معنى «ديدي»

ديدية وعمال الدريسة هم القائمون بِهَذَا الْعَمَل (د)(الْمِدْرَاس) الْموضع يدرس فِيهِ كتاب الله وَمِنْه مِدْرَاس الْيَهُود ودارس كتب الْيَهُود وَفِي حَدِيث الْيَهُودِيّ الزَّانِي (فَوضع مدراسها كَفه على آيَة الرَّجْم) (ج) مداريس(الْمدرس) الْكثير الدَّرْس والتلاوة فِي الْكتاب والمعلم(الْمدرس) الْموضع يدرس فِيهِ (ج) مدارس(الْمدرسَة) مَكَان الدَّرْس والتعليم وَجَمَاعَة من الفلاسفة أَو المفكرين أَو الباحثين تعتنق مذهبا معينا أَو تَقول بِرَأْي مُشْتَرك (مج) وَيُقَال هُوَ من مدرسة فلَان على رَأْيه ومذهبه (ج) مدارس(المدروس) الْمَجْنُون(الدارش)جلد أسود(دروش)عمل عمل الدراويش (د)(تدروش) دروش (د)(الدرويش) فِي نظام الصُّوفِيَّة الزَّاهِد الجوال (ج) دراويش (فَارسي)(

الْحمام هدهدة وحمام هداهد.

قَالَ الشَّاعِر - هُوَ الرَّاعِي // (كَامِل) //:(كهداهد كسر الرُّمَاة جنَاحه .

يَدْعُو بقارعة الطَّرِيق هديلا)والهدهد الطَّائِر الْمَعْرُوف سمي بذلك لهدهدته فِي صَوته.

وَقد سموا هدهادا وهدادا.

[د ي د ي]أهملت فِي التكرير.

: (} دَيْ!

دَيْ) : أهْمَلَهُ الجَوهرِيُّ.

وقالَ ابنُ الأَعرابيِّ: دي أَصْلُ الحدَاءِ، و (مَا كانَ للنَّاسِ حُداءٌ، وضَرَبَ) ؛

نَصّ ابْن الأَعرابيِّ: فضَرَبَ (أعْرابيٌّ غُلامَهُ وعَضَّ أَصابِعَهُ فَمَشَى وَهُوَ يقولُ دَيْ دَيْ، أرادَ يَا يَدَيْ، فَسارَت الإِبِلُ على صَوْتِه، فقالَ لَهُ: (الْزَمْهُ وخَلَعَ عَلَيْهِ) ؛

كَذَا فِي النُّسخِ وَهُوَ غَلَطٌ والصَّوابُ: ١٣٤ عَلَيْهِ، كَمَا هُوَ نَصُّ ابنِ الأعرابيّ؛

(فَهَذَا أَصْلُ الحُداءِ) .

ونقَلَ شيْخُنا عَن الرَّوْض وغيرِه: أَوَّل مَنْ سَنَّ الحُدَاء مضرُ بنُ نزارٍ، سَقَطَ عَن بَعيرٍ فوثيت يَدُه، وَكَانَ أَحْسَن الناسِ صَوْتاً، فكانَ يَمْشي خَلْفَ الإِبِل ويقولُ وايَدَاه يَتَرنَّمُ بذلكَ، فأَعْنَقَت الإبِلُ وذَهَب كلالُها، فكانَ أَصْل الحُداءِ عنْدَ العَرَبِ.

وَفِي فتْحِ البارِي للحافِظِ ابنِوالصَّحيحُ أنَّها يائيَّةٌ؛

وَهُوَ (بالضَّمِّ والكَسْر) .

قالَ ابنُ الأَعرابيِّ: رأيْتُ الفصحاءَ يَخْتارُونَ الكَسْر؛

كَذَا قالَهُ ابنُ السّمعاني.

ورأَيْتُ فِي المُحْكم مَا نَصّه الضَّم أَكْثر عَن ابنِ الأعْرابيّ.

وَفِي التَّهذيبِ: قالَ أَبو عبيدَةَ: قالَ ابنُ الكَلْبي: كانَ أَبي يقولُ بالكَسْر وغَيْرُه بالضَّمِّ؛

(قَبيلَةٌ) من قَيْس، وَهُوَ!

ذُبْيانُ بنُ بَغَيض بنِ رَيْثِ بن غَطَفانَ بنِ سَعْدِ بنِ قَيْسِ عَيْلانَ، كَمَا فِي الصِّحاحِ؛

وَهُوَ أَخُو عَبْس.

وهما قَبيلَتانِ أَيْضاً؛

(منهمُ النَّابغَةُ زِيادُ بنُ مُعاوِيَةَ) بنِ ضبابِ ابنِ جابِرِ بنِ يَرْبوعِ بنِ غيظِ بنِ مرَّة بنِ عَوْفِ بنِ سَعْدِ بنِ ذُبْيان، وَقد تقدَّمَتْ تَرْجَمَتُه فِي نبغ.

وَقد أغفلَ المصنِّف فِي هَذِه التَّرْجمة عَن أُمورٍ:(الأوَّل:) أنَّه لم يشر لَهَا بحَرْفٍ، وَهِي يائيَّةٌ كَمَا تقدَّمَ.

(والثَّاني:) لم يَذْكر أَصْل مَعْنى ذُبيان فِي اللّغةَ تِبْعاً للجَوْهرِيّ، أَمَّا الجَوهرِيّ، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى، فقد شَرَطَ فِي كتابِه أَنْ لَا يَذْكر إلَاّ مَا صَحَّ عنْدَه مِن لُغَةِ العَرَبِ.

ونقلَ الأزهريُّ فِي كِتَابه مَا نَصّه: مَا عَلِمْتُني سَمِعْت فِيهِ شَيْئا من ثِقَةٍ غَيْر هَذِه القَبيلَة المَقُول لَهَا ذُبْيان، ويقالُ ذِبْيان، انتَهَى.

فَلهُ عذْرٌ فِيهِ واضِحٌ بخِلافِ المصنِّف فإنَّه سَمَّى كتابَهُ البَحْر المُحِيط يَأْتِي فِيهِ بِمَا دَبّ ودَرَج؛

فَفِي المُحْكَم: الذُّبْيانُ بَقِيَّةُ الوَبَرِ؛

عَن كُراَعٍ.

قالَ ابنُ سِيدَه: ولسْتُ مِنْهُ على ثِقَةٍ، وَالَّذِي حَكَاه أَبو عبيدٍ: الذُّوبانُ والذِّبيانُ.

وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: أحْسَبُ اشْتِقاق ذُبْيان مِن قَوْلِهم ذَبَتْ شَفَته إِذا ذبلَتْ.

قالَ ابنُ سِيدَه: وَهَذَا يُقَوِّي أنَّ ذَبَتْ مِن الياءِ لَو أنَّ ابنَ دُرَيْدٍ لمحَجَر: أنَّ عبْداً كانَ لمضر ضَرَبَه مُضر على يَدِه فأَوْجَعَه، فقالَ: يَا يَدَاي، فكانَ أَصْل الحُداءِ؛

وَمثله فِي أَكْثَر الدَّواوِيْن اللّغَوِيَّة والسِّيرِيَّة.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:رجُلٌ {دياى، وامْرأَةٌ} دَياية، على فَيْعَل وفَيْعَلة: بهما دَاءٌ؛

نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه.

(فصل الذَّال الْمُعْجَمَة مَعَ الْوَاو وَالْيَاء)