِعْلِ الْمُسْتَقْبَلِ، نَصَبْتَهُ بإِضمار أَن، تَقُولُ: سِرْتُ إِلى الْكُوفَةِ حَتَّى أَدخُلَها، بِمَعْنَى إِلى أَن أَدخلها؛

فإِن كنتَ فِي حالِ دخولٍ رَفَعْتَ.

وَقُرِئَ: وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ، ويقولُ، فمَن نَصَبَ جَعَلَهُ غَايَةً، ومَن رَفَعَ جَعَلَهُ حَالًا، بِمَعْنَى حَتَّى الرسولُ هَذِهِ حالهُ؛

وَقَوْلُهُمْ: حَتَّامَ، أَصلُه حَتَّى مَا، فَحُذِفَتْ أَلف مَا لِلِاسْتِفْهَامِ؛

وَكَذَلِكَ كُلُّ حَرْفٍ مِنْ حُرُوفِ الْجَرِّ يُضَافُ فِي الِاسْتِفْهَامِ إِلى مَا، فإِن أَلف مَا تُحْذَفُ فِيهِ، كَقَوْلِهِ تعالى: فَبِمَ تُبَشِّرُونَ؟

وفِيمَ كُنْتُمْ؟

ولِمَ تُؤْذُونَنِي؟

وعَمَّ يَتَساءَلُونَ؟

وهُذَيْلٌ تَقُولُ: عَتَّى في حتَّى.

حذرفت: يُقَالُ: فُلَانٌ لَا يَمْلِكُ حَذْرَفوتاً أَي شَيْئًا؛

وَفِي التَّهْذِيبِ أَي قِسْطاً، كَمَا يُقَالُ: فُلَانٌ لَا يَمْلِكُ إِلا قُلامَةَ ظُفْر.

حرت: الحَرْتُ: الدَّلْكُ الشَّدِيدُ.

حَرَتَ الشيءَ يَحْرُته حَرْتاً: دَلَكه دَلْكاً شَدِيدًا.

وحَرَتَ الشيءَ يَحْرُته حَرْتاً: قَطَعه قَطْعاً مُسْتَديراً، كالفَلْكة وَنَحْوِهَا.

قَالَ الأَزهري: لَا أَعرف مَا قَالَ اللَّيْثُ فِي الحَرْتِ، أَنه قَطْعُ الشَّيْءِ مُسْتَدِيرًا، قَالَ: وأَظنه تَصْحِيفًا، وَالصَّوَابُ خَلَتَا لِلتَّعْرِيفِ فِي الطَّيِّبات والخَبائث، عَلَى أَن الْمُرَادَ بِهَا أَشياءُ معهودةٌ عِنْدَ المخاطَبين بِهَا، وَهَذَا قَوْلُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

وقولُه عَزَّ وَجَلَّ: وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ؛

قِيلَ: إِنها الحَنْظَلُ؛

وَقِيلَ: إِنَّهَا الكَشُوثُ.

ابْنُ الأَعرابي: أَصلُ الخُبْثِ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ: الْمَكْرُوهُ؛

فإِن كَانَ مِنَ الْكَلَامِ، فَهُوَ الشَّتْم، وَإِنْ كَانَ مِنَ المِلَل، فَهُوَ الكُفْر، وإِن كَانَ مِنَ الطَّعَامِ، فَهُوَ الْحَرَامُ، وإِن كَانَ مِنَ الشَّراب، فَهُوَ الضَّارُّ؛

وَمِنْهُ قِيلَ لِمَا يُرْمَى مِنْ مَنْفِيِّ الْحَدِيدِ: الخَبَث؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:إِن الحُمَّى تَنْفِي الذُّنوب، كَمَا يَنْفِي الكِيرُ الخَبَث.

وخَبَثُ الحديدِ والفضَّة، بِفَتْحِ الْخَاءِ وَالْبَاءِ: مَا نَفاه الكِيرُ إِذا أُذِيبا، وَهُوَ مَا لَا خَيْرَ فِيهِ، ويُكْنى بِهِ عَنْ ذِي البَطْنِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:نَهَى عَنْ كلِّ دواءٍ خَبيث؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ مِنْ جِهَتَيْنِ: إِحداهما النَّجَاسَةُ، وَهُوَ الْحَرَامُ كَالْخَمْرِ والأَرواث والأَبوال، كُلُّهَا نَجِسَةٌ خَبِيثَةٌ، وتناوُلها حَرَامٌ، إِلَّا مَا خَصَّتْهُ السُّنَّة مِنْ أَبوال الإِبل، عِنْدَ بَعْضِهِمْ، ورَوْثِ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ عِنْدَ آخَرِينَ؛

والجهةُ الأُخْرى مِنْ طَريق الطَّعْم والمَذاق؛

قَالَ: وَلَا يُنْكَرُ أَن يَكُونَ كُرْهُ ذَلِكَ لِمَا فِيهِ مِنَ الْمَشَقَّةِ عَلَى الطِّبَاعِ، وَكَرَاهِيَةِ النُّفُوسِ لَهَا؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:مَنْ أَكل مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ الْخَبِيثَةِ لَا يَقْرَبَنَّ مسجدَنا؛

يُريد الثُّوم وَالْبَصَلَ والكَرّاثَ، وخُبْثُها مِنْ جِهَةِ كَرَاهَةِ طَعْمِهَا وَرَائِحَتِهَا، لأَنها طَاهِرَةٌ، وَلَيْسَ أَكلها مِنَ الأَعذار الْمَذْكُورَةِ فِي الِانْقِطَاعِ عَنِ الْمَسَاجِدِ، وإِنما أَمَرَهم بِالِاعْتِزَالِ عُقُوبَةً وَنَكَالًا، لأَنه كَانَ يتأَذى بِرِيحِهَا وَفِي الْحَدِيثِ:مَهْرُ البَغِيِّ خَبِيثٌ، وثمنُ الْكَلْبِ خبيثٌ، وكَسْبُ الحجَّامِ خبيثٌ.

قَالَ الْخَطَّابِيُّ: قَدْ يَجْمَع الكلامُ بَيْنَ القَرائن فِي اللَّفْظِ ويُفْرَقُ بَيْنَهَا فِي الْمَعْنَى، ويُعْرَفُ ذَلِكَ مِنَ الأَغراض وَالْمَقَاصِدِ؛

فأَما مَهْرُ البَغِيِّ وثمنُ الْكَلْبِ، فَيُرِيدُ بالخَبيث فِيهِمَا الحرامَ، لأَن الْكَلْبَ نَجِسٌ، وَالزِّنَا حَرَامٌ، وبَذْلُ العِوَضِ عَلَيْهِ وأَخذُه حرامٌ؛

وأَما كسبُ الحجَّام، فَيُرِيدُ بالخَبيث فِيهِ الكراهيةَ، لأَن الْحِجَامَةَ مُبَاحَةٌ، وَقَدْ يَكُونُ الكلامُ فِي الْفَصْلِ الْوَاحِدِ، بعضُه عَلَى الْوُجُوبِ، وبعضُه عَلَى النَّدْبِ، وبعضُه عَلَى الْحَقِيقَةِ، وَبَعْضُهُ عَلَى الْمَجَازِ، ويُفْرَقُ بَيْنَهُمَا بِدَلَائِلِ الأُصول، وَاعْتِبَارِ مَعَانِيهَا.

والأَخْبَثانِ: الرَّجِيعُ وَالْبَوْلُ، وَهُمَا أَيضاً السَّهَرُ والضَّجَرُ، وَيُقَالُ: نَزَل بِهِ الأَخْبَثانِ أَي البَخَر والسَّهَرُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا يُصَلِّي الرجلُ، وَهُوَ يُدافعُ الأَخْبَثَيْنِ؛

عَنى بِهِمَا الْغَائِطَ والبولَ.

الْفَرَّاءُ: الأَخْبَثانِ القَيءُ والسُّلاح؛

وَفِي الصِّحَاحِ: البولُ وَالْغَائِطُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِذا بَلَغَ الماءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِل خَبَثاً.

الخَبَثُ، بِفَتْحَتَيْنِ: النَّجَسُ.

وَفِي حَدِيثِهِرَقْلَ: فأَصْبحَ يَوْمًا وَهُوَ خَبِيثُ النَّفْسِأَي ثَقِيلُها كرِيهُ الْحَالِ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:لَا يَقُولَنَوَكَذَلِكَ الطَّيِّباتُ للطَّيِّبينَ.

وَقَدْ خَبُثَ خُبْثاً وخَباثَةً وخَبَاثِيَةً: صَارَ خَبِيثاً.

وأَخْبَثَ: صَارَ ذَا خُبْثٍ.

وأَخْبَثَ: إِذا كَانَ أَصحابه وأَهلُه خُبَثاء، وَلِهَذَا قَالُوا: خَبِيثٌ مُخْبِثٌ، وَالِاسْمُ: الخِبِّيثى.

وتَخابَثَ: أَظْهَر الخُبْثَ؛

وأَخْبَثَه غَيْرُهُ: عَلَّمه الخُبْثَ وأَفْسَده.

وَيُقَالُ فِي النِّدَاءِ: يَا خُبَثُ كَمَا يُقَالُ يَا لُكَعُ تُريدُ: يَا خَبِيثُ.

وسَبْيٌ خِبْثَةٌ: خَبِيثٌ، وَهُوَ سَبْيُ مَنْ كَانَ لَهُ عهدٌ مِنْ أَهل الْكُفْرِ، لَا يَجُوزُ سَبْيُه، وَلَا مِلْكُ عبدٍ وَلَا أَمةٍ مِنْهُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه كَتَب للعَدَّاء بْنِ خَالِدٍ أَنه اشْتَرَى مِنْهُ عَبْدًا أَو أَمة، لَا دَاءَ وَلَا خِبْثةَ وَلَا غائلةَ.

أَراد بالخِبْثة: الْحَرَامَ، كَمَا عَبَّرَ عَنِ الْحَلَالِ بالطَّيِّب، والخِبْثَةُ نوعٌ مِنْ أَنواع الخَبيثِ؛

أَراد أَنه عبدٌ رقيقٌ، لَا أَنه مِنْ قَوْمٍ لَا يَحِلُّ سَبْيُهم كَمَنْ أُعْطِيَ عَهْداً وأَماناً، وَهُوَ حُرٌّ فِي الأَصل.

وَفِي حَدِيثِالْحَجَّاجِ أَنه قَالَ لأَنس: يَا خِبْثة؛

يُريد: يَا خَبِيثُ ويقال الأَخلاق الخَبيثة: يَا خِبْثَةُ.

ويُكتَبُ فِي عُهْدةِ الرَّقِيقِ: لَا داءَ، وَلَا خِبْثَةَ، وَلَا غائِلَةَ؛

فالداءُ: مَا دُلِّسَ فِيهِ مِنْ عَيْبٍ يَخْفى أَو علةٍ باطِنةٍ لَا تُرَى، والخِبْثَةُ: أَن لَا يَكُونَ طِيَبَةً، لِأَنه سُبِيَ مِنْ قَوْمٍ لَا يَحِلُّ اسْترقاقُهم، لعهدٍ تَقَدَّم لَهُمْ، أَو حُرِّيَّة فِي الأَصل ثَبَتَتْ لَهُمْ، والغائلةُ: أَن يَسْتَحِقَّه مُسْتَحِقٌّ بِمِلْكٍ صَحَّ لَهُ، فَيَجِبُ عَلَى بَائِعِهِ ردُّ الثمَن إِلى الْمُشْتَرِي.

وكلُّ مَنْ أَهْلك شَيْئًا فَقَدْ غالَه وَاغْتَالَهُ، فكأَن استحقاقَ المالكِ إِياه، صَارَ سَبَبًا لِهَلَاكِ الثمَن الَّذِي أَدَّاه الْمُشْتَرِي إِلى الْبَائِعِ.

ومَخْبَثَان: اسْمُ مَعْرِفَةٍ، والأُنْثَى: مَخْبَثَانةٌ.

وَفِي حَدِيثِسَعِيدٍ: كَذَبَ مَخْبَثَانٌ، هُوَ الخَبيثُ؛

وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ والمرأَة جَمِيعًا، وكأَنه يدلُّ عَلَى الْمُبَالَغَةِ؛

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا يُسْتَعْمَلُ مَخْبَثانٌ إِلَّا فِي النِّدَاءِ خَاصَّةً.

وَيُقَالُ لِلذَّكَرِ: يَا خُبَثُ وللأُنْثَى: يَا خَباثِ مِثْلَ يَا لَكَاعِ، بُنِيَ عَلَى الْكَسْرِ، وَهَذَا مُطَّرِدٌ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ.

وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ أَنه قَالَ يُخاطِبُ الدُّنْيَا: خَباثِ كلَّ عِيدانِكِ مَضَضْنا [مَضِضْنا]، فوَجَدْنا عاقبتَهُ مُرًّا يَعْنِي الدُّنْيَا.

وخَباثِ بِوَزْنِ قَطامِ: مَعْدُولٌ مِنَ الخُبْثِ، وَحَرْفُ النِّدَاءِ مَحْذُوفٌ، أَي يَا خَباثِ.

والمَضُّ: مثلُ المَصّ؛

يُرِيدُ: إِنَّا جَرَّبْناكِ وخَبَرْناكِ، فوَجَدْنا عاقِبَتَكِ مُرَّةً.

والأَخابِثُ: جمعُ الأَخْبَثِ؛

يُقَالُ: هُمْ أَخابِثُ النَّاسِ.

وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ والمرأَة: يَا مَخْبَثانُ، بِغَيْرِ هاءٍ للأُنْثَى.

والخِبِّيثُ: الخَبِيثُ، وَالْجَمْعُ خِبِّيثُونَ.

والخابِثُ: الرَّديء مِنْ كُلِّ شَيْءٍ فاسدٍ.

يُقَالُ: هُوَ خَبِيثُ الطَّعْم، وخَبِيثُ اللَّوْنِ، وخَبِيثُ الفِعْل.

والحَرامُ البَحْتُ يُسَمَّى: خَبِيثاً، مِثْلَ الزِّنَا، وَالْمَالِ الْحَرَامِ، وَالدَّمِ، وَمَا أَشْبهها مِمَّا حَرَّمه اللَّهُ تَعَالَى، يُقَالُ فِي الشَّيْءِ الْكَرِيهِ الطَعْمِ وَالرَّائِحَةِ: خَبيثٌ، مِثْلَ الثُّوم والبَصَلِ والكَرّاثِ؛

وَلِذَلِكَ قَالَسَيِّدُنَا رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ أَكل مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ الخَبيثة، فَلَا يَقْرَبَنَّ مسجدَنا.

وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي نَعْتِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ؛

فالطَّيِّباتُ: مَا كَانَتِ العربُ تَسْتَطِيبُه مِنَ الْمَآكِلِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، مِمَّا لَمْ يَنْزِلْ فِيهِ تَحْرِيمٌ، مِثْلَ الأَزْواج الثَّمَانِيَةِ، ولُحوم الوحْش مِنَ الظِّباء وَغَيْرِهَا، وَمِثْلَ الْجَرَادِ والوَبْرتُنْشِدُ بَيْتَ لَبيد:أَحْكَمَ الجُنْثِيُّ، مِنْ عَوْراتِها، .

كلَّ حِرْباءٍ، إِذا أُكْرِه صَلْقال: الجُنْثِيُّ [الجِنْثِيُ] السيفُ بِعَيْنِهِ.

أَحْكَمَ أَي رَدَّ الحِرْباءَ، وَهُوَ المسمارُ.

مِنْ عَوْراتها، السيفُ (هكذا في الأَصل، والظاهر أَن في الكلام تحريفاً)؛

وأَنشد:وليستْ بأَسْواقٍ، يكونُ بِياعُها .

بِبِيضٍ، تُشافُ بالجِيادِ المَناقِلِولكنَّها سُوقٌ، يكونُ بِياعُها .

بجِنْثِيَّةٍ، قد أَخْلَصَتْها الصَّياقِلُقَالَ: مَنْ رَوَى أَحْكَمَ الجِنْثِيُّ مِنْ عَوْراتها كلَّ حِرْبَاءَ، قَالَ: الجنْثِيُّ الحدَّاد إِذا أَحْكَم عَوْرات الدُّروع لَمْ يَدَعْ فِيهَا فَتْقاً، وَلَا مَكَانًا ضَعيفاً.

والجِنْثُ: أَصلُ الشَّجَرَةِ، وَهُوَ العِرْق المستقيمُ أَرومَتُه فِي الأَرض؛

وَيُقَالُ: بَلْ هُوَ مِنْ ساقِ الشَّجَرَةِ مَا كَانَ فِي الأَرض فوقَ العُروق.

الأَصمعي: جِنْثُ الإِنسان أَصلهُ؛

وإِنه لَيَرْجِعُ إِلى جِنْثِ صِدْقٍ.

ابْنُ الأَعرابي: التَّجَنُّثُ أَن يَدَّعِيَ الرجلُ غير أَصله.

جهث: جَهَثَ الرجلُ يَجْهَثُ جَهْثاً: استخفَّه الفزعُ أَو الغَضَبُ؛

عَنْ أَبي مَالِكٍ.

جوث: الجَوَثُ: اسْتِرخاءُ أَسفلِ البَطْنِ.

وَرَجُلٌ أَجْوَثُ.

والجَوْثاءُ، بِالْجِيمِ: الْعَظِيمَةُ البَطْن عِنْدَ السُّرَّة؛

وَيُقَالُ: بَلْ هُوَ كَبَطْنِ الحُبْلى.

اللَّيْثُ: الجَوَثُ عِظَمٌ فِي أَعلى البَطْن كأَنه بَطْنُ الحُبْلى؛

والنَّعْتُ: أَجْوَثُ وجَوْثاءُ.

والجَوْثُ والجَوْثاءُ: القِبَةُ؛

قَالَ:إِنَّا وَجَدْنا زادَهم رَدِيَّا: .

الكِرْشَ، والجَوْثاءَ، والمَرِيَّاوَقِيلَ: هِيَ الحَوْثاء، بالحاءِ الْمُهْمَلَةِ.

وجُوثةُ: حَيٌّ أَو مَوْضِعٌ، وَتَمِيمُ جُوثة مَنْسُوبُونَ إِليهم.

الْجَوْهَرِيُّ: جُوَاثَى: اسْمُ حِصْن بِالْبَحْرِينِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَوَّلُ جُمْعَةٍ جُمِّعَتْ بَعْدَ الْمَدِينَةِ بجُوَاثَى؛

هُوَ اسْمُ حِصْنٍ بِالْبَحْرِينِ.

وَفِي حَدِيثِالثَّلِبِ: أَصابَ النبيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، جُوثَةٌ.

هَكَذَا جَاءَ فِي رِوَايَتِهِ؛

قَالُوا: وَالصَّوَابُ حُوبَةٌ، وهي الفاقَةُ.

، بِضَم فَسُكُون فَفتح: ، نَقله الصاغانيُّ.

وَمِمَّا يُستدركُ عَلَيْهِ:الإِبِلُ تُخافِتُ المَضْغَ: إِذا اجْترَّتْ.

والتَّخافُت: تكَلُّفُ الخُفُوتِ، وَهُوَ الضَّعْفُ والسُّكونُ وإِظهارُه من غير صِحَّة.

وَقد جاءَ فِي حَدِيث عَائِشَة: مَا لِهذا؟

فقِيلَ: إِنَّه من القُرَّاءِ) .

وخَفَتَ صَوْتُه، يَخْفِتُ: رَقَّ.

وَفِي الحَدِيث: ، أَي: ضَعيف، لَا حِسَّ لَهُ.

ورَوى الأَزهريّ عَن ثَعْلَب أَنّ ابنَ الأَعرابيّ أَنده:بضَربٍ يُخَفِّتُ فَوَّارُهوطَعْنٍ تَرى الدَّمْعَ مِنْهُ رَشِيشَاأَي: أَنّه واسعٌ، فدَمُهُ يَسِيلُ.

[خلت]: : اسمُ ، نَقله الصَّاغانيّ، وَقد ذكرَه فِي الأَشعار.

وَفِي التَّهْذيب، فِي تَرْجَمَة حلت، عَن اللَّيْث: الحِلْتِيتُ: الأَنْجَرُذُ، قَالَ: والّذي حَفِظْتُه عَن البَحْرانيّين: الخِلْتِيتُ، بالخاءِ: الأَنْجَرُذُ.

قَالَ: وَلَا أُراه عربيّاً مَحْضاً.

[خمت]: : أَهمله الجوْهرِيُّ، وَقَالَ اللَّيْث: هُوَ ، حِمْيَرِيّةٌ.

خُنْت: : أَهمله الجَوْهَرِيُّ، قَالَ ابنُ الأَعْرابيّ: هُوَ بالفتْح ، وَفِي : (الخِلِّيتُ، كسِكِّيتٍ) : اسمُ (الأَبْلقِ الفَرْدِ الَّذِي بتَيْمَاءَ) ، نَقله الصَّاغانيّ، وَقد ذكرَه فِي الأَشعار.

وَفِي التَّهْذيب، فِي تَرْجَمَة حلت، عَن اللَّيْث: الحِلْتِيتُ: الأَنْجَرُذُ، قَالَ: والّذي حَفِظْتُه عَن البَحْرانيّين: الخِلْتِيتُ، بالخاءِ: الأَنْجَرُذُ.

قَالَ: وَلَا أُراه عربيّاً مَحْضاً.

[خمت]: (الخَمِيتُ) : أَهمله الجوْهرِيُّ، وَقَالَ اللَّيْث: هُوَ (السَّمِينُ، وبوَزْنِه) ، حِمْيَرِيّةٌ.

خُنْت: (الخِنَّوْتُ، كسِنَّوْرٍ) : أَهمله الجَوْهَرِيُّ، قَالَ ابنُ الأَعْرابيّ: هُوَ (الجَلْدُ) بالفتْح (المُنْكمِشُ) ، وَفِيبعض النُّسَخ: الكَمِيشُ (الَّذي لَا يَنامُ على وِتْرٍ) ، نَقله الصّاغانيُّ.

(والعَيِيُّ الأَبْلَهُ) .

(و) خِنَّوْتٌ؛

(دابَّةٌ بَحْرِيَّةٌ) ، عَن ابْن الأَعْرَابيّ.

(و) الخِنَّوْتُ: (لقبُ تَوْبَةَ بْنِ مُضرِّسٍ الشّاعِرِ) ، نَقله الصّاغانيُّ والحافظ.