معنى «ربذ»

ربذ)ربذا خفت رجله فِي الْمَشْي وَخفت يَده فِي الْعَمَل فَهُوَ ربذ(أربذ) الثَّوْب أَو الْحَبل قطعه(الربذاني) الْكثير الْكَلَام المهذار(الربذَة) خرقَة الْحَائِض وخرقة الصَّائِغ يجلو بهَا الْحلِيّ وكل حرقة لتنظيف الْآلَة والأداة (مو) وكل شَيْء قذر وَالرجل لَا خير فِيهِ وصمامة القارورة (ج) ربذ ورباذ(الربذي) الْوتر وَالسَّوْط(المرباذ) الربذاني(الربرب)القطيع من الظباء وَمن الْبَقر الوحشي والإنسي (لَا وَاحِد لَهُ) (ج) ربارب(ربز)الْكَبْش ربازة امْتَلَأَ لَحْمًا واكتنز وَفُلَان كَانَ كيسا ظريفا فَهُوَ ربيز(ربز) الْقرْبَة ملأها(ارتبز) تمّ فِي فنه وكمل(الربيز) الْكَبِير فِي فنه(

عليه ديابوذ تسربل تحته * أرندج إسكاف يخالط عظلما - وربما عربوه بدال غير معجمة.

[فصل الراء][ربذ] الرِبْذَةُ بالكسر: الصوفَةُ يُهْنَأُ بها البعير.

قال الشاعر: يا عقيد اللؤم لولا نعمتي * كنت كالرِبْذَةِ مُلْقىً بالفِنا - وكذلك خِرقة الصائِغ التي يَجلو بها الحَلْيَ.

قال النابغة: قبح الله ثم ثنى بلعن * ربذة الصائغ الجبان الجهولا - والرَبَذَةُ بالتحريك: لغةٌ فيها.

والرَبَذَةُ أيضا: موضع فيه قبر أبى ذر الغفاري رضى الله عنه.

والربذة أيضاً: واحدةُ الرَبَذِ، وهي عُهونٌ تعلق في أعناق الابل، حكاه أبو عبيد في باب نوادر الفعل.

ويقال: رَبِذَتْ يده بالقِداحِ تَرْبَذُ رَبَذاً، أي خَفَّتْ.

والرَبِذُ: الخفيفُ القوائم في مشيه.

ويقال أيضاً: فلانٌ ذو رَبِذات، أي كثير السَقَطِ في كلامه.

ربذ] الرِبْذَةُ بالكسر: الصوفَةُ يُهْنَأُ بها البعير.

قال الشاعر: يا عقيد اللؤم لولا نعمتي * كنت كالرِبْذَةِ مُلْقىً بالفِنا - وكذلك خِرقة الصائِغ التي يَجلو بها الحَلْيَ.

قال النابغة: قبح الله ثم ثنى بلعن * ربذة الصائغ الجبان الجهولا - والرَبَذَةُ بالتحريك: لغةٌ فيها.

والرَبَذَةُ أيضا: موضع فيه قبر أبى ذر الغفاري رضى الله عنه.

والربذة أيضاً: واحدةُ الرَبَذِ، وهي عُهونٌ تعلق في أعناق الابل، حكاه أبو عبيد في باب نوادر الفعل.

ويقال: رَبِذَتْ يده بالقِداحِ تَرْبَذُ رَبَذاً، أي خَفَّتْ.

والرَبِذُ: الخفيفُ القوائم في مشيه.

ويقال أيضاً: فلانٌ ذو رَبِذات، أي كثير السَقَطِ في كلامه.

يطايرشذان الحصى (١) بمناسم * صلاب العجى ملثومها غير أمعرا - وشذان الناس أيضا: متفرقوهم.

[شجذ] الشَّجْذَةُ: المَطْرةُ الضعيفةُ، وهي فوق البَغشَةِ.

وقد أَشْجَذَتِ السماءُ، أي ضَعُف مطرُها.

قال امرؤ القيس: تُظْهِرُ (٢) الوَدَّ إذا ما أَشْجَذَتْ * وتُواريهِ إذا ما تَشْتَكِرْ -[شحذ] شَحَذْتُ السكِّينَ أَشْحَذُهُ شَحْذاً، أي حَدَّدْتُهُ.

والمِشْحَذُ: المِسَنُّ.

والشَحَذانُ، بالتحريك: الجائع.

[شقذ] الشَقْذانُ: الذي لا يكاد ينام، ولا يكون إلاَّ عَيوناً يصيب الناس بالعين.

تقول منه: شقذ الرجل بالكسر يشقذ شقذا فهو شَقِذٌ وشَقْذانٌ بالتحريك.

وشَقِذَ أيضاً بمعنى ذَهب وبَعُد.

يقال: أَشْقَذَهُفَشَقِذَ، أي طرده فذهب.

وأنشد الأصمعيُّ للمحاربِيّ (١) : لقد غضبوا عَلَيَّ وأَشْقَذوني * فصِرْتُ كأنَّني فَرّأٌ مُتارُ (٢) - ابن الأعرابي: ما به شَقَذٌ ولا نَقَذٌ، أي ما به حراك.

وفلان يشاقذنى، أي يغادينى.

والشقذ: ولد الحرباء، وجعمه شقذان، مثل صنو وصنوان.

والشقذاء: العقاب الشديدة الجوع.

[شمذ] شمَذَتِ الناقةُ تَشْمِذُ بالكسر شماذا وشموذا، أي لقب فشالت بذنَبِها.

قال أبو الجرّاح: من الكباش ما يشتمذ ومنها ما يغل.

والاشتماذ: أن يضرب الالية حتَّى ترتفع فيَسْفَدَ.

والغَلُّ: أن يفسد من غير أن يفعل ذلك.

[شوذ] المشوذ: العمامة.

قال الوليد بن عقبة وكان قد ولى صدقات تغلب:وأعذت غيرى به وعوذته به معنى.

وقولهم معاذ الله، أي أعوذُ بالله مَعاذاً، تجعله بدلا من اللفظ بالفعل، لانه مصدر وإن كان غير مستعمل، مثل سبحان.

ويقال أيضاً: مَعاذَةَ الله، ومعاذَ وجهِ الله، ومعاذَةَ وجهِ الله، وهو مثل المعنى والمعناة، والمأتى والمأتاه.

ويقال: عَوْذٌ بالله منك، أي أعوذُ بالله منك.

قال الراجز: قالتْ وفيها حَيْدَةٌ وذُعْرُ * عَوْذٌ برَبِّي منكمُ وحَجْرُ (١) - والعوذَةُ والمَعاذَةُ والتَعْويذُ، كلُّه بمعنًى.

ومُعَوَّذُ الفرس: موضع القلادة.

ودائرة المُعَوَّذِ تستحبُّ.

وقرأت المُعَوِّذَتَيْنِ بكسر الواو، وهما سورتان.

والعوذُ: الحديثاتُ النِتاجِ من الظباء والإبل والخيل، واحدتها عائِذٌ، مثل سائل وحول.

ويجمع أيضا على عُوذان مثل راع ورعيان، وحائر وحوران: تقول: هي عائذ بيِّنة العُؤوذِ، وذلك إذا ولدتْ عشرة أيام أو خمسة عشريا يوماً، ثم هي مُطْفِلٌ بعدُ.

يقال: هي في عِياذِها، أي بحدثان نتاجها.

أذا ما شددت الرأس منى بمشوذ * فغيك منى تغلب ابنة وائل.

- وفى الحديث: " أمرهم أن يمسحوا على المشاوذ والتساخين (١) ".

وتشوذ الرجل واشتاذ، أن تعم.

المِربَد الخشبة أو العصا تُوضَع فى باب الحَظيرة تعترض صُدورَ الإِبل فتمنعها من الخروج.

كذا رُوِيَتْ عن أبى زيد.

وأحسِبُ هذا غلطاً، وإِنّما المِرْبَد مَحبِس النَّعَم.

والخشبة هى عصا المِرْبَد.

ألا ترى أنَّ الشَّاعرَ أضافَها إلى المِرْبَد، فقال سُوَيد بن كُرَاع:عَوَاصِىَ إلاّ ما جعَلْتُ وراءَها … عَصَا مِرْبَدٍ تَغْشَى نُحُوراً وأذرُعا (١)[ربذ]الراء والباء والذال أصلٌ يدلُّ على خِفّةٍ فى شئِ.

من ذلك الرَّبَذُ، وهو خِفَّة القَوائم.

والخفيفُ القوائِمِ رَبِذٌ.

ومن الباب الرِّبْذَة، وهى صوفةٌ يُهْنَأ بها البعير.

ويقال إنّ خِرقة الحائض تسمَّى رِبْذَة.

وقال بعضُهم:الرِّبْذة الخِرقة التى يَجلُو بها الصائغ الحَلْى.

فأمَّا الرَّبْذُ فالعُهون التى تعلَّق فى أعناق الإبل، الواحدة رَبَذَة.

والقياس فى كُلّه واحد.

وهو يرجع إلى ما ذكرناه من الحِفَّة.

ومما يقرُب من هذا قولُهم: إنّ فلاناً لَذُو رَبِذَاتٍ، أى هو كثير السَّقَط فى الكلام.

ولا يكونُ ذلك إلا مِنْ خفَّةٍ وقلَّة تثبُّت.

[ربس]الراء والباء والسين أصلٌ واحد ذكره ابن دريد؛

قال (٢): أصل الرَّبْس الضَّرْب باليدين.

يقال أصل الرَّبْس الضَّرب؛

يقال ربَسَه بيديه.

قال: ويقولون: داهيةٌ رَبْساء.

أى شديدة.

وهى على الأصل الذى ذكرناه وكأنها تَخْبِط الناسَ بيديها.

ربذت يداه بالقداح: خفّتا.

وإنه لربذ الأصابع في عمله.

وفرس ربذ القوائم، وله قوائم ربذات.

وعلّق في أعناقها الربذ وهي العهون المعلقة في أعناق الإبل الواحدة ربذة.

وجلا الصائغ الحليّ بالربذة والربذة.

وكأن عرضه ربذة الهانيء وربذة الحائض.

قال:يا عقيد اللؤم لولا نعمتي .

كنت كالربذة ملقًى بالفناءوهي الصوفة والخرقة.

وسمعت من يقول: لما أسمعهم الحقّ نبذوه بالربذة كما ينبذ الهانيء الربذة.

ومن المجاز: إن فلاناً لذو ربذات إذا كان كثير السقط في كلامه.

رَّبَذَةُ، بالتحريكِ: صُوفَةٌ يُهْنَأُ بها البعيرُ، وخِرْقَةٌ يَجْلو بها الصائِغُ الحَلْيَ، ويكسرُ فيهما، ومَدْفَنُ أبي ذَرٍّ الغِفارِيِّ قُرْبَ المدينةِ،ومنه: مُوسَى بنُ عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيُّ، وأخواهُ عبدُ اللهِ ومحمدٌ، وعَذَبَةُ السَّوْطِ، والشِّدَّةُ، وبالكسر: رجُلٌ لا خيرَ فيه، وصِمامَةُ القارورَةِ، والعِهْنَةُ تُعَلَّقُ في أُذُنِ البعيرِ وغيرِه، وخِرْقَةُ الحائِضِ وكُلِّ قَذَرٍ، جمعُ الكُلِّ: رِبَذٌ ورِباذٌ.

والرَّبَذِيُّ، محركةً: الوَتَرُ، والسَّوْطُ.

والرَّبَذُ، بالتحريكِ: خِفَّةٌ،رَبِذَتْ يَدُهُ بالقِداحِ، كفَرِحَ.

وككَتِفٍ: الخفيفُ القوائِمِ في مَشْيِهِ.

ورَبِذُ العِنانِ: مُنْفَرِدٌ مُنْهَزِمٌ.

ولِثَةٌ رَبِذَةٌ: قليلةُ اللَّحْمِ.

وذُو رَبِذاتٍ: كثيرُ السَّقَطِ في كلامِهِ.

والرَّباذِيَةُ، كعَلانِيَةٍ: الشَّرُّ.

والمِرْباذُ: المِكْثارُ المِهْذارُ، كالرَّبَذانِيِّ.

وأرْبَذَهُ: قَطَعَه، واتَّخَذَ السِّياطَ الرَّبَذِيَّةَ.

والرَّبْذَاءُ بنتُ جَريرِ بنِ الخَطَفِيِّ، وجَماعَةٌ.

وأبو الرَّبْذاءِ: من كُنَاهُمْ.

• ال

ربذ: الرَّبَذةُ: موضع.

والرَّبَذُ: خِفَّةُ القَوائم في المَشْيِ، وخِفّة الأصابِع في العمَل، وأنه لَرَبِذٌ، قال جرير:خُزْرٌ لهم رَبَذٌ إذا ما استَأْمَنوا .

وإذا تتابَعَ في الزمانِ الأَمرُعُ «١٣»والرَّبَذَةُ: صُوفةٌ يُؤخَذُ بها القَطِرانُ فيُهْنَأُ بها البعير، وشُبِّهَتِ الخِرقة التي تُلقيها الحائض بها فسُمِّيَت الرَّبَذة.

والربذة تميمة، والثَّمَلَةُ حِجازيّةٌ وهُما صُوفة الهِناءِ.

وشيءٌ رَبيذٌ أي بعضه على بعضٍ.

ربذ:رَبَذَةُ: مَوْضِعٌ.

والرَّبَذُ: خِفَّةُ القَوائِم في المَشْيِ؛

والأصَابِعِ في العَمَلِ، إنَّه لَرَبِذٌ.

ولِثَةٌ رَبِذَةٌ: خَفِيْفَةُ اللَّحْمِ قَلِيْلَتُه، ولِثَاثٌ (٢٦) رَبِذَاتٌ.

والرِّبْذَةُ: صُوْفٌ يُؤْخَذُ بها القَطِرَانُ للهِنَاءِ، والجَمِيْعُ الرِّبَذُ.

وخِرْقَةُ الحائِض والصائغِ التي (٢٧) يَجْلُو بها، والمِرْبَاذُ مِثْلُه [/٣٢٢ ب].

وما هو إلاَّ رِبْذَةٌ من الرِّبَذِ: أي قَذِرٌ.

وإنَّه لَذُوْ رَبَذَاتٍ (٢٨): أي سَقَطٍ في الكلام.

والإِرْبَاذُ: الإِفْسَادُ.

وشَيْءٌ رَبِيْذٌ: بَعْضُه على بَعْضٍ.

ربذ: قَالَ اللَّيْث: الرَّبَذُ خِفَّةُ القَوائم فِي المشْي، وخِفّة الْأَصَابِع فِي العَمل تَ

ربذ: الرَّبَذُ: خِفَّةُ الْقَوَائِمِ فِي الْمَشْيِ وَخِفَّةُ الأَصابع فِي الْعَمَلِ؛

تَقُولُ: إِنه لَرَبِذٌ.

ورَبِذَتْ يَدُهُ بِالْقِدَاحِ تَرْبَذُ رَبَذاً أَي خَفَّتْ.

والرَّبِذُ: الْخَفِيفُ الْقَوَائِمِ فِي مَشْيِهِ، والرَّبَذُ: خِفَّةُ الْيَدِ وَالرِّجْلِ فِي الْعَمَلِ وَالْمَشْيِ.

رَبِذَ رَبَذاً، فَهُوَ رَبِذٌ.

والرَّبَذُ: العِهْنُ يُعَلَّقُ عَلَى النَّاقَةِ.

الْفَرَّاءُ: الرَّبَذُ العُهُون الَّتِي تُعَلَّقُ فِي أَعناق الإِبل، وَاحِدَتُهَا رَبَذَةٌ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: الرَّبَذَةُ والرِّبْذَةُ الْعِهْنَةُ تُعَلَّقُ فِي أُذن الشَّاةِ أَو الْبَعِيرِ وَالنَّاقَةِ؛

الأُولى عَنْ كُرَاعٍ، قَالَ: وَجَمْعُهَا رَبَذٌ؛

قَالَ: وَعِنْدِي أَنه اسْمُ لِلْجَمْعِ كَمَا حكاه سيبوبه مِنْ حَلَق فِي جَمْعِ حَلْقَةٍ.

الْجَوْهَرِيُّ: والرِّبْذَة وَاحِدَةُ الرِّبَذ، وَهِيَ عُهُونٌ تُعَلَّقُ فِي أَعناق الإِبل؛

حَكَاهُ أَبو عُبَيْدٍ فِي بَابِ نَوَادِرِ الْفِعْلِ.

والرَّبَذَة: الْخِرْقَةُ يُهْنأُ بِهَا، تَمِيمِيَّةٌ، وَقِيلَ هِيَ الصُّوفَةُ يُهْنأُ بِهَا الْجَرَبُ.

والرِّبْذَةُ: خِرْقَةُ الْحَائِضِ وَخِرْقَةُ الصَّائِغِ الَّتِي يَجْلُو بِهَا الْحِلَى؛

قَالَ النَّابِغَةُ:قَبَّحَ اللَّهُ ثُمَّ ثَنَّى بِلَعْنٍ .

رِبْذَةَ الصَّائِغ الجَبانِ الجَهولاوَقِيلَ: هِيَ الصُّوفَةُ يُطْلَى بِهَا الجَرْبَى ويهنأُ بِهَا الْبَعِيرُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:يَا عَقِيدَ اللُّؤمِ لَوْلا نِعْمَتي، .

كنتَ كالرِّبْذَةِ مُلْقًى بالفِناءوَفِي حَدِيثِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ: كَتَبَ إِلى عَامِلِهِ عَدِيِّ بْنِ أَرطاة: إِنما أَنت رِبْذَةٌ مِنَ الرِّبَذِ؛

قَالَ هُوَ بِمَعْنَى إِنما نُصِبت عَامِلًا لِتُعَالِجَ الأُمور برأْيك وتجلوَها بِتَدْبِيرِكَ، وَقِيلَ: هِيَ خِرْقَةُ الْحَائِضِ فَيَكُونُ قَدْ ذَمَّهُ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ وَنَالَ مِنْ عِرْضِهِ، وَقِيلَ: هِيَ صُوفَةٌ مِنَ الْعِهْنِ تُعَلَّقُ فِي أَعناق الإِبل وَعَلَى الْهَوَادِجِ وَلَا طَائِلَ لَهَا، فَشَبَّهَهُ بِهَا أَنه مِنْ ذَوِي الشَّارَةِ وَالْمَنْظَرِ مَعَ قِلَّةِ النَّفْعِ وَالْجَدْوَى.

وكلُّ شَيْءٍ قذِرٍ: رِبْذَةٌ.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: إِنما أَنت رِبْذَةٌ مِنَ الرِّبَذِ أَي مُنْتِنٌ لَا خَيْرَ فِيكَ.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: رَجُلٌ رِبْذَة لَا خَيْرَ فِيهِ، وَلَمْ يَذْكُرِ النَّتْنَ.

والرِّبْذَةُ: صِمامة الْقَارُورَةِ، وَجَمْعُ ذَلِكَ كُلِّهِ رِبَذٌ ورِباذ.

والرِّبْذَةُ: الشِّدَّةُ وَالشَّرُّ الَّذِي يَقَعُ بَيْنَ الْقَوْمِ.

وَبَيْنَهُمْ رَباذِية أَي شَرٌّ؛

قَالَ زِيَادٌ الطَّمَّاحِيُّ:وكانَتْ بَيْنَ آلِ أَبي أُبَيٍّ .

رَباذِيَةٌ، فَأَطْفَأَها زِيادُقَوْلُهُ: فأَطفأَها زِيَادٌ يَعْنِي نَفْسَهُ.

وَجَاءَ رَبِذَ العِنانِ أَي مُنْفرداً مُنْهَزماً؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وَقَوْلُ هِشَامٍ الْمُزَنِيِّ:تَرَدَّدُ فِي الدِّيَارِ تَسُوقُ نَابًا، .

لهَا حَقَبٌ تَلَبَّسَ بالبِطانِوَلَمْ تَرْمِ ابنَ دارَةَ عَنْ تمِيم، .

غَداةَ تَرَكْته رَبِذَ العِنانِفَسَّرَهُ فَقَالَ: تَرَكْتُهُ خَالِيًا مِنَ الهِجاء؛

يَقُولُ: إِنما عَمَلُكَ أَن تَبْكِيَ فِي الدِّيَارِ وَلَا تَذُبَّ عَنْ نَفْسِكَ.

أَبو سَعِيدٍ: لِثة رَبِذَة قَلِيلَةُ اللَّحْمِ؛

وأَنشد قَوْلَ الأَعشى:تَخَلْهُ فِلَسْطِيّاً إِذا ذُقْتَ طَعْمَهُ .

عَلَى رَبَذاتِ النِّيِّ، حُمْشٌ لِثاتهاقَالَ: النِّيُّ اللَّحْمُ.

وَرَوَى ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الأَعرابي قَالَ: ربَذاتِ النِّيّ: مِنَ الرُّبْذَةِ وَهِيَ السَّوَادُ.

قَالَ ابْنُ الأَنباري: النِّيُّ الشَّحْمُ مِنْ نَوَتِ النَّاقَةُ إِذا سَمِنت.

قَالَ: والنِّيءُ، بِالْهَمْزِ، اللَّحْمِ الَّذِي لَمْ يُنْضَجْ؛

قَالَ: وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ.

وَفَرَسٌ رَبِذٌ: سَرِيعٌ.

وَفُلَانٌ ذُو رَبِذاتٍ أَي كَثِيرُ السَّقَطِ فِي كَلَامِهِ.

والرَّبَذَةُ: قَرْيَةٌ قُرْبَ الْمَدِينَةِ، وَفِي الْمُحْكَمِ: مَوْضِعٌ بِهِ قَبْرُ أَبي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ، رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الرَّبَذِيّ الْوَتَرُ يُقَالُ لَهُ ذَلِكَ وَلَمْ يُصنع بالرَّبَذَةِ؛

قَالَ: والأَصل مَا عُمِلَ بِهَا؛

وأَنشد لِعُبَيْدِ بْنِ أَيوب وَهُوَ مِنْ لُصُوصِ الْعَرَبِ:أَلم تَرَني حالفتُ صَفْراءَ نَبْعَةً، .

لَهَا رَبَذِيٌّ لَمْ تُفَلَّلْ مَعابِلُه؟

والرَّبَذِيَّةُ: الأَصبحِيَّة مِنَ السِّياط.

وأَرْبَذَ الرجلُ إِذا اتَّخَذَ السِّياط الرَّبَذِية؛

وَهِيَ مَعْرُوفَةٌ؛

وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: سَوْطٌ ذُو رُبَذٍ، وَهِيَ سُيُورٌ عِنْدَ مقدّم جلد السوط.

: (الرَّبَذَةُ، بِالتَّحْرِيكِ: الصُّوفَةُالدائمُ الصِّغَارُ القَطْرِ كالغُبَارِ، أَو هُوَ بَعْدَ الطَّلِّ) ، هاذه الأَقوال الثلاثةُ ذَكَرَهَا ابنُ سِيدَه فِي الْمُحكم، وأَنشد للراجز:كَأَنَّ هَفْتَ القِطْقِطِ المَنْثُورِبَعْدَ {رَذَاذِ الدِّيمَةِ الدَّيْجُورِعَلَى قَرَاهُ فِلَقُ الشُّذُورِفجَعل الرّذاذَ للدِّيمَةِ، واحدته} رَذَاذَةٌ.

وَفِي الأَساس الرَّذَاذُ، بِالْفَتْح: مَطَرٌ رَقِيقٌ فَوقَ الطَّلِّ.

وَاقْتصر الجوهريّ على القَوْلِ الأَوَّل، وَفِي المُحْكَم، وأَمَّا قَوحلُ بَخْدَج يَهجو أَبَا نُخَيْلَةَ:لَاقَى النُّخَيْلَاتُ حِنَاذاً مِحْنَذَامِنِّي وَشَلاًّ للأَعَادِي مِشْقَذَاوقَافِيَاتِ عَارِمَاتٍ شُمَّذَامِنْ هَاطِلاتٍ وابلاً {وَرَذَذَافإِنه أَرادَ} رَذَاذاً، فحذفَ ضَرُورَةً، وشَبَّه شِعْرَه {بالرَّذاذِ فِي أَنه لَا يَكَادُ يَنْقَطع، لَا أَنَّه عَنَى بِهِ الضَّعِيف، بل يَشْتَدُّ مَرَّةً، فَيكون كالوابل، ويسْكن مَرَّةً، فَيكون} كالرَّذَاذِ الذِي هُوَ دائمٌ سَاكن، (و) قد ( {أَرذَّت السماءُ) فهخي تُرِذّ} إِرْذاذاً، ( {ورَذَّتْ) } تَرُذُّ {رَذَاذاً، وهاذه عَن الزَّجّاج، (وأَرْضٌ} مُرَذٌّ عَلَيْهَا) {ومُرَذَّة (} ومَرْذُوذَة) ، هاذه عَن ثَعْلَب، وَقَالَ الأَصمعيّ: لَا يُقَالُ {مُرَذَّة وَلَا} مَرْذُوذَة، ولاكن {مُرَذُّ عَلَيْهَا، هاذا نصّ عبارَة الْمُحكم، وَفِي التَّهْذِيب عَن الأَصمعيّ: أَخَفُّ المَطَرِ وأَضْعَفُه الطَّلُّ، ثمَّ} الرَّذَاذُ، وَقَالَ الكسائيُّ: أَرْضٌ {مُرَذَّة ومَطْلُولَةٌ، وَنقل الجوهَرِيّ عَن أَبي عُبَيْدٍ مثلَ قَولِ الأَصمعيّ، وَنقل شيخُنَا عَن الخَطَّابِيّ والسُّهيليّ فِي الرَّوْضِ:} الرَّذَاذُ: أَكْثَرُ مِن الطَّشّ والبَغْشِ، وأَما الطَّلُّ فأَقْوَى قَلِيلا أَو نَحْوٌ مِنْهُ، يُقَال أَرْضٌ مَطْلُولة ومَطْشُوشَة، وَلَا يُقَال {مَرْذُوذَة ولاكن} مُرَذَّةٌ {ومُرَذٌّ عَلَيْهَا.

وَفِي الأَساس: باتَت السَّمَاءُ} تُرِذّنَا، ويَوْمُنا يَومُ {رَذاذٍ، وسُرُورٍ والْتِذَاذ.

وَتقول: السَّمَاءُ} مُرِذّ، والسَّمَاع مُلِذّ، فهلْ أَنْتَ إِليْنَا مُغِذّ.

أَراد سَماعَ الحديثِ والعِلْم لَا سمع الغِنَاءِ.

(و) من المَجاز (أَرَذَّ السِّقَاءُ والشَّجَّةُ: سَالَ مَا فيهمَا) وسِقَاءٌ!

مُرِذُّ مُغِذّ، وَكَذَاقلت: ويُرْوَى أَيضاً: عَلَى رَبذتِ الظَّلْمِ، ويروى أَيضاً: نَيِّرَات، بدل رَبذات.

(و) فِي الأَساس: وَمن المَجاز: فلَان (ذُو ربِذَاتٍ) إِذا (كَانَ كَثِير السَّقَطِ فِي كَلامِه) .

(و) عَن ابْن السّكّيت (الرَّبَاذِيَة، كعَلَانِيَة: الشَّرُّ) الَّذِي يَقَع بَين القَوْمِ، وأَنشَد لِزيادٍ الطباجِيّ:وكانَتْ بَيْنَ آلِ أَبِي زِيَادٍرَبَاذِيَةٌ فأَطْفَأَهَا زِيَادُكَذَا فِي التَّهْذِيب والمحكم.

(والمِرْبَاذُ: المِهْذَار المِكْثَار) ذُو الرَّبِذَاتِ، (كالرَّبَذَانِيِّ) ، محَرَّكةً، نَقله الصاغانيُّ عَن الفراءِ.

و (أَرْبَذَه) : أَي الثوبَ أَو الحَبْل: (قَطَعَه) .

(و) أَرْبَذَ (: اتَّخَذَ السِّيَاطَ الرَّبَذِيَّة) هاكذا فِي النُّسخ وَهِي الأَصْبَحِيَّةُ مِن السِّياط، وَفِي التَّهْذِيب اتَّخَذ السِّيَاطَ الأَرْبَذِيَّة، وَهِي مَعْرُوفَة، والأُولى عبارَة الْمُحكم والتكملة.

(والرَّبْذَاءُ) كصَحْرَاءَ: اسْم (ابْنَة جَرِيرِ بن الخَطَفِي) الشَّاعِر الْمَشْهُور، لَهَا ذِكْرٌ، وَهِي أُمُّ أَبي غَرٍ يبٍ عَوْفِ بن كخسيب، ضَبطه الحافظخ بِالدَّال الْمُهْملَة، (وجَماعَةٌ) آخَرون، (وأَبو الربْذَاءِ مِن كُنَاهم) إِن لم يكن مصَحَّفاً، من الربْدَاءِ أَو الرَّمْدَاءِ، وَقد تقدَّما، وَهُوَ مَوْلَى امرأَةٍ وَله صحْبة.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:فَرَسٌ رَبِذٌ، ككَتِفٍ: سَرِيعٌ، قَالَه الأَزهريّ، وَفِي الأَساس: فَرَسٌ رَبِذُ القوائمِ، وَله قوائمُ رَبِذَاتٌ.

ورَبَذٌ، محَرّكةً: جَبَلٌ عِنْد الرَّبَذَة، قَالُوا: وَبِه سُمِّيَتْ، قَالَه البَكحرِيّ.

والرِّبَذُ، كعِنَبٍ: سيُورٌ عِنْد مُقَدَّمِ جَلْزِ السَّوْطِ، عنِ ابْن سُمَيْلٍ.