معنى دين

أدانَ يُدين، أَدِنْ، إدانةً، فهو مُدين، والمفعول مُدان • أدانَ فلانًا: أقرضه، أعطاه إلى أجل "أدانه مبلغًا من المال- تاجر مُدان لشركائه بمبالغ طائلة".

• أدان القاضي المتّهمَ: أثبت التُّهمةَ عليه، أو حكم عليه "أدانته المحكمةُ بتهمة التَّزوير- أدانته الشُّرطةُ بما صنع: أثبَتت الجريمةَ عليه".

دانَ بـ١/ دانَ لـ٢ يَدِين، دِنْ، دِينًا ودِيانةً، فهو دائن، والمفعول مَدينٌ به • دان بالفضلِ وغيرِه: اعترف.

• دان لفلان: ١ - خضع وذلّ وانقاد له "إِنَّمَا أُرِيدُهُمْ عَلَى كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ تَدِينُ لَهُمْ بِهَا الْعَرَبُ [حديث] ".

٢ - أطاعه.

استدانَ يستدين، اسْتَدِنْ، استدانةً، فهو مستدين • استدانَ الشَّخصُ: اقترض، أخذ دَيْنًا "استدان المُعسِرُ- كثير من الدُّول النَّامية تستدين ثم تعجز عن سداد ديونها".

دانَ/ دانَ لـ١ يَدين، دِنْ، دَيْنًا، فهو دائن، والمفعول مَدين (للمتعدِّي) ومَديون (للمتعدِّي) • دان الرَّجُلُ: اقترض وصار عليه دَيْن.

• دان الشَّخصَ: أقرضه وأعطاه مالاً إلى أجل "دان المحتاجَ" ° الدَّولة الدَّائنة: المقرِضة.

• دان نفسَه: ساسها وحاسبها "الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ [حديث] ".

• دانَ فلانًا بكذا: جازاه، حكم عليه "دانه بما صنع- {أَئِنَّا لَمَدِينُونَ} "? كما تَدين تُدان: كما تجازي تجازَى إن حسنًا فحسنٌ، وإن سيِّئًا فسيّئٌ وهو تحذير للظَّالم من التَّمادي في ظلمه.

• دان له بحياته: صار معترفًا له بالفضل لإنقاذ حياته.

دانَ بـ٢ يَدِين، دِنْ، دِينًا ودِيانةً، فهو دَيِّن، والمفعول مَدين به • دان بالإسلام: اتَّخذه دينًا، وتعبَّد به، اعتنقه.

تداينَ يتداين، تدايُنًا، فهو مُتدايِن • تداين الشَّخصان: تعاملا بالقَرْض فأعطى كُلٌّ منهما الآخر قَرْضًا وأَخَذ بقرضٍ " {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ} ".

• تداينَ الشَّخصُ: اقترض.

داينَ يُداين، مُداينةً، فهو مُدايِن، والمفعول مُدايَن • داين فلانًا: ١ - عامله بالقرض "داين البائعُ زبائنَه".

٢ - حاكمه "داين خصمَه".

إدانَة [مفرد]: ١ - مصدر أدانَ.

٢ - (قن) حكم على الخصم بكلِّ مطالب خصمه أو بعضها، أو الحكم بالعقوبة على من ارتكب مخالفة أو جنحة أو جناية "حكمت المحكمةُ بإدانته: أثبتت الجريمةَ عليه".

دَيْن [مفرد]: ج دُيُون (لغير المصدر): ١ - مصدر دانَ/ دانَ لـ١.

٢ - قَرْضٌ ذو أَجَل "قضَى دينَه- إذا ما قضيت الدَّيْن بالدَّيْن لم يكن .

قضاء ولكن كان غُرْمًا على غُرْمِ- دَيْنُ اللهِ أَحَقُّ بِالأَداءِ مِنْ دَيْن الْعَبْدِ [حديث]- {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ} " ° الدَّيْن القوميّ: دَيْن على الحكومة- غرق في الدَّيْن حتَّى أذنيه: كثُرت دُيونُه- وعْدُ الحرِّ دين عليه: ينبغي أن يوفّي به.

٣ - (جر) مبلغ يضعه البنك تحت تصرّف العميل.

تديَّنَ يتديَّن، تَدَيُّنًا، فهو مُتديِّن • تديَّن الشَّخصُ: ١ - اتخَّذ دِينًا "تديَّن بالإسلام".

٢ - تشدَّد في أمر دينِه وعقيدته "عالمٌ متديِّن".

٣ - اقترض فصار مَدِينًا "تديّن مبلغًا لم يسدِّده".

استدانة [مفرد]: مصدر استدانَ.

دائن [مفرد]: اسم فاعل من دانَ بـ١/ دانَ لـ٢ ودانَ بـ٢ ودانَ/ دانَ لـ١.

دِيانة [مفرد]: ١ - مصدر دانَ بـ١/ دانَ لـ٢ ودانَ بـ٢.

٢ - دِين؛

مِلَّة؛

اسمٌ لجميع ما يتديَّن به الإنسان، اسمٌ لجميع ما يُتَعبَّد به "دِيانتي الإسلام" ° الدِّيانة المحمَّديَّة: الإسلام.

دِين [مفرد]: ج أَديان (لغير المصدر): ١ - مصدر دانَ بـ١/ دانَ لـ٢ ودانَ بـ٢.

٢ - ديانة، اسمٌ لجميع ما يتعبَّد به لله، شريعة ومِلَّة "ما أحسن الدِّين والدنيا إذا اجتمعا .

وأقبح الكفر والإفلاس بالرجلِ- الدِّينُ النَّصِيحَةُ [حديث]- {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الإِسْلاَمُ} - {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} " ° أكمل دينَه/ أكمل نِصْفَ دِينه: تزوَّج- الدِّين الحنيف: المستقيم الذي لا عِوجَ فيه وهو الإسلام- رَجُل الدِّين: عالم الدِّين، المتخصِّص في الدِّراسات الدِّينيّة.

٣ - شريعة، قانون، سلطان " {مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللهُ} ".

٤ - عادَةٌ وشَأْنٌ "ليس هذا من ديني ولا دَيْدَني- الرَّجُلُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ [حديث] ".

٥ - وَرَعٌ "ديني يمنعني من فعل السيّئات".

• يومُ الدِّين: يوم الجزاء والحساب في الآخرة، يوم القيامة " {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} - {الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ} ".

• علم الأديان المقارن: (سف) الدراسة الموضوعيّة للأديان جميعها من أجل فهم دورها في الحياة الإنسانيّة.

دِينيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى دِين ° شهادة دينيَّة: إعلان علنيّ يتعلَّق بتجربة دينيَّة.

٢ - مصدر صناعيّ من دِين.

• اللاَّدينيَّة: ١ - الإلحاديّة "حارب الفلسفة الوضعيّة اللاّدينيّة".

٢ - مذهب يدعو إلى إبعاد الدِّين عن ممارسات السلطات السياسيّة أو التعليميّة أو الإداريّة "اتّجهت بعض الدُّول للعلمانيّة اللاّدينيّة".

دَيَّان [مفرد] • الدَّيَّانُ: اسم من أسماء الله الحسنى، معناه: المحاسب المجازي، والحَكَم القاضي.

دَيِّن [مفرد]: صاحب الدِّين والمتمسِّك به.

مَدَنِيّ [مفرد]: (انظر: م د ن - مَدَنِيّ).

مُدين [مفرد]: اسم فاعل من أدانَ.

مَدِينة [مفرد]: ج مَدائِنُ ومُدْن ومُدُن: تجمُّعٌ سكَّاني متحضِّر يزيد على تجمُّع القرية (انظر: م د ن - مَدِينة).

مَدْيونيَّة [مفرد]: مصدر صناعيّ من مَديون: دَيْن "كثُرت مديونيَّته في الفترة الأخيرة".

(دين) دَان (دون) الدِّيوَان أنشأه وَجمعه والكتب جمعهَا ورتبها (تدون) مُطَاوع دونه واغتنى غنى تَاما (الدون) الخسيس الحقير (دون) ظرف مَكَان مَنْصُوب وَهُوَ بِحَسب مَا يُضَاف إِلَيْهِ فَيكون بِمَعْنى تَحت كَقَوْلِك دون ق

(الدَّيْنُ) وَاحِدُ (الدُّيُونِ) وَقَدْ (دَانَهُ) أَقْرَضَهُ فَهُوَ (مَدِينٌ) وَ (مَدْيُونٌ) .

وَ (دَانَ) هُوَ أَيِ اسْتَقْرَضَ فَهُوَ (دَائِنٌ) أَيْ عَلَيْهِ دَيْنٌ وَبَابُهُمَا بَاعَ.

قُلْتُ: فَصَارَ دَانَ مُشْتَرَكًا بَيْنَ الْإِقْرَاضِ وَالِاسْتِقْرَاضِ وَكَذَا الدَّائِنُ.

وَرَجُلٌ (مَدْيُونٌ) كَثُرَ مَا عَلَيْهِ مِنَ الدَّيْنِ وَ (مِدْيَانٌ) أَيْ عَادَتُهُ أَنْ يَأْخُذَ بِالدَّيْنِ وَيَسْتَقْرِضَ.

وَ (أَدَانَ) فُلَانٌ بَاعَ إِلَى أَجَلٍ تَقُولُ مِنْهُ (أَدِنِّي) عَشَرَةَ دَرَاهِمَ.

وَ (ادَّانَ) بِالتَّشْدِيدِ اسْتَقْرَضَ وَهُوَ افْتَعَلَ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «ادَّانَ مُعْرِضًا» أَيِ اسْتَدَانَ وَالْمُعْرِضُ ذُكِرَ تَفْسِيرُهُ فِي [ع ر ض] وَ (تَدَايَنُوا) تَبَايَعُوا بِالدَّيْنِ.

وَ (اسْتَدَانَ) اسْتَقْرَضَ.

وَ (دَايَنْتُ) فُلَانًا إِذَا عَامَلْتَهُ فَأَعْطَيْتَهُ دَيْنًا وَأَخَذْتَ مِنْهُ بِدَيْنٍ.

وَ (الدِّينُ) بِالْكَسْرِ الْعَادَةُ وَالشَّأْنُ وَ (دَانَهُ) يَدِينُهُ (دِينًا) بِالْكَسْرِ أَذَلَّهُ وَاسْتَعْبَدَهُ (فَدَانَ) .

وَفِي الْحَدِيثِ: «الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ» .

وَ (الدِّينُ) أَيْضًا الْجَزَاءُ وَالْمُكَافَأَةُ يُقَالُ: (دَانَهُ) يَدِينُهُ (دِينًا) أَيْ جَازَاهُ.

يُقَالُ: كَمَا (تَدِينُ تُدَانُ) أَيْ كَمَا تُجَازِي تُجَازَى بِفِعْلِكَ وَبِحَسَبِ مَا عَمِلْتَ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: «إِنَّا لَمَدِينُونَ» أَيْ لَمَجْزِيُّونَ مُحَاسَبُونَ وَمِنْهُ (الدَّيَّانُ) فِي صِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى.

وَ (الْمَدِينُ) الْعَبْدُ وَ (الْمَدِينَةُ) الْأَمَةُ كَأَنَّهُمَا أَذَلَّهُمَا الْعَمَلُ.

وَ (دَانَهُ) مَلَكَهُ وَقِيلَ مِنْهُ سُمِّي الْمِصْرُ (مَدِينَةً) .

وَ (الدِّينُ) أَيْضًا الطَّاعَةُ تَقُولُ: (دَانَ) لَهُ يَدِينُ (دِينًا) أَيْ أَطَاعَهُ وَمِنْهُ (الدِّينُ) وَالْجَمْعُ (الْأَدْيَانُ) وَيُقَالُ: (دَانَ) بِكَذَا (دِيَانَةً) فَهُوَ (دَيِّنٌ) وَ (تَدَيَّنَ) بِهِ فَهُوَ (مُتَدَيِّنٌ) وَ (دَيَّنَهُ تَدْيِينًا) وَكَلَهُ إِلَى دِينِهِ.

دين.

قال الأصمعيّ: ومن أسوأ العيوب الدَنَنُ في كلِّ ذي أربع، وهو دنوُّ الصدر من الأرض.

ورجلٌ أَدَنُّ، أي مُنحني الظهر.

وبيتٌ أَدَنُّ، أي متطامنٌ.

والدَنُّ: واحد الدِنان، وهي الحباب.

وال

[دين]الدال والياء والنون أصلٌ واحد إليه يرجع فروعُه كلُّها.

وهو جنسٌ من الانقياد والذُّل.

فالدِّين: الطاعة، يقال دان له يَدِين دِيناً، إذا أصْحَبَ وانقاد وطَاعَ.

وقومٌ دِينٌ، اى مُطِيعون منقادون.

قال الشاعر:* وكانَ النّاس إلاّ نحنُ دِينا (أنشد هذا الجزء فى اللسان (دين ٧٨ س ٤)) *والمَدِينة كأنّها مَفْعِلة، سمّيت بذلك لأنّها تقام فيها طاعةُ ذَوِى الأمر.

والمَدينة: الأمَة.

والعَبْدُ مَدِينٌ، كأنّهما أذلّهما العمل.

وقال:رَبَتْ وَرَبَا فى حِجْرِها ابنُ مدينةٍ … يظل على مِسحاتِهِ يَترَكْلُ (البيت للأخطل فى ديوانه ٥ واللسان (دين، مدن، ركل).

وسبق إنشاده فى (١ ٣٣٤)) فأمَّا قول القائل:* يا دِينَ قَلْبُكَ مِنْ سَلْمَى وقد دِيناَ (أنشد هذا الصدر فى اللسان (دين ٢٨، ٢٩)) *فمعناه: يا هذا دِينَ قلبُك، أى أُذِلَّ.

فأمّا قولهم إنّ العادة يقال لها دينٌ، فإن كان صحيحاً فلأنَّ النفسَ إذا اعتادت شيئاً مرَّتْ معه وانقادت له.

وينشدون فى هذا:كدِينِكَ مِنْ أمِّ الحُويرِثِ قَبْلَهَا … وجارتِها أُمِّ الرَّباب بمَأْسَلِ (لامرئ القيس فى معلقته) والرواية «كَدَأبك»، والمعنى قريبٌ.

فأمَّا قوله جلّ ثناؤُه: ﴿ما كانَ لِيَأْخُذَ أَخاهُ فِي دِينِ اَلْمَلِكِ﴾، فيقال:فى طاعته، ويقال فى حكمه.

ومنه: ﴿مالِكِ يَوْمِ اَلدِّينِ﴾ أى يوم الحكم.

وقال قومٌ: الحساب والجزاء.

وأىَّ ذلك كان فهو أمرٌ يُنقاد له.

وقال أبو زَيد:دِينَ الرّجُل يُدان، إذا حُمِل عليه ما يَكره.

ومن هذا الباب الدَّيْن.

يقال دايَنْتُ فلاناً، إذا عاملتَه دَيْناً، إمّا أخْذاً وإمّا إعطاء *.

قال:دايَنت أَرْوَى والدُّيُونُ تُقْضى … فمطَلَتْ بعضاً وأدَّتْ بعضَا (لرؤبة بن العجاج فى ديوانه ٧٩ واللسان (دين).

وهو مطلع أرجوزة له) ويقال: دِنْتُ وادَّنْتُ، إذا أَخَذْتَ بدَينٍ.

وأَدَنْتُ أقْرَضْت وأعطيت دَيْناً.

قال:أدَانَ وَأنْبَأَهُ الأوَّلُون … بأنَّ المُدانَ مَلِىٌّ وَفِىُّ (البيت لأبى دؤيب الهذلى فى ديوانه ٦٥ واللسان (دين)) والدَّيْن من قياس الباب المطّرد، لأنّ فيه كلَّ الذُّلّ والذِّل (ضد الصعوبة).

ولذلكيقولون: «الدَّين ذُلٌّ بالنّهار، وغَمٌّ بالليل».

فأمّا قول القائل:يا دارَ سَلْمَى خَلاءً لا أُكَلِّفُهَا … إلاّ المَرَانة حَتَّى تعرِفُ الدِّيناَ («يا دار ليلى».

وانظر ما سيأتى فى (مرن)) فإِنّ الأصمعىّ قال: المَرَانة اسمُ ناقَتِه، وكانت تَعرِفَ ذلك الطّريقَ، فلذلك قال: لا أكلِّفُها إلاّ المَرانة.

حَتَّى تعرف الدِّين: أى الحالَ والأمر الذى تَعهده.

فأراد لا أكلف بلوغَ هذه الدار إِلاّ ناقتى.

واللّه أعلم.

دينةِ وينْبُعَ.

• الدَّعْكَنُ، كجعفرٍ: الدَّمِثُ الحَسَنُ الخُلُقِ، والبِرْذَوْنُ الذَّلُولُ، وبهاء: السَّمينَةُ الصُّلْبَةُ من النُّوقِ، ويُكْسَرُ.

وكإِرْدَبَّةٍ: الحِرُ الضَّخْمُ.

دين: عرقا الأكحلين من لدن المَنكِبِ إلى الكفِّ، (وأنشدَ: دين: جمع الدَّيْن دُيُون، وكلُّ شيءٍ لم يكن حاضراً فهو دَيْنٌ.

وأَدَنْتُ فلاناً أَدينُه أي أَعطيتُه دَيْناً.

ورجلٌ مَدْيُون: قد رَكِبَه دَينٌ، ومَدينٌ أجوَدُ.

ورجلٌ دائِنٌ: عليه دَينٌ، وقد استَدانَ وتَدَيَّنَ وادّانَ بمعنى واحد، قال:قالت أُمَيْمةُ ما لِجِسْمِكَ شاحباً .

وأَراكَ ذا هَمٍّ ولستَ بدائِنِ (لم نهتد إلى القائل)

دين:الدَّيْنُ: مَعْرُوْفٌ، وجَمْعُه دُيُوْنٌ ودِيَانٌ.

وكُلُّ ما لَيْسَ بحاضِرٍ فهو دَيْنٌ.

وأَدَنْتُهُ وأنا أُدِيْنُه: أي أعْطَيْتُه دَيْناً.

ومَدْيُونٌ: رَكِبَه دَيْنٌ، ومُدَانٌ -خَفِيْفَةٌ-.

واِدَّانَ وهو مُدَّانٌ: أي مُسْتَدِيْنٌ.

ودَائِنٌ: عليه دَيْنٌ، وقد يُقالُ للَّذي يُعْطي الدَّيْنَ: دَائِنٌ.

ومَدِيْنٌ: كَثِيرُ الدَّيْنِ، ومِدْيَانٌ أيضاً.

وجِئْتُ أَطْلُبُ الدِّيْنَةَ: أي الدَّيْنَ.

وبِعْتُه بدِيْنَةٍ: أي بتَأْخِيرٍ.

دين: سبعنته وَلَا قَوْ دين: الْحَيَّة وَالْعَقْرَب.

والأسودان أَيْضا: التَّمْر وَالْمَاء.

وَقَالَ أَبُو مَالك: السَّواد: المالُ.

والسَّوادُ: الحَدِيث.

والسَّوادُ: صُفْرَة فِي اللّون، وخُضْرة فِي الظُّفْر تُصيبُ القومَ من المَاء الملْح؛

وأَنشدَ:فَإِن أَنْتُمو لم تَثْأَرُوا وتُسَوِّدُوافكونوا بَغَايا فِي الأكُفِّ عِيابهايَعْنِي: عَيْبَة الثِّيَاب، قَالَ: تُسِّودوا: تَقْتُلوا.

وَقَالَ اللّيث: السُّودَد: مَعْرُوف.

والمَسُود: الّذي سادَه غيرُه.

والمسوَّد: السيّد.

قَالَ: والسُّودُدُ بِضَم الدَّال الأولى: لغةُ طيّء.

قَالَ: والسُّودانية: طائرٌ من الطّير الّتي تَأْكُل العِنَب والجَراد، وبعضُهم يسمِّيها السُّوادِيّة.

وسَوَّدْتُ الشيءَ: إِذا غيَّرْتَ بياضَه سَواداً.

وساوَدْتُ فلَانا فسُدته: أَي: غَلَبْتُه بالسَّواد.

أَو: السؤدد.

وسِوِدْتُ أَنا: إِذا اسودّ وأَ دين: أَبُو عبيد: الدِّين الْحساب وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} (الْفَاتِحَة: ٤) وَقَالَ غَيره: مالكِ يَوْم الْجَزَاء، وَمِنْه قَوْ

(دين):{وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ} [الشعراء: ٨٢]"الدَيْن -بالفتح- معروف (مال يلزم المدينَ في ذِمَّته).

قال في [ق]: هو ما لَه أجل.

وما لا أجل له فقرض "والمَدِين: العبد، والمدينةُ: الأمة المملوكة.

ودِنْته: مَلكته ".

١٨١ - أَدَانالجذر:د ي نمثال:أَدَانَته الشرطة بما صنعالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الفعل لم يرد بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:أثبتت الجريمة عليهالصواب والرتبة:-أَدَانَته الشرطة بما صنع [صحيحة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري حَمْل الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة «أدان» على الثلاثي المجرد «دان» في دلالته على المجازاة أو الحمل على ما يكره، وورد في الأساسي «أدان» بمعنى: أثبت التهمة.

١٨٢ - إِدَانةالجذر:د ي نمثال:حكمت المحكمة بإدانتهالرأي:مرفوضةالسبب:لأن هذا المعنى لم يرد في المعاجم.

المعنى:إثبات الجريمة عليهالصواب والرتبة:-حكمت المحكمة بإدانته [صحيحة] التعليق: (انظر: أَدَان).

٩٥٨ - الدّيانة: مسلمالجذر:د ي نمثال:مُسْلمالرأي:مرفوضةالسبب:لأن ما بعد النقطتين (: ) هنا يجب أن يكون تفصيلاً لما قبلها وصيغة المشتق (مسلم) لا تتوافق مع المصدر (الديانة).

الصواب والرتبة:-الدِّيانة: الإسلام [فصيحة]-الدِّيانة: مسلم [صحيحة] التعليق:يمكن تسويغ العبارة المرفوضة على أنها من قبيل ما قدر فيه المضاف، والتقدير: صاحب الديانة.

٤٤٨٤ - مُدَانالجذر:د ي نمثال:تَاجِرٌ مُدانٌ لشُركائِهِ بمبالغ طائلةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن القياسِيّ في صياغة اسم المفعول من الثلاثي الأجوف هو «مَدِين».

المعنى:عليه دَيْنٌالصواب والرتبة:-تَاجِرٌ مُدانٌ لشُركائِه بمبالغ طائلة [فصيحة]-تَاجِرٌ مَدِينٌ لشُركائِه بمبالغ طائلة [فصيحة] التعليق:جاء في بعض المعاجم القديمة: رجلٌ مَدِينٌ ومَدْيُونٌ ومُدان: إذا كثُرَ عليه الدَّينُ.

وفي «مُدانٌ» قال أبو ذؤيب:أدان وأنبأه الأوَّلونَ بأن المُدَان مَلِيءٌ وَفيُّ ٤٥٠٢ - مَدْيُونالجذر:د ي نمثال:هو مديون بمبالغ كبيرةالرأي:مرفوضةالسبب:لإتمام اسم المفعول من الثلاثي الأجوف اليائي.

الصواب والرتبة:-هو مدين بمبالغ كبيرة [فصيحة]-هو مديون بمبالغ كبيرة [فصيحة] التعليق:الأفصح في اسم المفعول من الثلاثي الأجوف اليائي هو الإعلال، فيقال في «باع» «مبيع»، ويُجيز بعض العرب الإتمام فيقولون: مبيوع.

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا- في الدورة السادسة والستين-، ومما سمع عن العرب بالإتمام قولهم «معيون» و «مغيوم»، وقد ورد في التاج: «ورجل مَدين كمقيل، ومديون، وهذه تميمية».

٤٥٠٣ - مَدْيُونيَّةالجذر:د ي نمثال:عليه مديونية ضخمةالرأي:مرفوضةالسبب:لإتمام اسم المفعول من الثلاثي الأجوف اليائي.

الصواب والرتبة:-عليه مديونية ضخمة [فصيحة] التعليق:أقرَّ مجمع اللغة المصري كلمة «مديونية» بقرار خاص على أنها مصدر صناعي من «مديون»، واللفظ شائع في لغة القضاء والاقتصاد.

(وانظر: مديون) التي أجازها المجمع - في الدورة السادسة والستين.

دِّينمُعْرِضاًأَي اسْتَدَانَ مُعْرِضًا عَنِ الْوَفَاءِ.

واسْتَدانه: طَلَبَ مِنْهُ الدَّيْنَ.

وَاسْتَدَانَهُ: اسْتَقْرَضَ مِنْهُ، قَالَ الشَّاعِرُ:فإِنْ يَكُ، يَا جَناحُ، عَلَيَّ دَيْنٌ، .

فعِمْرانُ بنُ موسَى يَسْتَدِينُودِنْتُه: أَعطيته الدينَ.

ودِنْتُه: اسْتَقْرَضْتُ مِنْهُ.

ودَان فلانٌ يَدِينُ دَيْنًا: اسْتَقْرَضَ وَصَارَ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَهُوَ دَائِنٌ، وأَنشد الأَحمر للعُجَيْر السَّلُولي:نَدِينُ ويَقْضي اللَّهُ عَنَّا، وَقَدْ نَرَى .

مَصارِعَ قومٍ، لَا يَدِينُون، ضُيَّعاقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُهُ ضُيَّع، بِالْخَفْضِ عَلَى الصِّفَةِ لِقَوْمٍ، وَقَبْلَهُ:فعِدْ صاحِبَ اللَّحَّامِ سَيْفًا تَبيعُه، .

وزِدْ دِرْهَمًا فوقَ المُغالِينَ واخْنَعِوت