معنى دبر

أدبرَ يُدبر، إِدْبارًا، فهو مُدْبِر، والمفعول مُدْبَر (للمتعدِّي) • أدبر الشَّخصُ: مضى وذَهَبَ وَوَلَّى، عكس أقبل "أدبر المجرمُ: لاذ بالفِرار- {فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا} - {ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ} - {وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ}: عقب اختفاء النجوم" ° أدبر أمْرُهُم: وَلَّى لفَسادٍ- أدبر الدَّهرُ عنه: تغيَّرت حالُه.

• أدبر الأمرُ/ أدبر النَّهارُ: انقضى "أدبرتِ الصّلاةُ- {وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ} ".

• أدبر الشَّيءَ: جعله خلفه.

دبَرَ يَدبُر، دَبْرًا ودُبُورًا، فهو دابِر • دبَر النَّهارُ/ دبَر الشَّخصُ: ذَهَبَ ومضى "دبَرت أيّامُ البؤس- أَمْسِ الدَّابِرُ لن يعود [مثل]- {وَاللَّيْلِ إِذَا دَبَرَ} [ق] ".

• دبَرتِ الرِّيحُ: هبّت من المغرب، وهي الدّبور.

ادَّبَّرَ يَدَّبَّر، فهو مُدّبِّر، والمفعول مُدّبَّر • ادَّبَّرَ الأمرَ: تدبّره، تأمَّل فيه وتفكَّر وتبصّر " {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ} ".

استدبرَ يستدبر، استِدْبارًا، فهو مُسْتَدْبِر، والمفعول مُسْتَدْبَر • استدبر الشَّيءَ: تتبَّعه وتعقَّبه، أتاه من ورائه، ضدّ استقبله "استدبر العَدُوَّ فتمكّن منه".

• استدبر الأمرَ: رأى في نهايته ما لم يَرَ في بدايته.

تدابرَ يتدابر، تَدابُرًا، فهو مُتَدابِر • تدابر القومُ: تعادَوْا وتقاطَعُوا "َلاَ تَقَاطَعُوا وَلاَ تَدَابَرُوا [حديث] ".

تدبَّرَ/ تدبَّرَ في يتدبَّر، تَدبُّرًا، فهو مُتدبِّر، والمفعول مُتَدَبَّر • تدبَّر الأَمرَ/ تدبَّر في الأمرِ: تأمَّله وتفكّر فيه على مَهَلٍ، ونظر في عاقبته "تدبَّر أمرَه بنَفْسه- الحكيم يتدبَّر في الأمور قبل إتيانها- {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} ".

دبَّرَ يُدبِّر، تَدْبيرًا، فهو مُدَبِّر، والمفعول مُدَبَّر (للمتعدِّي) • دبَّر الشَّخصُ: اقتصد في الإنفاق، اقتطع من نفقاته لتحقيق غاية "امرأة مُدَبِّرة".

• دبَّرَ الأموالَ: ادَّخرها، تمكَّن من الحصول عليها وجمعها "دبَّر تكاليفَ العمليّة الجراحيّة- دبَّر نفقات السفر".

• دبَّر خُطَّةً أو مؤامرةً: رسمها ووضعها، أعدّها وهيّأها "دبَّر مكيدة- عمل مُدَبَّر" ° أمرٌ دُبِّر بليل: خُطِّط له في سِرِّيّة تامَّة.

• دبَّر الأمرَ: فعله بعناية وعن فكر ورويّة، نظر فيه وصرّفه على ما يريد "لا تفكِّر فلها مُدبِّر [مثل]: يُضرب في القناعة بالواقع- {يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ}: يصرِّف العوالم كلَّها بقدرته وحكمته".

• دبَّر عذرًا: اختلقه.

تَدْبير [مفرد]: ج تَدَابيرُ (لغير المصدر): ١ - مصدر دبَّرَ.

٢ - احتياطٌ واستعدادٌ "اتَّخذ التَّدابيرَ اللاَّزمة- تدابيرُ أمن مشدّدة".

٣ - تصرُّف وتقرير "المرء في التَّفكير والله في التَّدبير".

• تدبير المنزل: علم وفنّ يعنيان بالبيت والحياة البيتيَّة من ترتيب وصحَّة واقتصاد.

• تَدْبير مَنْزِليٌّ: حُسْنُ القيام على شئون البيت وتنظيم الحياة المنزليّة ماليًّا.

• فَنّ التَّدبير المنزليّ: مجموعة الطُّرق التقنيّة الحديثة التي تهدف إلى تسهيل مهمَّة سيّدة المنزل والمساعدة في توفير أسباب الرَّاحة.

تَدَبُّر [مفرد]: ١ - مصدر تدبَّرَ/ تدبَّرَ في.

٢ - (سف) استغراق الذّهن في التَّفكير في موضوع إلى حدٍّ يجعله يغفل عن الأشياء الأخرى.

٣ - (سف) تصرّف القلب بالنَّظر في الدلائل.

دابِر [مفرد]: ج دوابِرُ: ١ - اسم فاعل من دبَرَ.

٢ - آخِر وعَقِب، أيّ شيء يتبع آخر " {وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا} " ° قطَع اللهُ دابرهم وغابرهم: أفناهم عن آخرهم- قطَع دابر الشَّرِّ: استَأْصَلَه.

دُبارَة [مفرد]: دوبارة، خيط غليظ ذو طاقَيْن من الكتَّان ونحوه يُخاط به ويُشدّ.

دَبُّور [مفرد]: ج دَبابيرُ: ١ - (حن) زُنْبورٌ، حَشَرَةٌ طائِرةٌ تعيش في مجموعات كبيرة من غشائيّات الأجنحة ذات زوجين من الأجنحة، وفم متكيِّف للَّسع والمصّ، ذاتُ لسعةٍ مُؤلمةٍ "هاجمته الدَّبابيرُ".

٢ - ملكة النّحل.

دَبْر١ [مفرد]: ١ - مصدر دبَرَ.

٢ - خَلْف كلّ شيء ° جَعَلَ كلامَه دَبْرَ أُذُنيه: لم يعبَأ به ولم يلتفت إليه.

دَبْر٢ [جمع]: جج أَدْبُر ودُبور: جماعة النّحل والزنابير "وجود الدَّبْر لا يدلّ على العسل".

دُبْر/ دُبُر [مفرد]: ج أَدْبار: ١ - خَلْف، ظَهْر " {وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ} - {وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأَدْبَارَ}: كناية عن الانهزام" ° وَلاَّه دُبُرَه/ وَلَّى الأَدْبارَ: انهَزَمَ وفَرَّ أمَامَه هاربًا.

٢ - اسْتٌ، عكْسُه قُبُلٌ (يذكّر ويؤنّث) " {يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ} ".

٣ - عَقِبُ كُلِّ أمرٍ ومُؤخَّره " {وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ} " ° ارتدَّ على عَقِبَيْه/ ارتدَّ على دُبُره: رجع منسحبًا من حيث أتى- جاء أدبار الشَّهر: في أواخره.

دَبَران [مثنى] • الدَّبَران: (فك) خمسة كواكب من الثَّور وهو من منازل القمر، أو نجمة ثنائيَّة في مجموعة نجوم برج الثَّور، تبعد عن الأرض ٦٨ سنة ضوئيّة، وهي من أسطع النُّجوم في السَّماء.

دُبُور [مفرد]: مصدر دبَرَ.

دَبُور [مفرد]: ج دبائِرُ ودُبُر • الدَّبور: رِيحٌ عاصِفةٌ تَهُبُّ من المغرِب، وتقابِلُها الصَّبا وهي الرِّيح الشَّرقيَّة "نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُورِ [حديث] ".

مُدبِّر [مفرد]: ١ - اسم فاعل من دبَّرَ.

٢ - مُدير أو مخطّط "العقل المدبِّر: المدير أو المخطّط الأوّل في مشروع أو مؤسّسة ونحوهما".

• المُدبِّر: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الذي يُجري الأمور بحكمته ويصرّفها على وفق مشيئته وعلى ما يوجب حُسْنَ عواقبها.

(دبرت) الرّيح دبورا تحولت دبورا والسهم خرج من الهدف وَالشَّيْء ذهب وَولى وَيُقَال دبر أَمرهم ولى لفساد وَفُلَان شاخ أَو هلك وَبِه ذهب وَفُلَانًا تلاه وَتَبعهُ وَخَلفه بعد مَوته وَبَقِي من بعده والسهم الهدف جاوزه وَسقط من وَرَائه (دبر) أَصَابَته ريح الدبور وَالْحَيَوَان أصَاب الدبر (دبر) الْحَيَوَان دبرا أَصَابَهُ الدبر فَهُوَ دبر وَأدبر وَهِي دبراء (ج) دبر وَهِي دبرى أَيْضا (ج) دبارى (أدبر) دخل فِي الدبور وسافر فِي دبار (يَوْم الْأَرْبَعَاء) وَعرف قبيله من

(الدُّبْرُ) وَ (الدُّبُرُ) مُخَفَّفًا وَمُثَقَّلًا الظَّهْرُ.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} [القمر: ٤٥] جَعَلَهُ لِلْجَمَاعَةِ.

كَمَا قَالَ: {لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ} [إبراهيم: ٤٣] وَ (الدُّبْرُ) (الدُّبُرُ) أَيْضًا ضِدُّ الْقُبُلِ.

وَ (الدَّبَرَةُ) بِفَتْحَتَيْنِ الْهَزِيمَةُ فِي الْقِتَالِ وَهِيَ اسْمٌ مِنَ (الْإِدْبَارِ) .

وَيُقَالُ: شَرُّ الرَّأْيِ (الدَّبَرِيُّ) بِوَزْنِ الطَّبَرِيِّ وَهُوَ الَّذِي يَسْنَحُ أَخِيرًا عِنْدَ فَوْتِ الْحَاجَةِ.

يُقَالُ: فُلَانٌ لَا يُصَلِّي الصَّلَاةَ إِلَّا دَبَرِيًّا بِفَتْحَتَيْنِ أَيْ فِي آخِرِ وَقْتِهَا وَالْمُحَدِّثُونَ يَقُولُونَ: دُبْرِيًّا بِوَزْنِ قُمْرِيٍّ.

وَقَطَعَ اللَّهُ (دَابِرَهُمْ) أَيْ آخِرَ مَنْ بَقِيَ مِنْهُمْ.

وَ (الدَّبِيرُ) مَا أَدْبَرْتَ بِهِ عَنْ صَدْرِكَ عِنْدَ الْفَتْلِ وَالْقَبِيلُ مَا أَقْبَلْتَ بِهِ إِلَى صَدْرِكَ، يُقَالُ: فُلَانٌ مَا يَعْرِفُ قَبِيلًا مِنْ دَبِيرٍ.

وَ (الدَّبَارُ) بِالْفَتْحِ الْهَلَاكُ.

وَفُلَانٌ يَأْتِي الصَّلَاةَ (دِبَارًا) بِالْكَسْرِ أَيْ بَعْدَ مَا ذَهَبَ الْوَقْتُ.

وَ (الدَّبُورُ) الرِّيحُ الَّتِي تُقَابِلُ الصَّبَا.

وَ (دَبَرَ) النَّهَارُ ذَهَبَ وَبَابُهُ دَخَلَ، وَ (أَدْبَرَ) مِثْلُهُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: «وَاللَّيْلِ إِذَا دَبَرَ» أَيْ تَبِعَ النَّهَارَ وَقُرِئَ أَدْبَرَ.

وَ (دَبَرَ) الرَّجُلُ وَلَّى وَشَيَّخَ.

وَ (دَبَرَتِ) الرِّيحُ تَحَوَّلَتْ دَبُورًا وَ (أَدْبَرَ) الْقَوْمُ دَخَلُوا فِي رِيحِ الدَّبُّورِ.

وَ (الْإِدْبَارُ) ضِدُّ الْإِقْبَالِ وَ (دَابَرَهُ) عَادَاهُ.

وَ (الِاسْتِدْبَارُ) ضِدُّ الِاسْتِقْبَالِ.

وَ (التَّدْبِيرُ) فِي الْأَمْرِ النَّظَرُ إِلَى مَا تَئُولُ إِلَيْهِ عَاقِبَتُهُ وَ (التَّدَبُّرُ) التَّفَكُّرُ فِيهِ.

وَ (التَّدْبِيرُ) أَيْضًا عِتْقُ الْعَبْدِ عَنْ دُبُرٍ فَهُوَ (مُدَبَّرٌ) .

وَ (تَدَابَرُوا) تَقَاطَعُوا.

وَفِي الْحَدِيثِ: «لَا تَدَابَرُوا» .

وخيرته بين الشيئين، أي فَوَّضْتُ إليه الخِيارُ.

والخيريُّ معرَّبٌ (نبت، وهو المنثور.

ويقال للخزامي: خيرى البر.

عن المصباح) .

[فصل الدال][دبر] الدَبْر بالفتح: جَماعة النَحْل.

قال الأصمعي: لا واحِد لها، ويجمع على دُبورٍ.

قال لَبيدٌ (نسب أيضا إلى زيد الخيل) : بِأبْيَضَ (" بأشهب ") من أبْكارِ مُزْنِ سَحابَةٍ * وَأرْي دبورٍ شارَهُ النَحْلُ عاسِلُ (إذا مس أسآر الصقور صفت له * مشعشعة مما تعتق بابل - عتيق سلافات سبتها سفينة * تكر عليها بالمزاج النياطل - النياطل: مكاييل الخمر) - ويقال أيضا للزنابير: دبر.

ومنه قيل لعاصم ابن ثابت الانصاري: حمى الدبر، وذلك أن المشركين لما قتلوه أرادوا أن يمثلوا به، فسلط الله عليهم الزنابير الكبار تأبر الدارع، فارتدعوا عنه حتى أخذه المسلمون فدفنوه.

ويقال: جعلْتُ كلامَهُ دَبْرَ أذُني، أي أَغْضَيْتُ عنه وتَصامَمْتُ.

والدَبْرَةُ: والدِبارَةُ: المشارة في المزرعة، وهى بالفارسية " كرد (" كرده ") ".

والجمع دبر ودبار.

وذات الدبر: اسم تثنية.

قال ابن الاعرابي: وقد صحفه الاصمعي فقال " ذات الدبر ".

والدبر والدُبُرُ: الظَهْرُ.

قال الله تعالى:(ويُوَلُّونَ الدُبُرَ) *، جعله للجماعة، كما قال:(لا يَرْتَدُّ إليهم طَرْفُهُمْ) *.

والدُبْرُ والدُبُرُ: خِلافُ القُبُلِ.

ودُبُرُ الأَمْرِ ودُبْرُهُ: آخره.

قال الكميت: أَعَهْدَكَ من أُولى الشَبيبَةِ تَطْلُبُ * عَلى دُبُرٍ هَيْهاتَ شَأْوٌ مُغَرِّبُ - ودبير: قبيلة من بنى أسد.

والدِبْرُ، بالكسر: المالُ الكثيرُ، واحِدُهُ وجَمْعُهُ سَواءٌ.

يقال: مالٌ دِبْرٌ، ومالانِ دِبْرٌ، وأمْوالٌ دِبْرٌ.

ورَجُلٌ ذو دِبْرٍ: كثير الضَيْعَةِ (" الصنعة ") والمالِ، حكاه أبو عبيد عن أبى زيد.

والدِبْرَةُ: خِلاَفُ القِبْلة.

يقال: فلانٌ ماله قِبْلةٌ ولا دِبْرَةٌ، إذا لم يَهْتَدِ لجهة أمْرِه.

وليس لهذا الأمر قِبْلَةٌ ولا دِبْرَةٌ، إذا لم يُعْرَفْ وَجْهُهُ.

والدَبَرَةُ بالتحريك: واحدة الدبر والادبار، مثل شجرة وشجر وأشجار.

تقول منه: ذبر البعير بالكسر، وأدبره القتب.

والدبرة، بالاسكان والتحريك أيضا: الهَزِيمة في القتال، وهو اسمٌ من الإدبار.

ويقال ايضاً: " شَرُّ الرَأي الدَبَريُّ " وهو الذي يَسْنَحُ أخيراً عند فَوْتِ الحاجَةِ.

قال أبو زيد، يقال فُلانٌ لا يُصَلِّي الصَلاةَ إلاّ دَبَرِيَّاً بالفتح، أي في آخر وقْتِها.

والمحدِّثون يقولون: دُبُريَّا بالضم.

والدَبران: خمسةُ كواكبَ من الثَوْر، يقال أنَّه سَنامُهُ، وهو من منازل القمر.

وقال الشيباني: الدبرة: آخر الرمل.

ودابِرَةُ الإنسان: عُرْقوبُهُ.

ودابِرَةُ الطائرِ: التي يَضْرِبُ بها، وهي كالإصْبَعِ في باطن رِجْليه.

ودابِرَةُ الحافِر: ما حاذى مُؤَخَّر الرُسْغِ.

والدابِرَةُ: ضَرْبٌ من الشَغْزَبِيَّةِ في الصِراع.

والدابِرُ: التابِعُ.

والدابِرُ من السهام: الذي يخرج من الهَدَف.

والدابِرُ من القِداحِ: خلافُ الفائز، وصاحبُه مُدابرٌ.

قال صَخْرُ الغَيِّ الهُذَليُّ يصف ماء ورده: فخضخضت صفنى في جَمِّهِ * خِياضَ المُدابِرِ قِدْحاً عَطوفا - وقطع الله دابرَهم، أي آخِرَ من بَقي منهم ويقال رَجلٌ أَدابِرٌ، للذي يقطع، رَحِمَهُ مثلُ أُباتِرٍ.

وقال أبو عبيدة: لا يَقْبَلُ قَوْلَ أَحَدٍ ولا يلوى على شئ.

(٨٣ - صحاح - ٢) والدبير: ما أَدْبَرَتْ به المرأةُ من غَزْلِها حين تفتله.

قال يعقوب: القبيل: ما أَقْبَلْتَ به إلى صَدْرِكَ، والدبير: ما أدبرت به عن صَدْرَكَ.

يقال: " فلانٌ ما يَعْرِفُ قَبيلاً من دَبِيرٍ ".

وفلانٌ مُقابَلٌ ومُدابَرٌ: إذا كان محْضاً من أبويه.

قال الاصمعي: وأصله من الاقبالة والادبارة، وهو شق في الاذن، ثم يفتل ذلك، فإذا أقبل به فهو الاقبالة، وإذا أدبر به فهو الادبارة.

والجلدة المعلقة من الاذن هي الاقبالة والادبارة، كأنها زنمة.

والشاة مدابرة ومقابلة وقد دابرتها وقابلتها.

وناقة ذات إقبالة وإدبارة.

ودبار بالضم (وبالكسر أيضا كما في القاموس) : اسم يوم الأربعاء، من أسمائهم القديمةِ.

والدَبارُ بالفتح: الهَلاكُ، مثل الدَمارِ.

والدِبارُ بالكسر: جَمْعُ دِبارَةٍ، وهي المَشارَةُ.

قال بِشْر: تَحَدُّرَ ماءِ المزن عن جرشية * على جربة تعلو الدبار غروبها (" ماء البئر "، يعلو الدبار ") * وفلان يأتي الصَلاةَ دِباراً، أي بَعْدَ ما ذَهَبَ وَقْتُها.

والدَبورُ: الريح التي تُقابِلُ الصَبا.

ودَبَرَ السَهْمُ يَدْبُرُ دبورا، أي خرج من الهدف.

ودبر بالشئ: ذهب به.

ودبر النهار وأَدْبَرَ بمعنىً.

ويقال: هَيْهاتَ، ذَهَبَ كما ذَهَبَ أَمْسِ الدابِرُ.

ومنه قوله تعالى:(والليل إذا دبر) * أي تَبِعَ النَهارَ قَبْلَهُ.

وقُرِئَ:(أَدْبَرَ) *.

قال صخر بن عَمرو بن الشريد السلمى: ولقد قتلكم ثُناَء ومَوْحَدا * وتركتُ مُرَّةَ مثلَ أمسِ الدابرِ - ويُرْوى: " المُدْبِر ".

ويقال: قَبَّحَ الله ما قَبَلَ منه وما دَبَرَ.

ودَبَرَ الرجلُ: وَلَّى وشَيَّخَ.

ودَبَرْتُ الحديثَ عن فُلانٍ: حَدَّثْتُ به عنه بعد مَوْتِهِ ودَبَرَتِ الريحُ، أي تحوَّلت دَبوراً.

ودبر: موضع باليمن، ومنه فلان الدبرى.

ودُبِرَ القَوْمُ، على ما لم يسم فاعله، فهم مدبرون، إذا أصابتهم ريح الدَبورِ.

وأَدْبَروا، أي دخلوا في ريح الدَبور.

والإدْبارُ: نقيض الاقبال.

وأدبرت البعير فدبر.

وأدبر الرجل، إذا دبر بعيره والادبر: لقب حجر بن عدى، لانه طعن موليا.

دبر] الدَبْر بالفتح: جَماعة النَحْل.

قال الأصمعي: لا واحِد لها، ويجمع على دُبورٍ.

قال لَبيدٌ (نسب أيضا إلى زيد الخيل) : بِأبْيَضَ (" بأشهب ") من أبْكارِ مُزْنِ سَحابَةٍ * وَأرْي دبورٍ شارَهُ النَحْلُ عاسِلُ (إذا مس أسآر الصقور صفت له * مشعشعة مما تعتق بابل - عتيق سلافات سبتها سفينة * تكر عليها بالمزاج النياطل - النياطل: مكاييل الخمر) - ويقال أيضا للزنابير: دبر.

ومنه قيل لعاصم ابن ثابت الانصاري: حمى الدبر، وذلك أن المشركين لما قتلوه أرادوا أن يمثلوا به، فسلط الله عليهم الزنابير الكبار تأبر الدارع، فارتدعوا عنه حتى أخذه المسلمون فدفنوه.

ويقال: جعلْتُ كلامَهُ دَبْرَ أذُني، أي أَغْضَيْتُ عنه وتَصامَمْتُ.

والدَبْرَةُ: والدِبارَةُ: المشارة في المزرعة،وهى بالفارسية " كرد (" كرده ") ".

والجمع دبر ودبار.

وذات الدبر: اسم تثنية.

قال ابن الاعرابي: وقد صحفه الاصمعي فقال " ذات الدبر ".

والدبر والدُبُرُ: الظَهْرُ.

قال الله تعالى:(ويُوَلُّونَ الدُبُرَ) *، جعله للجماعة، كما قال:(لا يَرْتَدُّ إليهم طَرْفُهُمْ) *.

والدُبْرُ والدُبُرُ: خِلافُ القُبُلِ.

ودُبُرُ الأَمْرِ ودُبْرُهُ: آخره.

قال الكميت: أَعَهْدَكَ من أُولى الشَبيبَةِ تَطْلُبُ * عَلى دُبُرٍ هَيْهاتَ شَأْوٌ مُغَرِّبُ - ودبير: قبيلة من بنى أسد.

والدِبْرُ، بالكسر: المالُ الكثيرُ، واحِدُهُ وجَمْعُهُ سَواءٌ.

يقال: مالٌ دِبْرٌ، ومالانِ دِبْرٌ، وأمْوالٌ دِبْرٌ.

ورَجُلٌ ذو دِبْرٍ: كثير الضَيْعَةِ (" الصنعة ") والمالِ، حكاه أبو عبيد عن أبى زيد.

والدِبْرَةُ: خِلاَفُ القِبْلة.

يقال: فلانٌ ماله قِبْلةٌ ولا دِبْرَةٌ، إذا لم يَهْتَدِ لجهة أمْرِه.

وليس لهذا الأمر قِبْلَةٌ ولا دِبْرَةٌ، إذا لم يُعْرَفْ وَجْهُهُ.

والدَبَرَةُ بالتحريك: واحدة الدبر والادبار، مثل شجرة وشجر وأشجار.

تقول منه: ذبر البعير بالكسر، وأدبره القتب.

والدبرة، بالاسكان والتحريك أيضا: الهَزِيمة في القتال، وهو اسمٌ من الإدبار.

ويقال ايضاً: " شَرُّ الرَأي الدَبَريُّ " وهو الذي يَسْنَحُ أخيراً عند فَوْتِ الحاجَةِ.

قال أبو زيد، يقال فُلانٌ لا يُصَلِّي الصَلاةَ إلاّ دَبَرِيَّاً بالفتح، أي في آخر وقْتِها.

والمحدِّثون يقولون: دُبُريَّا بالضم.

والدَبران: خمسةُ كواكبَ من الثَوْر، يقال أنَّه سَنامُهُ، وهو من منازل القمر.

وقال الشيباني: الدبرة: آخر الرمل.

ودابِرَةُ الإنسان: عُرْقوبُهُ.

ودابِرَةُ الطائرِ: التي يَضْرِبُ بها، وهي كالإصْبَعِ في باطن رِجْليه.

ودابِرَةُ الحافِر: ما حاذى مُؤَخَّر الرُسْغِ.

والدابِرَةُ: ضَرْبٌ من الشَغْزَبِيَّةِ في الصِراع.

والدابِرُ: التابِعُ.

والدابِرُ من السهام: الذي يخرج من الهَدَف.

والدابِرُ من القِداحِ: خلافُ الفائز، وصاحبُه مُدابرٌ.

قال صَخْرُ الغَيِّ الهُذَليُّ يصف ماء ورده: فخضخضت صفنى في جَمِّهِ * خِياضَ المُدابِرِ قِدْحاً عَطوفا - وقطع الله دابرَهم، أي آخِرَ من بَقي منهم ويقال رَجلٌ أَدابِرٌ، للذي يقطع، رَحِمَهُ مثلُ أُباتِرٍ.

وقال أبو عبيدة: لا يَقْبَلُ قَوْلَ أَحَدٍ ولا يلوى على شئ.

(٨٣ - صحاح - ٢) والدبير: ما أَدْبَرَتْ به المرأةُ من غَزْلِها حين تفتله.

قال يعقوب: القبيل: ما أَقْبَلْتَ به إلى صَدْرِكَ، والدبير: ما أدبرت به عن صَدْرَكَ.

يقال: " فلانٌ ما يَعْرِفُ قَبيلاً من دَبِيرٍ ".

وفلانٌ مُقابَلٌ ومُدابَرٌ: إذا كان محْضاً من أبويه.

قال الاصمعي: وأصله من الاقبالة والادبارة، وهو شق في الاذن، ثم يفتل ذلك، فإذا أقبل به فهو الاقبالة، وإذا أدبر به فهو الادبارة.

والجلدة المعلقة من الاذن هي الاقبالة والادبارة، كأنها زنمة.

والشاة مدابرة ومقابلة وقد دابرتها وقابلتها.

وناقة ذات إقبالة وإدبارة.

ودبار بالضم (وبالكسر أيضا كما في القاموس) : اسم يوم الأربعاء، من أسمائهم القديمةِ.

والدَبارُ بالفتح: الهَلاكُ، مثل الدَمارِ.

والدِبارُ بالكسر: جَمْعُ دِبارَةٍ، وهي المَشارَةُ.

قال بِشْر: تَحَدُّرَ ماءِ المزن عن جرشية * على جربة تعلو الدبار غروبها (" ماء البئر "، يعلو الدبار ") * وفلان يأتي الصَلاةَ دِباراً، أي بَعْدَ ما ذَهَبَ وَقْتُها.

والدَبورُ: الريح التي تُقابِلُ الصَبا.

ودَبَرَ السَهْمُ يَدْبُرُ دبورا، أي خرج منالهدف.

ودبر بالشئ: ذهب به.

ودبر النهار وأَدْبَرَ بمعنىً.

ويقال: هَيْهاتَ، ذَهَبَ كما ذَهَبَ أَمْسِ الدابِرُ.

ومنه قوله تعالى:(والليل إذا دبر) * أي تَبِعَ النَهارَ قَبْلَهُ.

وقُرِئَ:(أَدْبَرَ) *.

قال صخر بن عَمرو بن الشريد السلمى: ولقد قتلكم ثُناَء ومَوْحَدا * وتركتُ مُرَّةَ مثلَ أمسِ الدابرِ - ويُرْوى: " المُدْبِر ".

ويقال: قَبَّحَ الله ما قَبَلَ منه وما دَبَرَ.

ودَبَرَ الرجلُ: وَلَّى وشَيَّخَ.

ودَبَرْتُ الحديثَ عن فُلانٍ: حَدَّثْتُ به عنه بعد مَوْتِهِ ودَبَرَتِ الريحُ، أي تحوَّلت دَبوراً.

ودبر: موضع باليمن، ومنه فلان الدبرى.

ودُبِرَ القَوْمُ، على ما لم يسم فاعله، فهم مدبرون، إذا أصابتهم ريح الدَبورِ.

وأَدْبَروا، أي دخلوا في ريح الدَبور.

والإدْبارُ: نقيض الاقبال.

وأدبرت البعير فدبر.

وأدبر الرجل، إذا دبر بعيره والادبر: لقب حجر بن عدى، لانه طعن موليا.

ودابرت فلانا: عاديته (" أدبرت "، صوابه من المخطوطة واللسان) .

والاستِدبار: خلاف الاستقبال.

والتدبير في الأمر: أن تَنْظُرَ إلى ما يؤول إليه عاقبته.

والتدبير: التفكر فيه.

والتدبير: عِتْقُ العبد عن دُبُرٍ، وهو أن يُعْتَق بعد موتِ صاحِبِه، فهو مُدبَّرٌ.

قال الأصمعي: دَبَّرْتُ الحديثَ، إذا حَدَّثْتَ به عن غيْرِك.

وهو يُدَبِّر حديثَ فلان، أي يرويه.

وتَدابَرَ القومُ، أي تقاطعوا.

وفي الحديث: " لا تدابروا ".

مِنْ دِبِّيحٍ، فهو من هذا، أى مقيمٍ فى الدَّار مقبلٍ عليها، والحاء فى هذه الكلمة أقيس من الجيم، لما ذَكرناه.

[دبر]الدال والباء والراء.

أصل هذا الباب أنَّ جُلّه فى قياسٍ واحد، وهو آخِر الشَّئ وخَلْفُه خلافُ قَبُلِه.

وتشذّ عنه كلماتٌ يسيرة نذكرُها.

فمعظم الباب أنَّ الدُّبُرَ خلافُ القُبُل.

والدَّبِير: ما أدْبَرَتْ به المرأةُ من غزْلِها حين تفتِلُه.

قال ابن السكِّيت: القَبِيل من الفَتْل: ما أقبَلْتَ به إِلى صدرك، والدَّبير: ما أدبَرْتَ به عن صدرك.

ودابرةُ الطّائر: الإِصبع التى فى مُؤخَّر رِجْله.

وتقول: جعلتُ قولَه دَبْر أُذُنى، أى أغضَيْت عنه وَتصامَمْت، ودَبَر النَّهارُ وأدبَرَ ((والليل إذا دبر)، فى قوله تعالى ﴿وَاَللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ﴾ وكذا (والليل إذا أدبر).

انظر تفسير أبى حيان (٣٧٨: ٨))، وذلك إذا جاء آخِرُه، وهو دُبُره.

ودبَّرْتُ الحديثَ عن فُلانٍ، إذا حدَّثتَ به عنه، وهو من الباب؛

لأنَّ الآخِر المحدِّثَ يَدْبُر الأوّلَ يجئُ خَلْفَه.

ودابرة الحافر: ما حاذَى مؤخَّر الرُّسْغ.

وقطَعَ اللّهُ دابِرَهم، أى آخِرَ مَنْ بِقيَ منهم.

والدّابر من السِّهام: الذى يخرُج من الهَدَف، كأنَّه وَلّى الرّامَى دُبُرَه، وقد دَبَرَ يَدْبُرُ دُبُوراً، والدَّبَرانُ: نجمٌ، سمِّى بذلك لأنَّه يَدْبُر الثّريّا.

ودابَرْتُ فُلاناً: عاديتُه.

وفى الحديث: «لا تَدَابَرُوا».

وهو من الباب، وذلك أنْ يترُكَ كلُّ واحدٍ منهما الإقبالَ على صاحبه بوجْهه.

والتدبير: أنْ يُدبِّر الإنسانُ أمرَه، وذلك أنَّه يَنظُر إلى ما تصير عاقبتُه وآخرُه، وهو دُبُره.

والتَّدبير عِتْق الرّجُل عبدَه أو أمَتَه عن دُبُر، وهو أن يَعْتِقَ بعد موت صاحبِه، كأنَّه يقول: هو حُرٌّ بعدَ موتى.

ورجل مقابَلٌ مُدابَرٌ، إذا كان كريمَ النَّسَب من قِبَل أبوَيه؛

ومعنى هذا أنَّ من أقبَلَ منهم فهو كريمٌ، ومن أدبَرَ منهم فكذلك.

والمُدَابَرَة:الشاة تُشَقُّ أُذُنُها من قِبَل قَفاها.

والدّابر [من (هذه التكملة فى المحمل)] القِداح: الذي لم يَخْرُج؛

وهو خلاف الفائز، وهو من الباب؛

لأنَّه ولّى صاحبَه دُبُرَه.

والدَّابر: التابع؛

يقال: دَبَرَ دُبُوراً.

وعلى ذلك يفسَّر قوله جلَّ ثناؤُه: «والّليل إذا دبر (هى قراءة ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وعطاء وابن يعمر وأبى جعفر وشيبة وأنى الزناد وقتادة والحسن وطلحة والنحويين والابنين وأبى بكر.

انظر الحاشية التى قبل السابقة)»، يقول: تَبِع النَّهارَ.

وَدَبَرَ بالقِمار، إذا ذَهَب به.

ويقال: ليس لهذا الأمِر قِبْلةٌ ولا دِبْرَةٌ، أى ليس له ما يُقبِل به فيُعْرَفَ ولا يُدْبِر به فيُعرَف.

ورجلٌ أُدابرٌ:يقطَع رَحِمَه؛

وذلك أنَّه يُدبِرُ عنها ولا يُقْبِل عليها.

والدَّبُور: ريحٌ تُقبِل مِنْ دُبُر الكعبة.

والدَّابرة: ضربٌ مِنْ أُخَذِ الصَّرْعِ («أخذة من أخذ المتصارعين».

وفى اللسان: «ضرب من الشغزبية فى الصراع».

والأخذ بضم ففتح: جمع أخذة بالضم، أى طريقة أخذ).

قال أبو زيد: يقال «هو لا يُصَلِّي («لولا نصلى»، وفى اللسان: «فلان لا يصلى»، وفى المجمل: «أبو زيد: لا يصلى») الصّلاةَ إلاّ دَبَرِيًّا»، والمُحدِّثونَ يقولون: دُبُريًّا.

وذلك إذا صلاّها فى آخرِ وقتها، يريد وقد أدبَرَ الوقتُ.

وأما الكلمات الأُخَرُ فأراها شاذّةً عن الأصل الذى ذكرناه، وبعضُها صحيح.

فأمّا المشكوك فيه فقولهم: إنَّ دُبَاراً اسمُ يوم الأربعاء، وإنَّ الجاهليَّة كذا كانوا يسمُّونه.

وفى مثل هذا نَظَرٌ.

وأمَّا الصَّحيح فالدِّبار، وهى المَشَارات من الزَّرْع.

قال بِشرٌ:

أدبر النهار ودبر دبوراً.

وصاروا كأمس الدابر.

قال:وأبي الذي ترك الملوك وجمعها .

بصهاب هامدة كأمس الدابروقبح الله ما قبل منه وما دبر.

والدلو بين قابل ودابر: بين من يقبل بها إلى البئر وبين من يدبر بها إلى الحوض.

وما بقي في الكنانة إلا الدابر وهو آخر السهام.

وقطع الله دابره وغابره أي آخره وما بقي منه.

وصكّ دابرته أي عرقوبه.

وضربه الجارح بدابرته، والجوارح بدوابرها وهي الأصبع في مؤخر رجله.

وأفنى دوابر الخيل الركض وهيمآخير الحوافر.

وما لهم من مقبل ولا مدبر أي من مذهب في إقبال ولا إدبار.

ودبرني فلان وخلفني.

جاء بعدي وعلى أثري.

" وقدت قميصه من دبر " والمريض إلى الإقبال أو إلى الإدبار.

وأمر فلان إلى الإقبال أو إلى الإدبار.

وجاء دبرياً: في آخر القوم.

وتدبّر الأمر: نظر في عواقبه.

واستدبره فرماه.

واستدبر من أمره ما لم يكن استقبل أي عرف في آخره ما لم يعرف في أوله.

وتدابر القوم: اختلفوا وتعادوا.

ودابرني فلان.

ودابر رحمه: قطعها.

ودبر السهم الهدف: جازه وسقط وراءه.

ودبرت الريح: هبت دبوراً.

وأنا أدعو لك في أدبار الصلوات.

ومن المجاز: " ما يعرف قبيلاً من دبير " وجعله دبر أذنه: أعرض عنه.

ورجل مقابل مدابر: كريم الطرفين.

وليس لهذا الأمر قبلة ولا دبرة: إذا لم يعرف وجهه.

ودبر فلان: شاخ.

وولّى دبره: انهزم.

وكانت الدبرة له إذا انهزم قرنه، وكانت الدبرة عليه إذا انهزم هو.

وجعل الله الدابرة عليهم بمعنى الدبرة.

وولّوا دبرة: منهزمين.

" وشر الرأي الدبري ".

وفلان لا يصلي إلا دبرياً: في آخر وقتها.

ونزلو في دابرة الرملة، وفي دوابر الرمال.

ودبرت له الريح بعد ما قبلت إذا أدبر بعد الإقبال.

وتقول: عصفت دبوره، وسقطت عبوره؛

أي غاب نجمه.

دُّبُرُ، بالضم وبضمتين: نقيضُ القُبُلِ،وـ من كُلِّ شيءٍ: عَقِبُه ومؤخَّرُه.

وجِئْتُكَ دُبُرَ الشهرِ، وفيه، وعليه،وأدْبَارَهُ، وفيها: أي: آخِرَهُ، والاسْتُ، والظَّهْرُ، وزَاوِيَةُ البَيْتِ، وبالفتح: جماعةُ النَّحْلِ والزَّنابيرِ، ويكسرُ فيهما، ج: أدبُرٌ ودُبُورٌ، ومَشاراتُ المَزْرَعَةِ،كالدِّبارِ، بالكسر، واحِدُهُما: • ال

دبر: دُبُر كلِّ شيءٍ خلاف قُبُله ما خلا قولهم: جَعَلَ فلانٌ قَولي دَبْرَ أُذُنِه أي خَلْفَ أذنه ودبر أذنه (هي مأخذ قولك، وما أثبتناه فمن التهذيب ٨/ ١١٠ عن العين) .

دبر:دُبْرُ كُلِّ شَيْءٍ: خِلافُ قُبْلِه، ما خَلا قَوْلَ

دبر: رُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (أَنه قَالَ: ثلاثةٌ لَا تُقبل لَهُم صلاةٌ، رجلٌ أَتى الصلاةَ دِباراً، وَرجل اعْتَبَدَ مُحَرَّراً، وَرجل أمَّ قوما هم لَهُ كَارِهُون) .

قَالَ الأفريقيُّ وَهُوَ الَّذِي روى هَذَا الحَدِيث: معنى قَوْله دِباراً بَعْدَمَا يفوت الْوَقْت.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي قَوْ

(دبر):{كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ} [ص: ٢٩]"الدَبْرة -بالفتح: الساقيةُ بين المزارع " (تُسَّمى أيضًا مَشارة وجَدْولا والعامة تسميها "مِسْقَى "و "قَنَاة ").

والدُبُر -بضمتين: نقيض القُبُل من كل شيء.

والأَدْبار لذوات الحافر والظِلف والمِخْلب: ما يجمع الاسْتَ والحياءَ.

ودابِرة الطائر: الإِصبع التي من وراء رجله.

وهي للحافر مُؤَخَّرُه، وللانسان عُرْقوبُه، وللرَمْل آخره ".

° المعنى المحوري امتداد (غائر) إلى آخر الشيءِ أو خلفه بقوة (ضغط أو اندفاع).

كالدَبْرة بين المزارع تَخَتَرقها (يندفع فيها الماءُ) حتى أقصاها، والدُبُر أقصى جُزْءٍ من قَناة تخترق الجسْمَ ويجري فيها الطعامُ والشراب).

ودابرة الطائر تمتد من رِجْلِهِ خَلْفَها قوية، ونحو ذلك في دَابِرة ذي الحافر، والإنسان، ومنه "الدِبْرة -بالفتح، وبالكسر: المال الكثير الذي لا يحصى كثرة "لأنه لا يُفْنيه صاحبه فيَبْقَى بعده.

و "الدَبَر -بالتحريك: الجُرْحُ الذي يكون في ظهر الدابة "يُسَبِّبُه الحِمْل أو القَتَب بثقله وهو في الظهر الذي هو الخَلْف، ورُبما نُظِر أيضًا إلى أنه جُرْحٌ أي فَتْحة.

وأما "الدَبْر -بالفتح: النَحْل والزنابير (وقيل هُوَ من النَحْل ما لا يأْرِى " (أي لا يعَسِّل) لكن جاء في (عسل)، (أرى) {وأَرْي دُبور .

} والأَرْى هو العسل.

فالقول الأخير مرجوح) فتسمية نحل العسل دَبْرًا قد تكون لأنهم تبينوا أنه إذا أقام في مكان فإنه يُخلّف وراءه العسل، أو لأنه يرجع إلى مقره مهما بعُد عنه، عن "دَبَره إذا تبعه ".

دبر: الدُّبُرُ والدُّبْرُ: نَقِيضُ القُبُل.

ودُبُرُ كُلِّ شَيْءٍ: عَقِبُه ومُؤخَّرُه؛

وَجَمْعُهُمَا أَدْبارٌ.

ودُبُرُ كلِّ شَيْءٍ: خِلَافُ قُبُلِه فِي كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا قَوْلَهُمْ ([مَا خَلَا قَوْلَهُمْ جَعَلَ فلان إلخ] ظاهره أن دبر في قولهم ذلك بضم الدال والباء، وضبط في القاموس ونسخة من الصحاح بفتح الدال وسكون الموحدة).

جَعَلَ فُلَانٌ قَوْلَكَ دُبُرَ أُذنه أَي خَلْفَ أُذنه.

الْجَوْهَرِيُّ: الدُّبْرُ والدُّبُرُ خِلَافُ القُبُل، ودُبُرُ الشَّهْرِ: آخِرُهُ، عَلَى الْمِثْلِ؛

يُقَالُ: جِئْتُكَ دُبُرَ الشَّهْرِ وَفِي دُبُرِه وَعَلَى دُبُرِه، وَالْجَمْعُ مِنْ كُلِّ ذَلِكَ أَدبار؛

يُقَالُ: جِئْتُكَ أَدْبار الشَّهْرِ وَفِي أَدْباره.

والأَدْبار لِذَوَاتِ الْحَوَافِرِ والظِّلْفِ والمِخْلَبِ: مَا يَجْمَعُ الاسْتَ والحَياءَ، وَخَصَّ بَعْضُهُمْ بِهِ ذَوَاتَ الخُفِّ، والحياءُ مِنْ كُلِّ ذَلِكَ وَحْدَهُ دُبُرٌ.

ودُبُرُ الْبَيْتِ: مُؤَخَّرُهُ وَزَاوِيَتُهُ.

وإِدبارُ النُّجُومِ: تُوَالِيهَا، وأَدبارُها: أَخذها إِلى الغَرْبِ للغُرُوب آخِرَ اللَّيْلِ؛

هَذِهِ حِكَايَةُ أَهل اللُّغَةِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا أَدري كَيْفَ هَذَا لأَن الأَدْبارَ لَا يَكُونُ الأَخْذَ إِذ الأَخذ مَصْدَرٌ، والأَدْبارُ أَسماء.

وأَدبار السُّجُودِ وإِدباره.

أَواخر الصَّلَوَاتِ، وَقَدْ قُرِئَ: وأَدبار وإِدبار، فَمَنْ قرأَ وأَدبار فمن باب خَلْفَ وَوَرَاءَ، وَمَنْ قرأَ وإِدبار فَمِنْ بَابِ خُفُوقِ النَّجْمِ.

قَالَ ثَعْلَبٌ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِدْبارَ النُّجُومِوَأَدْبارَ السُّجُودِ؛

قَالَ الْكِسَائِيُّ: إِدْبارَ النُّجُومِأَن لَهَا دُبُراً وَاحِدًا فِي وَقْتِ السحَر، وَأَدْبارَ السُّجُودِلأَن مَعَ كُلِّ سَجْدَةٍ إِدْبَارًا؛

التَّهْذِيبُ: مَنْ قرأَ وَأَدْبارَ السُّجُودِ، بِفَتْحِ الأَلف، جَمَعَ عَلَى دُبُرٍ وأَدبار، وَهُمَا الرَّكْعَتَانِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبي طَالِبٍ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ، قَالَ: وأَما قَوْلُهُ وإِدبار النُّجُومِ فِي سُورَةِ الطُّورِ فَهُمَا الرَّكْعَتَانِ قَبْلَ الْفَجْرِ، قَالَ: وَيُكْسَرَانِ جَمِيعًا وَيُنْصَبَانِ؛

جَائِزَانِ.

ودَبَرَهُ يَدْبُرُه دُبُوراً: تَبِعَهُ مِنْ وَرَائِهِ.

ودابِرُ الشَّيْءِ: آخِرُهُ.

الشَّيْبانِيُّ.

الدَّابِرَةُ آخِرُ الرَّمْلِ.

وَقَطَعَ اللَّهُ دابِرَهم أَي آخِرَ مَنْ بَقِيَ مِنْهُمْ.

وَفِي التَّنْزِيلِ: فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا؛

أَي اسْتُؤْصِلَ آخرُهم؛

ودَابِرَةُ الشَّيْءِ: كَدَابِرِه.

وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: وقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ.

قولُهم: قَطَعَ اللَّهُ دَابِرَهُ؛

قَالَ الأَصمعي وَغَيْرُهُ: الدَّابِرُ الأَصل أَي أَذهب اللَّهُ أَصله؛

وأَنشد لِوَعْلَةَ:فِدًى لَكُمَا رِجْلَيَّ أُمِّي وخالَتِي، .

غَداةَ الكُلابِ، إِذْ تُحَزُّ الدَّوابِرُأَي يُقْتَلُ الْقَوْمُ فَتَذْهَبُ أُصولهم وَلَا يَبْقَى لَهُمْ أَثر.

وَقَالَ ابْنُ بُزُرْجٍ: دَابِرُ الأَمر آخِرُهُ، وَهُوَ عَلَى هَذَا كأَنه يَدْعُو عَلَيْهِ بِانْقِطَاعِ العَقِبِ حَتَّى لَا يَبْقَى أَحد يَخْلُفُهُ.

الْجَوْهَرِيُّ: ودُبُرُ الأَمر ودُبْرُه آخِرُهُ؛

قَالَ الْكُمَيْتُ:أَعَهْدَكَ مِنْ أُولَى الشَّبِيبَةِ تَطْلُبُ .

عَلَى دُبُرٍ؟

هَيْهَاتَ شأْوٌ مُغَرِّبُوَفِي حَدِيثِ الدُّعَاءِ:وابْعَثْ عَلَيْهِمْ بأْساً تَقْطَعُ بِهِ دابِرَهُمْ؛

أَي جَمِيعِهِمْ حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهُمْ أَحد.

ودابِرُ الْقَوْمِ: آخِرُ مَنْ يَبْقَى مِنْهُمْ وَيَجِيءُ فِي آخِرِهِمْ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَيُّما مُسْلِمٍ خَلَف غَازِيًا فِي دابِرَتِه؛

أَي مَنْ يَبْقَى بَعْدَهُ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ: كُنْتُ أَرجو أَن يَعِيشَ رسولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى يَدْبُرَناأَي يَخْلُفَنا بَعْدَ مَوْتِنَا.

يُقَالُ: دَبَرْتُ الرجلَ إِذا بَقِيتَ بَعْدَهُ.

وعَقِبُ الرَّجُلِ: دَابِرُه.

والدُّبُرُ والدُّبْرُ: الظهر.

وقوله تعالى:والزَّفِيرُ: الدَّاهِيَةُ، وأَنشد أَبو زَيْدٍ:والدَّلْوَ والدَّيْلَمَ والزَّفِيرَاوَفِي التَّهْذِيبِ: الزَّفِير الدَّاهِيَةُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ.

والزِّفْرُ والزَّافِرَةُ: الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ.

والزَّافِرَةُ: الأَنصار وَالْعَشِيرَةُ.

وزَافِرَةُ الْقَوْمِ: أَنصارهم.

الْفَرَّاءُ: جَاءَنَا وَمَعَهُ زَافِرَتُه يَعْنِي رَهْطُهُ وَقَوْمُهُ.

وَيُقَالُ: هُمْ زافِرَتُهم عِنْدَ السُّلْطَانِ أَي الَّذِينَ يَقُومُونَ بأَمرهم.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، كَرَّمَ اللَّهُ تَعَالَى وَجْهَهُ: كَانَ إِذا خَلَا مَعَ صاغِيَتِهِ وزَافِرَتِهِ انْبَسَطَ؛

زَافِرَةُ الرَّجُلِ: أَنصاره وخاصتَّه.

وزَافِرَةُ الرُّمْحِ وَالسَّهْمِ: نَحْوَ الثُّلُثِ، وَهُوَ أَيضاً مَا دُونَ الرِّيشِ مِنَ السَّهْمِ.

الأَصمعي: ما دون الريش من السَّهْمِ فَهُوَ الزَّافِرَةُ، وَمَا دُونُ ذَلِكَ إِلى وَسَطِهِ هُوَ المَتْنُ.

ابْنُ شُمَيْلٍ: زَافِرَةُ السَّهْمِ أَسفل مِنَ النَّصْلِ بِقَلِيلٍ إِلى النَّصْلِ.

الْجَوْهَرِيُّ: زَافِرَةُ السَّهْمِ مَا دُونُ الرِّيشِ مِنْهُ.

وَقَالَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ: زَافِرَةُ السَّهْمِ مَا دُونُ ثُلْثَيْهِ مِمَّا يَلِي النَّصْلَ.

أَبو الْهَيْثَمِ: الزَّافِرَةُ الْكَاهِلُ وَمَا يَلِيهِ: وَقَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: فِي جُؤْجُؤِ الفَرَسِ المُزْ

: (الدُّبُْر، بالضَّمّ وبِضَمَّتَيْن: نَقِيضُ القُبُلِ.

و) الدُّبُر (مِنْ كُلِّ شَيْءٍ: عَقبُه ومُؤَخَّرُه.

و) من المَجاز: (جِئْتُكَ دُبُرَ الشَّهْرِ) ، أَي آخِرَه، على المَثَل.

يُقَال: جِئْتك دُبُرَ الشَّهْر (وفِيهِ) ، أَي فِي دُبُره، (وعَلَيْهِ) ، أَي عَلى دُبُره، (و) الجَمْع من كُلّ ذالك أَدْبَارٌ.

يُقَال:جئتُك (أَدْبَارَه، وفِيهَا) ، أَي فِي الأَدْبار.

(أَي آخِرَه.

و) الأَدْبارُ لذَوات الظِّلف والمِخْلَب: مَا يَجْمَع (الاسْت) والحَيَاءَ.

وخَصّ بعضُهُم بِهِ ذَواتِ لخُفِّ والحَيَاءِ، الواحِدُ دُبُرٌ.

(و) الدُّبُر والدُّبْر: (الظَّهْرُ) ، وَبِه صَدَّرَ الزَّمَخْشَرِيّ فِي الأَساس، والمصنِّف فِي البصائر، وَزَاد الاستدلالَ بقوله تَعَالَى: {وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} (الْقَمَر: ٤٥) قَالَ: جَعَله للْجَمَاعَة، كقولِه تَعالى: {لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ} (إِبْرَاهِيم: ٤٣) والجمعُ أَدْبَارٌ.

قَالَ الفَرَّاءُ: كَانَ هاذا يَوْم بَدْرٍ.

وقا ابنُ مُقْبِل:الكَاسِرِينَ القَنَا فِي عَوْرَةِ الدُّبُرِ وإِدْبَارُ النُّجُومِ: تَوَالِيهَا.

وأَدْبَارُهَا أَخْذُهَا إِلى الغَرْب للغُرُوب آخِرَ اللَّيْل.

هاذِه حِكايَةُ أَهل اللُّغَة، قَالَ ابنُ سِيدَه: وَلَا أَدرِي كَيْف هاذا، لأَنَّ الأَدْبَارَ لَا يَكُون الأَخْذَ، إِذ لأَخْذُ مَصْدرٌ والأَدْبَارُ أَسماءٌ.

وأَدْبار السُّجودِ وإِدبارُه: أَواخِرُ الصَّلوَاتِ.

وَقد قُرِىءَ: وأَدْبار، وإِدْبار، فمَنْ قرأَ وأَدْبَار، فمِن ابِ خَلْفَ ووَراء، ومَن قَرأَ وإِدْبَار، فمِن بابِ خُفوق النَّجْم.

قَالَ ثَعْلَب فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَإِدْبَارَ النُّجُومِ} (الطّور: ٤٩) {وَأَدْبَارَ السُّجُودِ} (ق: ٤٠) قَالَ الكسَائيّ: إِدبار النُّجُوم أَن لَهَا دُبُراً وَاحِدًا فِي وَقت السحر.

وأَدْبَار السُّجُود لأَنص مَعَ كل سَجْدة إِدْباراً.

وَفِي التَّهْذِيب مَنْ قرأَ: {وَأَدْبَارَ السُّجُودِ} ، بِفَتْح الأَلف جمع على دُبُر وأَدْبار، وهما الرَّكْعَتَان بعد المَغْرِب، رُوِيَ ذالِك عَن عَلِيّ بن أَبِي طالِبٍ رَضِي الله عَنْه.

قَالَ: وأَما قَوْله: {وَإِدْبَارَ النُّجُومِ} فِي سُورَة الطُّور، فهما الرَّكْعَتَان قبل الْفجْر، قَالَ: ويُكسرَان جَمِيعًا ويُنْصَبانِ، جائزانِ.

(و) الدُّبُر: (زَاوِيَةُ البَيْتِ) ومُؤَخَّرُه.

(و) الدَّبْر، (بالفَتْحِ: جَماعَةُفُلانٌ خَاسِرٌ دَاثِرٌ، وَقَالَ بَعْضٌ: هُوَ إِتباعٌ.

(و) الدّاثِر: (الغافِلُ، كالأَدْثَرِ) .

والّذِي فِي اللِّسَان: رَجُلٌ دَثْرٌ: غافِلٌ، وداثِرٌ مثلُه.

وَفِي الأَساس: رجلٌ دَاثِرٌ: لَا يَعْبَأُ بالزِّينَة، وَهُوَ مَجَاز.

(وتَدَثَّرَ بالثَّوبِ: اشْتَمَلَ بِهِ) دَاخِلاً فِيهِ وتَلَفَّفَ.

(و) من المَجَاز: تَدَثَّرَ (الفَحْلْ النّاقَةَ: تَسَنَّمَها) ، هاكذا فِي الأُصول، ومِثْلُه فِي الأُمَّهَات اللُّغَويةُ، وَفِي بعض النُّسخ: تَشَمَّمَها.

والأَوَّلَ أَصَحّ.

(و) من المَجَاز: تَدَثَّرَ (الرجلُ قَرِينَه) ، هاكذا فِي نُسخَتِنَا، وَفِي أُخرَى: قِرْنَه، وَكِلَاهُمَا غَلَطٌ وتصحيفٌ.

وَالصَّوَاب: فَرَسَه، كَمَا فِي الأَساس واللِّسَان والبَصَائِر: (وَثَبَ عَلَيْه فَركِبَه) .

وَفِي التَّهْذيب: وَثَبَ عَلَيْهَا فَرَكِبَها.

وَفِي المُحْكَم: رَكِبَها وجالَ فِي مَتْنِها.

وَقيل: رَكِبَهَا من خَلْفِها، كتَجَلَّلَها، قَالَه الزَّمَخْشَرِيّ.

ويُسْتَعار فِي مثل هاذا.

قَالَ ابنُ مُقبِل يَصِف غَيْثاً.

أَصَاخَتْ لَهُ فَدُرْ اليَمَامَةِ بَعْدَماتَدثَّرَهَا مِن وَبْلِهِ مَا تَدَثَّرَا (و) عَن أَبي عَمْرٍ و: (المُتَدَثِّر) من الرِّجال: (المَأْبُون) ، قَالَ: وَهُوَ المُتَدَأَمُ والمُتَدَهَّم والمِثْفَر والْمِثْفَار.

(والدِّثَارُ، بالكَسْر) : مَا يُتَدَثَّر بِهِ.

وقيلَ: هُوَ (مَا فَوْقَ الشِّعَارِ مِن الثِّيَابِ) .

وَقيل: هُوَ الثَّوْب الَّذِي يُستَدْفَأُ بِهِ من فَوقِ الشِّعَارِ.

يُقَال: تَدثَّرَ فلانٌ بالدِّثَار تَدَثُّراً، وادَّثَرَ ادِّثاراً، فَهُوَ مُدَّثِّر، والأَصل مُتَدَثِّر، أَدغِمت التَّاءُ فِي الدَّال وشُدِّدتْ.

وَقَالَ الفَرّاءُ فِي قولِه تَعالَى {يأَيُّهَا الْمُدَّثّرُ} (المدثر: ١) يَعنِي المتدَثِّر بثِيباه إِذا نَام.

وَفِي الحَدِيث: (كَانَ إِذا نَزَلَ عَلَيْهِ الوَحْيُ يَقُول: دَثِّرُوني دَثِّرُون) أَي غَطُّوني بِمَا أَدْفَأُ بِهِ.

وَفِي حدث الأَنْصار: (أَنتم الشِّعَارُ والنّاس الدِّثارُ) يَعْنِي أَنتم الخَاصَّةُ والنّاسُ العَامَّة.

(وَدَثَر الشَّجَرُ) دُثُوراً.

(أَوْرَقَ) وتَشَعَّبَت خِطْرَتُه.

(و) دَثَرَ (الرَّسْمُ) وغيرُه.

(دَرَسَ) وعَفَا بهُبُوبِ الرِّياحِ عَلَيْهِ، (كتَداثَرَ) ، يُقَال: فُلانٌ جَدُّه عاثِرٌ، ورَسْمُه داثِرٌ.

(و) عَن ابْن شُمَيْل: دَثَرَ (الثَّوبُ) دُثُوراً: (اتّسَخَ.

و) دَثَرَ (السَّيْفُ) ، إِذا (صَدِىءَ، فَهُوَ داثِرٌ) ، وَهُوَ البَعِيد العَهْد بالصِّقَال، وَهُوَ مَجاز.

(و) يُقَال: (هُوَ دِثْرُ مَالٍ، بالكسْر) ، إِذا كَانَ (حَسَن القِيَامِ بِهِ) .

(ودِثَارٌ القَطَّانُ الضَّبِّيّ) ، وَهُوَ دِثَارُ ابنُ أَبِي حَبِيب، روى عَنْه الثَّوْرِيّ، كَذَا فِي تارِيخ البُخَارِيّ.

(ويَزِيدُ ابنُ دِثَار) بن عَبِيد بن الأَبرص (التَّابِعِيّ) الكُوفيّ، يَرْوِي عَن علَيَ، وَعنهُ سِمَاكُ بنُ حَرْب، وَهُوَ شاعِرٌ أَسَدِيّ.

(ومُحَارِب بنُ دِثَار) ابنِ كُرْدُوس بن قبرقاس بن جَعْوَنَة السَّدُوسيّ القَاضِي أَبو المُطَرِّف، مَاتَ سَنَةَ سِتَّ عَشعآَةَ وَمِائَة، روَي لَهُ الجَمَاعَة، (وابنُهُ دِثَارٌ) ، روى مُحَارِب عَن جابرٍ وَابْن عُمَر، وَعنهُ الثَّوْرِيّ، (مُحَدِّثون) .

(وأَدْثَرَ) الرجلُ، كأَكْرَمَ، إِذا (اقْتَنَى دَثْراً مِنَ الْمَال) أَي الكَثِيرَ مِنْهُ.

(وتَدْثِيرُ الطَّائِرِ، إِصلاحُهُ عُشَّه) ، وَقد دَثَّرَ.

(ودُثِرَ عَلَى القَتِيلِ) ، كعُنِيَ، (نُضِّدَ عَلَيْهِ الصَّخْرُ) تَنْضِيداً.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:دَثَرَ الرّجلُ، إِذا عَلَتْه كَبْرَةٌ واسْتِسْنَانٌ.

ورَجُلٌ دَثُورٌ، كصَبُور: مُتَدَثِّر، عَن ابْن الأَعْرَابيّ.

وأَنشد:أَلَمْ تَعْلمِي أَنَّ الصّعَالِيكَ نَوْمُهُمقليلٌ إِذَا نَامَ الدَّثُورُ المُسالِمُودَثَّرَه تَدْثِيراً: غَطّاه.

والدَّثُور: الكَسْلان، عَن كُراع.

ودَرَسَ وعَفَا.

قَالَ ذُو الرُّمّة:أَشاقَتْكَ أَخلاقُ الرُّسُومِ الدَّواثِرِواستعار بعضُ الشُّعَراءِ ذالك للحَسَبِ اتّساعاً فَقَال:فِي فِتْيَةٍ بُسُطِ الأَكُفِّ مَسَامِحٍعنْد القِتَالِ قَديمُهُمْ لمْ يَدْثُرِأَي حَسَبُهم لم يَبْلَ وَلَا دَرَسَ.

(و) الدُّثُور (للنَّفْسِ: سُرعَةُ نِسْيَانِها) ، قَالَه شَمِرٌ.

(و) الدُّثُور (للقَلْب: امِّحَاءُ الذِّكْرِ مِنْهُ) ودُرُوسُه، قَالَه شَمِرٌ.

ومِن المَجاز مَا رُوِي عَن الحَسَن أَنَّه قَالَ (حادِثُوا هاذِه القُلُوبَ بذِكْر الله فإِنَّها سَرِيعَةُ الدُّثُور) .

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: يَعِني دُرُوس ذِكْرِ الله وامّحاءَهُ مِنْهَا.

يَقُول: اجْلُوهَا واْسِلُوا الرَّيْنَ والطَّبَعَ الَّذِي عَلاهَا، بذِكْر الله.

زَاد الأَزهريّ: كَمَا يُحَادَث السَّيفُ إِذا صُقِلَ وجُلِيَ.

وَمِنْه قَول لَبِيد:كمِثل السَّيْفِ حُودِثَ بالصِّقَالِأَي جُلِيَ وصُقِلَ.

وَفِي حَديث أَبِي الدَّرْداءِ (إِنَّ القَلْبَ يَدْثَر كَمَا يَدْثُرُ السَّيْفُ فجِلاؤُه ذِكْر الله) أَي يَصْدأُ كَمَا يَصْدأُ السَّيْف.

وأَصل الدُّثُور الدُّرُوسُ، وَهُوَ أَن تَهُبّ الرِّياحُ على المَنْزل فتُغَشِّيَ رُسُوَه الرَّمْلَ وتُغَطِّيَه بالتُّرَاب.

وَفِي حَدِيث عائِشَةَ: (دَثَرَ مكانُ البَيْتِ فَلم يَحُجَّه هُودٌ، عَلَيْهِ السلامُ.

(و) الدَّثُور، (بالفَتْحِ: البَطِيءُ) الثَّقِيل الَّذِي لَا يكَاد يَبْرحُ مكانَه.

قَالَ طُفَيْل:إِذَا ساقَهَا الرَّاعِي الدَّثُورُ حَسِبْتَهارِكَابَ عِرَاقِيَ مَوَاقِيرَ تُدْفَعُوالدُّثُورُ أَيضاً (: الخامِلُ النَّؤُومُ) ، وَهُوَ مَجَاز.

(والدَّاثِرُ: الهالِكُ) ، وَمِنْه قَوْلهم:والمُدابَرُ من المَنازِل خِلافخ المُقَابَلِ.

وأَدْبَرَ القَوْمُ، إِذا وَلَّى أَمرُهُم إِلى آخِرِه، فَلم يَبْقَ مِنْهُم باقِيَةٌ.

وَمن المَجَاز: جَعَله دَبْرَ أُذُنِه إِذا أَعْرَضَ عَنهُ.

ووَلَّى دُبُرَه: انهزمَ.

وَكَانَت الدَّبْرَةُ لَهُ: انْهزَم قِرْنُه، (وَكَانَت الدَّبْرَة) عَلَيْهِ: انهزمَ هُوَ.

وَوَلّوا دُبُرَهم مُنْهَزِمين.

ودَبَرعتْ لَهُ الرِّيحُ بعد مَا قَبَلَتْ، ودَبَرَ بعد إِقبال.

وَتقول: عَصَفَت دَبُورُه، وسَقَطَت عَبُورُه، وكلّ ذالك مَجَازٌ.

وكَفْر دَبُّور، كتَنّور: قَرية بِمصْر.

والدَّيْبور: مَوضِع فِي شعر أبي عباد، ذكره البَكْرِيّ.

ودَبْرَةُ، بِفَتْح فَسُكُون: ناحيةٌ شاميّة.