معنى ديث

داثَ يَدِيث، دِثْ، دَيْثًا ودِياثةً، فهو دَيُوث • داث الشَّخصُ: ١ - فقد الغيرَة والخَجلَ "دخل عالمَ المجون فداث".

٢ - لان وسهُل "ما كان ليديث لولا تأثير زوجته عليه".

تديَّثَ يتديَّث، تديُّثًا، فهو متديِّث • تديَّث الرَّجلُ: ١ - فقد الغيرة والخجل فصار ديُّوثًا.

٢ - قاد على أهله.

دِياثَة [مفرد]: مصدر داثَ.

دَيْث [مفرد]: مصدر داثَ.

ديَّثَ يُديِّث، تدييثًا، فهو مُديِّث، والمفعول مُديَّث (للمتعدِّي) • ديَّث الشَّخصُ: صار لا يغار على أهله ولا يخجل.

• ديَّث فلانًا: عدَّه من الذين لا يغارون على أهليهم ولا يخجلون.

دَيُوث [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من داثَ: قوَّاد على أهله، لا يغار عليهم ولا يخجل.

دَيُّوث [مفرد]: دَيُوث، قوّاد على أهله، لا يغار عليهم ولا يخجل "ثَلاَثَةٌ قَدْ حَرَّمَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَيْهِمُ الْجَنَّةَ؛

مُدْمِنُ الْخَمْرِ وَالْعَاقُّ وَالدَّيُّوثُ [حديث] ".

دِيث أحد (فتدأدأ عَن فرسه) تدحرج وَسقط وَمَال وَيُقَال تدأدأ عَنهُ وَفِي مَشْيه تمايل وَالْقَوْم دأدءوا (الدأداء) آخر أَيَّام الشَّهْر وَيُقَال لَيْلَة دأداء شَدِيدَة الظلمَة (ج) دآدي وَفِي الحَدِيث (لَيْسَ عفر اللَّيَالِي كالدآدي)(الدئداء) الدأداء (ج) دآدي (الدؤدؤ) الدأداء (ج) دآدي (الدأدأة) الدأداء (ج) دآدي (دأظ) دأظا امتلا وَسمن والوعاء ملأَهُ وَيُقَال دأظ الْمَتَاع فِي العيبة وَفُلَانًا أكرهه أَن يَأْكُل على الشِّبَع وغاظه وخنقه والقرحة غمزها فانفتحت بالمخ يُقَال جمل مداخس (دخل) الْمَكَان وَنَحْوه وَفِيه دُخُولا صَار دَاخله وَيُقَال دخل الدَّار وَأَصله دخل فِي الدَّار وَبِه فِي كَذَا أدخلهُ فِيهِ وبالعروس اختلى بهَا وَعَلِيهِ الْمَكَان دخله وَهُوَ فِيهِ وَفِي الْأَمر أَخذ فِيهِ(دخل) دخلا ودخلا فسد دَاخله وأصابه فَسَاد أَو عيب وَيُقَال دخل أمره فَهُوَ دخل (دخل) دخل وهزل وَالْحب سوس وعَلى فلَان سبق وهمه إِلَى شَيْء فغلط فِيهِ من حَيْثُ لَا يشْعر (أدخلهُ) الْمَكَان وَنَحْوه وَفِيه صيره دَاخله (داخلت) الْأَشْيَاء مداخلة ودخالا دخل بَعْضهَا فِي بعض وَالْمَكَان دخل فِيهِ وَفُلَانًا دخل مَعَه وَفُلَانًا فِي أُمُوره شَاركهُ فِيهَا (دخله) أدخلهُ وَالتَّمْر جعله فِي ال

والادموث: مكان الملة إذا خَبَزْتَ.

وتَدْميثُ المَضْجَع: تَلْيينُه.

[ديث] دَيَّثَهُ: ذَلَّلهُ.

وطريق مُدَيَّثٌ، أي مُذَلَّلٌ.

والدَيُّوثُ: القُنْذُعُ، وهو الذى لا غيرة له.

[فصل الراء][ربث] رَبَثْتُهُ عن حاجته أَرْبُثُهُ بالضم رَبْثاً: حَبَسْتُهُ.

والرَبيثَةُ: الأمر يحبسك، وكذلك الربيثى مثال الخصيصى.

وفى الحديث: " إذا كان يوم الجمعة بعث إبليس جنوده إلى الناس فأخذوا عليهم بالربائث " أي ذكروهم الحوائج التى تربثهم.

وتربث في مسيره، أي تَلَبَّثَ.

وارْبَثَّ أمرُهم، أي ضعُف وأبطأ حتّى تفرقوا.

قال أبو ذؤيب: رَمَيْناهُمُ حتَّى إذا ارْبَثَّ أَمْرُهُمْ * وعاد الرَصيعُ نهية للحمائل (جمع رصيعة، وهى سير يضفر يكون بين حمالة السيف وجفنه.

والنهية، بالياء التحتية المثناة: الغاية التى انتهى إليها الرصيع)[رثث] الرث: الشئ البالى، وجمعه رِثاثٌ.

وقد رَثَّ الحبلُ وغيره يرث رثاثة.

ديث] دَيَّثَهُ: ذَلَّلهُ.

وطريق مُدَيَّثٌ، أي مُذَلَّلٌ.

والدَيُّوثُ: القُنْذُعُ، وهو الذى لا غيرة له.

ديثِ.

• الدَّرْعَثُ، كجَعْفَرٍ: (البعيرُ) المُسِنُّ الثَقيلُ.

• ال

ديث: «أُتِيَ بِشَاةٍ شَافِعٍ».

(٢/ ٩٢ والتهذيب والصحاح والمحكم والفائق:٢/ ٢٥٤ والنهاية ٢/ ٢٢٧ واللسان): أي شَفَعَها وَلَدُها وشَفَعَتْه، والمصدرُ: الشِّفْعُ -بكسْر الشين-؛

كالضِّرِّ من الضَّرَّة.

والشّافِعُ من الضَّأْنِ: كالتَّيْسِ من المِعْزى (المغزى).

وقيل: هو أيضاً («أيضاً» لم ترد في ك):التَّيْسُ بعَيْنِه، وأُرى انَّه الذي إِذا ألْقَحَ ألْقَحَ شَفْعاً لا وِتْراً.

ديث: «مَنْ قَرَأَ القُرآنَ في أربعينَ لَيْلَةً فقد عَزَّبَ».

(الحديث في الصحاح والأساس والفائق ٢/ ٤٢٦ والنهاية ٣/ ٩١ واللسان والتاج): أي بَعُدَ عَهْدُهُ بما ابْتَدَأه (ابتدأ) منه.

ديث: «يُخْرَجُ قَوْمٌ من النّار فَيَنْبُتونَ أمْثالَ الثَّعَارِيْر» (١/ ٧٢ والتهذيب والفائق:٢/ ٣٢٧؛

وبهذا النص في اللسان والتاج).

والثُّعْرُوْرُ (الثعرورة): الغَليظُ القَصيرُ من الرِّجال.

وثَعْرَرَ الأنْفُ: خَرَجَ منه الثَّعَاريرُ وهو شَيْءٌ أبْيَض («ابيض» لم ترد في ك) مِثلُ القَطْرَة من اللَّبَن.

وقيل: ثَعاريرُ الأنْفِ: شَيءٌ فيه مثلُ الحَبِّ وهو تَشَقُّقٌ يخرج في الأنف، يُقال:هو أثْعَرُ الأنف.

وجَاء بِثَعَرَةٍ وخَشَمَةٍ: أي بأنْفٍ ضَخْمٍ، لأنَّه إِذا ضَخُمَ كان فيه ثَعارِيْرُ.

ديث: «يُكْرَهُ للرَّجُلِ أنْ يُصَلِّي وهو مُجِحٌّ».

أي حاقِنٌ.

ويُقال للضَّأْنِ إِذا زَجَرْتَ

ديث: أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: الدَّيُّوثُ والدَّيْبُوثُ القَوَّادُ على أَهله، وَالَّذِي لَا يغار على أَهله دَيُّوث، والتَّدْييثُ القِيادة، وجَمَلٌ مُدَيَّثٌ ومُنَوَّق إِذا ذُلِّل حَتَّى ذَهَبَتْ صُعُوبته، وطَريق مُدَيَّث إِذا سُلِكَ حَتَّى وضحَ واستبان.

ديث: إِن آمِنة قالتْ لما حَملت النبيَّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَا وجدتُه فِي قَطَن وَلَا ثُنّة، وَمَا وجدتُه إلاّ على ظَهر كَبِدي.

القَطَن: أَسْفل الظَهر؛

والثُّنّة أسْفَل البَطْن.

وَفِي حَديث حَمزة سَيِّد الشُّهداء أنّ وَحْشِياً قَالَ: سَدَّدْتُ حَرْبتي يَوْم أُحُد لثُنَّته فَمَا أَخْطأتُها.

وَهَذَانِ الحديثان يقوِّيان قَول اللَّيْث فِي (الثُّنَّة) .

وَقَالَ ابْن الأَعْرابيّ: الثِّنَانُ: النَّبَاتُ الكَثِير الملتف.

نث: فِي حَدِيث عُ ديث: المُضْطَرّ الجائع يَمُرّ بحائط رَجُلٍ فيأكُل من ثَمَر نَخْله مَا يَرُدّ جَوْعَته.

وَقَالَ شَمِرٌ: قَالَ ابْن الأَعْرابي وأبُو زَيد: الثُّبَان: واحدُ

وأَرْضٌ دعِمَثَةٌ ودَهْثَمٌ: سَهْلة.

[ديث]: بالصَّغَارِ ولَيَّنَه.

} ودَيَّثَ الطَّريقَ: وَطَأَهُ، وطريقٌ {مُدَيَّثٌ، أَي مُوَطَّأٌ مُذَلَّلٌ، وَهُوَ مَجاز، وقيلَ: إِذا سُلِكَ حتّى وَضَحَ واسْتَبَانَ،} ودَيَّثَ البَعِيرَ: ذَلَّلَهُ بعضَ الذُّلِّ، وجَمَلٌ {مُدَيَّثٌ ومُنَوَّقٌ، إِذا ذُلِّلَ حَتَّى ذَهَبَتْ صُعوبَتُه، وَفِي حَدِيثِ عليّ رَضِي الله عَنهُ: أَي ذُلِّلَ.

وَفِي حَدِيث بَعضهم: } الدِّيَاثَةُ: الالتواءُ فِي اللّسَان، وَلَعَلَّه من التَّذْلِيلِ والتَّلْيِين، كَذَا فِي النِّهَايَة، وَقيل هُوَ {الدثاثَةُ كَمَا مَرَّ.

} ودَيَّثَ الجِلْدَ فِي الدّباغِ، والرُّمْحَ فِي الثِّقَافِ، كذالك.

{ودَيَّثَتِ المَطَارِقُ الشيءَ: لَيَّنَتْهُ.

} ودَيَّثَهُ الدَّهْرُ: حَنَّكَه وذَلَّلَه.

، وَفِي التّكملة: هُوَ} التَّدَيُّثُ.

، بالتَّشديد أَي مَعْرُوف، وَهُوَ القَوّادُ على أَهْلِه، وَالَّذِي لَا يَغَارُ على أَهْلِه.

وَفِي الْمُحكم:} الدَّيُّوثُ والدَّيْبُوبُ الَّذِي يَدْخُلُ الرِّجالخ على حُرْمَتِه بحيثُ يَرَاهُم، كأَنَه لَيَّنَ نفْسَه على ذالك.

وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ الَّذِي تُؤْتَى أَهلُه، وَهُوَ يَعْلَمُ، وأَصْل الحَرْفِ بالسُّرْيَانِيّة عُرِّب، وَفِي الأَساس: فُلان {دَيُّوث، أَي طَرِعٌ لَا غَيْرَة لَهُ.

قلت: وإِذا كَانَ مأْخُوذاً من قَوْلهم: بَعِيرٌ} مُدَيَّثٌ، أَي مذَلَّل؛

لكونِه لَا غَيْرَةَ لَهُ، كأَنَّه ذُلِّل حَتَّى صَار كالبَعِير المُنْقادِ المُرَوَّضِ، لَا يَصْعُب : ( {دَيَّثَهُ) بالصَّغَارِ (: ذَلَّلَه) ولَيَّنَه.

} ودَيَّثَ الطَّريقَ: وَطَأَهُ، وطريقٌ {مُدَيَّثٌ، أَي مُوَطَّأٌ مُذَلَّلٌ، وَهُوَ مَجاز، وقيلَ: إِذا سُلِكَ حتّى وَضَحَ واسْتَبَانَ،} ودَيَّثَ البَعِيرَ: ذَلَّلَهُ بعضَ الذُّلِّ، وجَمَلٌ {مُدَيَّثٌ ومُنَوَّقٌ، إِذا ذُلِّلَ حَتَّى ذَهَبَتْ صُعوبَتُه، وَفِي حَدِيثِ عليّ رَضِي الله عَنهُ: (} ودُيِّثَ بالصَّغارِ) أَي ذُلِّلَ.

وَفِي حَدِيث بَعضهم: (كَانَ بمكانِ كَذَا وَكَذَا فأَتَاهُ رَجُلٌ فِيهِ {كالدِّيَاثَةِ واللَّخْلَخَانِيَّةِ) } الدِّيَاثَةُ: الالتواءُ فِي اللّسَان، وَلَعَلَّه من التَّذْلِيلِ والتَّلْيِين، كَذَا فِي النِّهَايَة، وَقيل هُوَ {الدثاثَةُ كَمَا مَرَّ.

} ودَيَّثَ الجِلْدَ فِي الدّباغِ، والرُّمْحَ فِي الثِّقَافِ، كذالك.

{ودَيَّثَتِ المَطَارِقُ الشيءَ: لَيَّنَتْهُ.

} ودَيَّثَهُ الدَّهْرُ: حَنَّكَه وذَلَّلَه.

( {والتَّدْيِيثُ: القِيَادَةُ) ، وَفِي التّكملة: هُوَ} التَّدَيُّثُ.

( {والدَّيُّوثُ) ، بالتَّشديد (م) أَي مَعْرُوف، وَهُوَ القَوّادُ على أَهْلِه، وَالَّذِي لَا يَغَارُ على أَهْلِه.

وَفِي الْمُحكم:} الدَّيُّوثُ والدَّيْبُوبُ الَّذِي يَدْخُلُ الرِّجالخ على حُرْمَتِه بحيثُ يَرَاهُم، كأَنَه لَيَّنَ نفْسَه على ذالك.

وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ الَّذِي تُؤْتَى أَهلُه، وَهُوَ يَعْلَمُ، وأَصْل الحَرْفِ بالسُّرْيَانِيّة عُرِّب، وَفِي الأَساس: فُلان {دَيُّوث، أَي طَرِعٌ لَا غَيْرَة لَهُ.

قلت: وإِذا كَانَ مأْخُوذاً من قَوْلهم: بَعِيرٌ} مُدَيَّثٌ، أَي مذَلَّل؛

لكونِه لَا غَيْرَةَ لَهُ، كأَنَّه ذُلِّل حَتَّى صَار كالبَعِير المُنْقادِ المُرَوَّضِ، لَا يَصْعُبعَلَيْهِ الأَمرُ، كَمَا قَرَّره شيخُنا، فَهُوَ مَجاز، كَمَا نَبّه عَلَيْهِ الزّمخشريّ.

وَقَالَ شيخُنَا: ثمَّ ابنّ المعروفَ فِيهِ، المُصَرَّحَ بِهِ فِي أُمَّهاتِ اللُّغَة، ومصَنَّفَات الغَرِيبِ أَنه بتَشْدِيد التَّحْتِيَّة.

وَقَالَ العلاّمَة أَبو عليَ زكريّا بن هَارُون بن زكريّا الهَجَرِيّ فِي نوادره: يُقَال: داثَ الرَّجُلُ {يَدِيثُ} دِيَاثَةً، وَهُوَ {دَيُوثٌ، غير مشدّد الياءِ، إِذا لَمْ تَكُنْ لَهُ غَيْرَةٌ، وَلم يُبَالِ بالحِشْمَةِ، كَذَا قَالَ، وأَقَرَّه ابنُ القَطَّاع على مِثْلِه، وَهُوَ غريبٌ.

(} - والدَّيَثَانِيّ، محرّكة) مَعَ ياءِ النِّسْبَة، هَكَذَا فِي النُّسخ، وَمثله فِي التكملة، وَالَّذِي فِي اللّسان وغيرِه: {الدَّيَثَانُ (: الكابوس) يَنْزِلُ على الإِنْسَان، نَقله الفَرَّاءُ، قَالَ ابنُ سِيده: أُراهَا دَخِيلَةً.

(} والدِّيثُ بالكَسْر:) اسْم (رَجُل) وَهُوَ {الدِّيث بنُ عَدْنَان، أَخُو مَعَدِّ بنِ عَدْنَان، وَمن ذُرِّيته سَوْدَةُ بنتُ عَكِّ بنِ الدِّيثِ، أُمُّ مُضَرَ بنِ نِزَارٍ، قَيَّدَه الْحَافِظ.

(} والأَدْيثَانُ) بِرَفْع النّون، وخفضها: (وَادِ) يَانِ مُنْصَبّانِ من حَزْمِ دَمْخٍ، كَذَا نقلَه الصاغانّي.

قلت: وَهُوَ تَصحيف، وصوابُه الأَدْنَيانِ، من دَنا يَدْنو، كَمَا حقّقه ياقوت.

( {والأَدْيَثُونُ) بِرَفْع النُّون ونصبها قَالَ عَمْرُو بن أَحمرَ:بِحَيْثُ هَرَاقَ فِي نَعْمَانَ خَرْجٌدَوافعُ فِي بِرَاقِ} الأَدْيَثِينَاوَقد مَرّ الْبَحْث فِيهِ فِي دأَث.

(فصل الراءِ) مَعَ المثلّثة) وأَمّا الذّال الْمُعْجَمَة فإِنّهَا سَاقِطَة.