معنى دري

دَرَّى يُدرِّي، دَرِّ، تدريةً، فهو مُدرٍّ، والمفعول مُدَرًّى • دَرَّاه بالشَّيءِ: أَعْلَمه به، أخبره به "دَرَّيتُ عليًّا بالخبر".

درَى/ درَى بـ يَدري، ادْرِ، درايةً ودَرْيًا ودَرَيانًا، فهو دارٍ، والمفعول مَدْرِيّ • درَى فلانٌ الشَّيءَ/ درَى فلانٌ بالشَّيءِ: علِمَه وخبَرَه "أهل مكَّة أدرى بشعابها- من قال: لا أدري فقد أفتى- إن كنت لا تدري فتلك مصيبة .

أو كنت تدري فالمصيبة أعظمُ- {وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ} ".

• درَيت الخبرَ صحيحًا: علمت، والفعل هنا من أفعال اليقين، ينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر.

أدرى يُدري، أدْرِ، إِدْراءً، فهو مُدْرٍ، والمفعول مُدْرًى • أدرى فلانًا الأمرَ/ أدرى فلانًا بالأمر: أَعْلَمه وأخبَره به "أدراه ما جَرَى- أدراه بالقرارِ الذي اتُّخذ- {وَلاَ أَدْرَاكُمْ بِهِ} - {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى} - {وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ} " ° ما أَدْراك: تعبيرٌ تعجُّبيٌّ يفيد استحالة إدراك الشّيء أو بُعده- ما أدراك بكذا/ وما يدريك: إنّك لن تعرِف أبدًا ماذا يعني ذلك.

دارى يُداري، دارِ، مُداراةً، فهو مُدارٍ، والمفعول مُدارًى • دارَى فلانًا: لاينه ولاطفَه ورفَق به ليتّقيه "أظهر كثيرًا من المداراة".

• دارى الشَّيءَ/ دارى الأمرَ: غَطّاه وستره، خبَّأه وأخفاه "دارِ هذا الأمرَ فليس من المصلحة إعلانُه".

إدراء [مفرد]: مصدر أدرى.

أدرِيَّة [مفرد] • الأدريَّة: (سف) مذهب فلسفيّ دينيّ أتباعُه يدَّعون معرفة طبيعة الله وأسمائه معرفةً تامَّة وسامية.

• اللاَّأَدْريَّة: (سف) نزعَةٌ فلسفيّة ترمي إلى إنكار قيمة العقل وقدرته على المعرفة وتُطلق على إحدى فرق السُّوفسطائيَّة عند العرب.

دِراية [مفرد]: ١ - مصدر درَى/ درَى بـ.

٢ - علم ومعرفة الشّيء مع اجتهاد وحيلة "له دراية بفنون القول: على وعي بها".

• علم الدِّراية: (فق) علم الفقه وأصوله.

دَرْي [مفرد]: مصدر درَى/ درَى بـ.

دَرَيان [مفرد]: مصدر درَى/ درَى بـ.

تدرية [مفرد]: مصدر دَرَّى.

مِدْرًى [مفرد]: ج مَدَارَى ومدارٍ: أداة تُصْنَع من حديد أو خشبٍ على شكل سنٍّ من أسنان المشط وأطول منه يُسرَّح به الشَّعر المتلبّد "وَمَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِدْرًى يَحُكُّ بِهِ رَأْسَهُ [حديث] ".

دْرِي قبال الْأَمر من دباره وأتى الصَّلَاة دبارا بَعْدَمَا يفوت الْوَقْت (الدبارة) قِطْعَة أَرض تستصلح للزَّرْع (ج) دبار (الدبور) النَّوْع يُقَال لَيْسَ فلَان من دبور فلَان (الدبر) المَال الَّذِي لَا يُحْصى كَثْرَة وَجَمَاعَة النَّحْل والزنابير وَمن كل شَيْء خَلفه وَيُقَال جعلت كَلَامه دبر أُذُنِي لم أعبأ بِهِ وَلم ألتفت إِلَيْهِ والجزيرة يعلوها المَاء وينحسر عَنْهَا (ج) أدبر ودبور (الدبر) جمَاعَة النَّحْل والزنابير وَالْمَال الَّذِي لَا يُحْصى كَثْرَة (ج) أدبر ودبور (الدبر) الظّهْر وَيُقَال ولاه دبره انهزم أَمَامه والإست وَمن كل شَيْء عقبه ومؤخره (ج) أدبار (الدبران) (فِي علم الْفلك) خَمْسَة كواكب من الثور يُقَال إِنَّهَا سنامه وَهُوَ من منَازِل الْقَمَر وَقيل نجم بَين الثريا والجوزاء (الدبرة) قِطْعَة أَرض تستصلح للزِّرَاعَة والقناة بَين الْمزَارِع (ج) دبر ودبار والهزيمة فِي الْقِتَال وَيُقَال جعل الله عَلَيْهِم الدبرة الْهَزِيمَة وَجعل الله لَهُم الدبرة الظفر والنصرة بهزيمة غَيرهم (الدبرة) مَا يستدبر نقيض الْقبْلَة وَيُقَال لَيْسَ لهَذَا الْأَمر قبْلَة وَلَا دبرة لَا يعرف لَهُ وَجه (الدبرة) قرحَة الدَّابَّة (ج) دبر وأدبار والهزيمة فِي الْقِتَال (الدبرِي) الَّذِي يَجِيء أخيرا بعد فَوَات الْحَاجة يُقَال جَوَاب دبري ورأي دبري لَا يسنح إِلَّا أخيرا وتبعت صَاحِبي دبريا كنت مَعَه فتخلفت عَنهُ ثمَّ تَبعته وَأَنا أحذر أَن يفوتني وَالصَّلَاة فِي آخر وَقتهَا يُقَال فلَان لَا يُصَلِّي إِلَّا دبريا (الدبور) ريح تهب من الْمغرب وتقابل الْقبُول وَهِي ريح الصِّبَا (ج) دبر ودبائر (الدبير) مَا أَدْبَرت بِهِ فِي الْقَتْل إِلَى ركبتيك ضد الْقَبِيل وَهُوَ مَا أَقبلت بِهِ إِلَى حقوك وَيُقَال هُوَ لَا يعرف قبيلا من دبير لَا يدْرِي شَيْئا وَلَا يعرف قبيله من دبيره لَا يعرف طَاعَته من مَعْصِيَته (المدابر) يُقَال هُوَ مدابر مُقَابل مَحْض الْأَبَوَيْنِ كريمهما (المدابر) الَّذِي يضْرب بِالْقداحِ والمقمور فِي الميسر (المستدبر) يُقَال هُوَ مستدبر الْمجد مستقبله كريم آخر مجده وأوله (أ

(دَارَهُ) وَ (دَرَى) بِهِ أَيْ عَلِمَ مِنْ بَابِ رَمَى وَ (دِرَايَةً) وَ (دُرْيَةً) أَيْضًا بِضَمِّ الدَّالِ وَكَسْرِهَا.

وَيَقُولُونَ: لَا (أَدْرِ) بِحَذْفِ الْيَاءِ تَخْفِيفًا لِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ كَمَا قَالُوا: لَمْ أُبَلْ وَلَمْ يَكُ.

وَ (أَدْرَاهُ) أَعْلَمَهُ وَقُرِئَ: «وَلَا أَدْرَأَكُمْ بِهِ» وَالْوَجْهُ فِيهِ تَرْكُ الْهَمْزِ.

وَ (مُدَارَاةُ) النَّاسِ يُهْمَزُ وَيُلَيَّنُ وَهِيَ الْمُدَاجَاةُ وَالْمُلَايَنَةُ.

دريت الشيء دراية ودرية.

وما أدراك بكذا وما يدريك، ودريته وادّريته: ختلته، وداريته: خاتلته، وعليك بالمداراة وهي الملاطفة، كأنك تخاتله.

وادّريت غفلته: بمعنى تحينتها.

قال:أما تراني أذّري وأدّري .

غرات جمل وتدرّى غرريوهو يعقص شعره بالمدري وهو السرخارة.

قال امرؤ القيس:تضل المداري في مثنى ومرسلومن المجاز: نطحه الثور بالمدري وهو القرن شبه بمدري الشعر في حدة طرفه.

ويقال: نطحه بالمدراة وبالمدرية وهي التي حددت حتى صارت كالمدري.

د س تأعجبه قوله فزحف له عن دسته، وفلان حسن الدست: أي شطرنجي حاذق.

صَوته فِي حَنْجَرته.

وَأنْشد:(حَرًى حِين يُمْسِي أهلُها فِي دِيَارهمْ .

صهيلُ الجيادِ الأعْوَجيّةِ والهَدْرُ) حَرًى إِنَّمَا هُوَ من قَوْلهم: حَريّ، والأعْوجيّة منسوبة الى أعْوَجَ فرس مَعْرُوف كَانَ لبني هِلَال بن عَامر وأمّه سَبَل وَكَانَت لبني آكل المِرار.

وَيُقَال: ذهب دمُه هَدَراً، إِذا لم يُطلب بثأره.

وسمعتُ هديرَ الرَّعد، تَشْبِيها بهدير الْفَحْل وهَدْره.

والهَدّار: مَوضِع أَو وادٍ.

وَمثل من أمثالهم:) كالمهدِّر فِي العُنّة.

يُقَال ذَلِك للرج إِذا جَاءَ متهدِّداً فَلم يُغْنِ شَيْئا، وأصل ذَلِك أَن الْفَحْل إِذا هاج وَلم يكن كَرِيمًا خَافُوا أَن يضْرب فِي الْإِبِل فحبسوه فِي عُنّة، وَهُوَ شجر يُجمع كالحِظار، ويُحبس الْبَعِير فِيهِ، فَهُوَ يهدِر وَلَا يقدر على الْخُرُوج.

وهَدَرَ دمُه فَهُوَ يهدِر هُدوراً وأهدره السلطانُ، إِذا لم يَأْخُذ بقصاصه.

وَبَنُو فلَان هَدَرَة، أَي ساقطون لَيْسُوا بِشَيْء.

والهُرْد: الْعُرُوق الَّتِي تُصبغ بهَا.

وَفِي الحَدِيث: يهْبط عِيسَى بن مَرْيَم فِي ثَوْبَيْنِ مهرودين.

وَيُقَال: هَرَدْتُ الثوبَ وهرّدته، إِذا شَقَقْتَه فَهُوَ هريد ومهرود.

قَالَ الشَّاعِر:(غداةَ شُواحطٍ فنجوتَ شدّاً .

وثوبُك فِي عَباقِيَةٍ هَريدُ) والعَباقية هَاهُنَا: ضرب من الشّجر، والعَباقية: اسْم من أَسمَاء الداهية.

وَكَذَلِكَ يُقال: هَرَدَ فلانٌ عِرْضَ فلَان، إِذا مزّقه وَطعن فِيهِ.

وَقد سمّت الْعَرَب هَيْرُداناً، الْيَاء وَالْألف وَالنُّون فِيهِ زَوَائِد، وَهُوَ من الهَرْد، أَي الشقّ.

وسمّت الْعَرَب هُرْدان.

[دري]الدّير: مَعْرُوف، دير النَّصَارَى، وَهُوَ عَرَبِيّ صَحِيح، وَالْجمع أديار، وَأَصله وَاو، وَلَيْسَ هَذَا مَوضِع تَفْسِيره.

والرَّيْد: الْحَرْف الناتئ من الْجَبَل، وَالْجمع رُيود.

والرَّيْدَة: الرّيح الساكنة.

والرّائد: الَّذِي يطْلب الْكلأ.

وَمن أمثالهم: الرائد لَا يَكْذِبُ أهلَه.

ورائد الرّحَى: الْخَشَبَة الَّتِي تُدار بهَا رَحَى الْيَد.

ورَحًى من بَنَات الْيَاء، والدّليل على ذَلِك قَوْلهم: رَحَيان.

قَالَ مهلهل:(كأنّا غُدْوَةً وَبني أبِينا .

بجَنْبِ عُنيزةٍ رَحَيا مُديرِ) ويروى: بشطّ عُنيزةٍ.

والدَّريّة: مَا استتر بِهِ الرَّامِي من بعيد أَو غَيره.٣ - (بَاب الدَّال وَالزَّاي)(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)[دزس]أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الشين وَالصَّاد وَالضَّاد والطاء والظاء.

[دزع]الدَّعْز: الدّفع، وَرُبمَا كُني بِهِ عَن النِّكاح يُقَال: دَعَزَ الرجلُ المرأةَ يدعَزها دَعْزاً.

والزَّعْد: الرجل الفَدْم العَيِيّ.

[دزغ]الزَّغْد: أَن يردِّد الْبَعِير هديرَه فِي غَلْصَمَته يُقَال: زَغَدَ البعيرُ يزغَد زَغْداً.

قَالَ الراجز:

دري: دَرَى يَدْري دِرْيةً ودَرْياً ودِرْياناً ودِراية، ويقال: أتَى فلانٌ الأمرَ من غير دِرْيةٍ أي من غير عِلمٍ، والعَرَب ربَّما حَذَفوا الياء من قولِ

درى:دَرى: عَلِمَ.

وفَعَلَ ذاكَ من غَيْرِ دِرْيَةٍ.

ويقولون: لا أَدْرِ (لا أدري، وما أثبتناه من التّهذيب والصحاح واللسان والتاج).

وكانَ ذلك قَبْلَ دُرِيِّي بكذا: أي قَبْلَ دِرْيَتي -على وَزْنِ صُلِيِّي-.

وادَّرى الرَّجُلُ: إذا خَتَلَ، ودَرى: مِثْلُه.

والدَّرِيَّةُ: ناقَةٌ أو بَقَرَةٌ يُسَيِّبُها الصائدُ ليَأْنَسَ الصَّيْدُ بها ثُمَّ يَرْمي ويَخْتِلُ، ودَرَيْتُ الصَّيْدَ ودَارَيْتُهُ، ومنه أُخِذَ مُدَارَاةُ الناسِ (مداراة النا)، وادَّرَيْتُ غَفْلَتَه.

وهي -أيضاً-: شَيْءٌ من أدَمٍ يُتَعَلَّمُ عليه الطِّعَانُ كالحَلْقَةِ.

وادَّرَيْتُ دَرِيَّةً من الإِبِلِ: وهي السَّيِّقَةُ والذَّرِيْعَةُ (والدريعة).

وقَوْسٌ دَرِيَّةٌ أَشَدَّ الدَّرى: أي مُلْتَوِيَةٌ، وأَدْرَيْتُهَا.

وادَّرى بَنُو فلانٍ بَني فلانٍ: اعْتَمَدُوهم بالعَدَاوَةِ والغارَةِ والغَزْوِ.

وتَدَرَّيْتُ فلاناً في طَرِيقِ

دري: قَالَ اللَّيْث: يُقَ

(درى):{آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا} [النساء: ١١]"المِدْرَاة شَيء كالمِسَلّة يُعْمَلُ من حَديد أو خَشب على شَكل سِنٍّ من أسنان المُشْط وأطول منه، يُسَرَّح به الشعر المتلبّد ويستعمله من لم يكن له مُشط ".

° المعنى المحوري تغلغل الشيء بدقة وقوة خلال جرم كثيف فيصل إلى عمقه: كالمِدْرَى في الشعر المتلبّد.

ومنه "دَرَيت الصيد وادَّرَيْتُه وتَدَرّيته: خَتَلْتَه بأن تَسْتَتِر من الصيد بناقة أو بَقَرة (وهذه هي الدريّة) حتى إذا أمْكَنك رَمَيتَه " (الدَرِيَّة كالحائل الكثيف يختفي الرامي وراءَها حتى يصلَ إلى المصيد) ومن هذا "ادرَوْا فلانًا أو مكانًا: اعْتَمَدُوه بالغارة " (الاحتيال واتخاذ الوسائل يثْبت القصد).

ومن الأصل: "المداراة: المداجاة والملاينة وحُسْن الخُلُق ".

وإنما يكون ذلك بالإغضاء عن سُوءِ فِعْل أو خُلُق اتقاءً لشرٍّ فهي تَسَتُّر من أجل أن الذي يُدَارِى يعلم بِحقٍّ (باطنَ) مَن يُداريه.

ومن ذلك الأصل: "دَرَيت بالشيء ودَرَيتُه: علِمته بضرْب من الحيلة " [تاج] وهذا متحقق في درْى الصيد أي خَتْله.

فالدراية: عِلْم فيه نفاذ إلى ما خَفِيَ.

وقد عرّفها الراغب بأنها نحوُ الفطنة.

وفي [كليات الكفوى ٦٧] جعلها نتيجة "تردد مقدمات "وفي [٤٥١ منه] جعل من وسائلها "قواعد العقل ".

ويتلخص كل ذلك في المجال الأدبي في فقه معاني الكلام، ولذا فإن علم الفقه يسمى علم الدراية [ينظر كشاف اصطلاحات الفنون] وفي المجال المادي في النفاذ إلى ما وراء الظاهر.

{وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ} [الأنبياء: ١٠٩]، {وَمَا أَدْرَاكَ مَا

٥٤٧ - أَنْ تَدْرِينالجذر:د ر يمثال:أَنْتِ تفرطين في رجل رائع دون أَنْ تَدْرِينالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لإثبات نون الأفعال الخمسة في حالة النصب.

الصواب والرتبة:-أنتِ تفرطين في رجل رائع دون أن تَدْرِي [فصيحة] التعليق:ترفع الأفعال الخمسة بثبوت النون، وتنصب وتجزم بحذفها؛

ولذا وجب حذف النون من الفعل «تدرين» في المثال المذكور.

والياء هنا هي ياء المخاطبة وليست لام الفعل كما في المذكَّر.

٤١٦٣ - لا أَدْري إن .

الجذر:د ر يمثال:لا أَدْري إن كان فلان حاضرًاالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم اكتمال عناصر الجملة.

الصواب والرتبة:-لا أَدْري إن كان فلان حاضرًا [صحيحة]-لا أَدْري هل كان فلان حاضرًا [صحيحة] التعليق:لا يوجد فرق في المعنى بين أن نقول: لا أَدْري هل كان فلان حاضرًا أو أن نقول: لا أَدْري إن كان فلان حاضرًا، فكلاهما في حاجة إلى تقدير محذوف، وكلاهما مما شاع في لغة العصر الحديث.

: (ى ( {دَرَيْتُه و) } دَرَيْتُ (بِهِ أَدْرِي {دَرْياً} ودَرْيَةً) ، بفتْحِهما (ويُكْسَرانِ) ،الكَسْرُ فِي دِرْيٍ عَن اللّحْيانيّ،ووَقَعَ فِي نسخِ الصِّحاحِ: {دُرْيَة بالضمِّ بضَبْطِ القَلَم.

وحكَى ابنُ الأعرابيِّ: مَا تَدْرِي مَا} دِرْيَتُها أَي مَا تَعْلَمُ مَا علْمُها.

( {ودِرْياناً، بالكسْرِ ويُحَرَّكُ،} ودِرايَةً، بالكسْرِ،!

ودُرِيّاً، كحُلِيَ: عَلِمْتُه) ؛

الأَخيرَةُ عَن الصَّاغانيّ فِي التكْمِلَةِ.

قالَ شيْخُنا: صَرِيحُه اتِّحادُ العِلْم والدِّرَايَةِ.

وصَرَّحَ غيرُهُ: بأَنَّ {الدِّرايَةَ أَخَصُّ مِن العِلْم، كَمَا فِي التَّوْشِيح وغيرِهِ.

وقيلَ: إنَّ} دَرَى يكونُ فِيمَا سَبَقه شَكٌّ؛

قالَهُ أَبو عليَ.

(أَو) عَلِمْتُه (بضَرْبٍ من الحِيلَةِ) ، وَلذَا لَا يُطْلَقُ على اللَّهِ تَعَالَى؛

وأَمَّا قوْلُ الراجزِ:لَا هُمَّ لَا {أَدْرِي وأَنْتَ} الدَّارِي فَمن عجرفة الأعْراب.

(و) يُعَدَّى بالهَمْزَةِ فيقالُ: ( {أدْراهُ بِهِ أَعْلَمَهُ) ؛

وَمِنْه قوْلُه تَعَالَى: {وَلَا} أَدْرَاكُم بِهِ} ؛

فأَمَّا من قَرَأَ بالهَمْزِ فإنَّه لحن.

وَقَالَ الجَوهرِيُّ: والوَجْهُ فِيهِ تَرْك الهَمْز.

(و) دَرَى (الصَّيْدَ) يَدْرِيه ( {دَرْياً: خَتَلَهُ) ؛

قالَ الشَّاعِرُ:فَإِن كنتُ لَا أَدْرِي الظِّباءَ فإنّنيأَدُسُّ لَهَا تحتَ التُّرابِ الدَّواهِياوقالَ ابنُ السِّكِّيت:} دَرَيْت فُلاناً {أَدْرِيه دَرْياً: خَتَلْتَه؛

وأَنْشَدَ:فَإِن كُنت قَدْ أَقْصَدْتني إِذْ رَمَيْتنيبسَهْمِك فالرَّامي يَصِيدُ وَمَا} يَدْرِي أَي وَلَا يَخْتِلُ، ( {كتَدَرَّاهُ} وادَّراهُ كافْتَعَلَهُ) ؛

وَمِنْه قوْلُ الراجزِ:كيفَ تَرانِي أَذَّرِي {وأَدَّرِيغِرَّاتِ جُمْلٍ} وتَدَّرِي غِرَرِي؟

فالأَوَّل بالذالِ المُعْجمةِ، أَفْتَعِل من ذَرَيْت تُرابَ المَعْدنِ، وَالثَّانِي بالدَّالِ المُهْملةِ أَفْتَعِل من {ادَّراهُ خَتَلَه، والثالثُ تَتَفَعَّل من} تَدَرَّاهُ خَتَلَه فأَسْقَطَ إحْدَى التاءَيْن، يقولُ: كيفَ تَراني أَذَّرِي التُّرابَ وأَخْتِل مَعَ ذلكَ{يُدْحَى بهَا الصَّبيُّ فَتَمُرُّ على وَجْهِ الأرْضِ لَا تأْتِي على شيءٍ إلَاّ اجْتَحَفَتْهُ.

(وَقَالَ شَمِرٌ:} المِدْحاةُ لعْبةٌ يَلْعَبُ بهَا أَهْلُ مكَّةَ؛

قالَ: وسَمِعْتُ الأَسدِيّ يَصِفُها ويقولُ: هِيَ {المَدَاحِي والمَسَاوِي، وَهِي أَحْجارٌ أَمْثال القِرَصَة وَقد حَفَرُوا حفيرةً بقدْرِ ذلكَ الحَجَرِ فيفتحون قَلِيلا، ثمَّ يَدْحُون بتلْكَ الأحْجارِ إِلَى تلكَ الحَفِيرَةِ، فَإِن وَقَعَ فِيهَا الحَجَرُ فقد قَمَر، وإلَاّ فقد قُمِرَ.

(قالَ: وَهُوَ يَدْحُو ويَسْدُو إِذا دَحاها على الأرْضِ إِلَى الحُفْرةِ، والحُفْرةُ هِيَ أُدْحِيَّة.

(وسِياقُ هَذِه العِبارَةِ يَقْتَضي أَنْ يُذْكَرَ فِي دَحا دَحْواً، فتأَمَّل.

(} وتَدَحَّى: تَبَسَّطَ) .

يقالُ: نامَ فلانٌ {فتَدَحَّى أَي اضْطَجَعَ فِي سَعَةٍ من الأرْضِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} المَدْحِيَّات: المَبْسُوطات.

لُغَةٌ فِي المَدْحُوَّات.

قَالَ ابنُ برِّي: ويقالُ للنَّعامَةِ بِنْتُ أُدْحِيَّة؛

قالَ: وأَنْشَدَ أَحمدُ بنُ عبيدٍ عَن الأصْمعيّ:بَاتَا كرِجْلَيْ بِنْتِ {أُدْحِيَّةٍيَرْتِجِلانِ الرِّجْلَ بالنَّعْلِفأَصْبَحَا والرِّجْلُ تَعْلُوهُمايَزْلَعُ عَن رِجْلِهِما القَحْل ِوقال العِتْرِيفي: تَدَحَّتِ الإِبِلُ فِي الأَرْضِ: إِذا تَفَحَّصَتْ فِي مَبارِكِها السَّهْلةِ حَتَّى تَدَع فِيهَا قَرامِيصَ أَمْثالَ الجِفارِ، وإِنَّما تَفْعل ذلكَ إِذا سَمِنَتْ.

وَفِي المِصْباح:} الدَّحْيَة، بالفتْحِ: المرَّةُ؛

وبالكسْر: الهَيْئة، وَبِه سمى.

وَقَالَ شيْخُنا: {انْدَحَى البَطْنُ: اتَّسَعَ.