معنى رذذ

رَذَّ رَذَذْتُ، يَرُذّ، ارْذُذْ/ رُذَّ، رَذًّا ورَذاذًا، فهو راذّ • رذَّت السَّماءُ: أمطرت رَذاذًا، أي مطرًا خفيفًا.

أرذَّ يُرذّ، أرْذِذّ/ أرِذَّ، إرذاذًا، فهو مُرِذّ • أرذَّتِ السَّماءُ: رذّت؛

أمطرت مطرًا خفيفًا "طقس مُرِذٌّ- إرذاذ السّماء في الرّبيع مفيد للزّرع".

تَرذيذ [مفرد]: تحويل سائل ما إلى قطرات رقيقة صغيرة القُطْر بضغط الهواء.

رَذاذ [مفرد]: ١ - مصدر رَذَّ.

٢ - قطرات ماء أو سائل آخر متطايرة.

٣ - سائل يُنْفَث من علبة مُعَبَّأة بالضغط.

٤ - (جغ) مطر خفيف رقيق صغير القطر كأنّه الغبار "إنَّ هذا الرَّذاذَ يُنذِر بمطر منهمر".

رَذّ [مفرد]: مصدر رَذَّ.

رَذَّاذة [مفرد]: اسم آلة من رَذَّ: بخّاخة؛

أداة تنشر السّائل على شكل قطرات صغيرة القطر رقيقة.

مِرذاذ [مفرد]: ج مَرَاذيذُ: اسم آلة من رَذَّ: رذَّاذة، بخّاخة؛

أداة تنشُر السَّائل على شكل قطرات رقيقة صغيرة القطر "مِرذاذٌ لمبيدات الحشرات".

(الرَّذَاذُ) بِالْفَتْحِ الْمَطَرُ الضَّعِيفُ يُقَالُ مِنْهُ: (أَرَذَّتِ) السَّمَاءُ.

وبين القوم رباذية، أي شر.

قال الشاعر (زياد الطماحى) : وكانت بين آل أبى أبى * رباذية فأطفأها زياد -[رذذ] الرَذاذُ: المطرُ الضعيف، وهو فوقِ القِطْقِطِ.

يقال: أَرَذَّتِ السماءُ، وأرض مرذة، حكاه الكسائي.

وقال أبو عبيد: أرضٌ مُرَذٌّ عليها، ولا يقال مُرَذَّةٌ ولا مَرْذُوذَةٌ.

الأموي: يومٌ مرذ: ذو رذاذ.

[فصل الزاى][زمرذ] الزمرذ بالضم: الزبرجد، وهو معرب والراء مضمومة مشددة.

[فصل السين][شذذ] شَذَّ عنه يَشُذُّ ويَشِذُّ شُذوذاً: انفرد عن الجمهور، فهو شَاذٌّ.

وأَشَذَّهُ غيرُه.

وشُذّاذُ الناس: الذين يكونون في القوم وليسوا من قبائلهم.

وشَذَّانُ الحصى بالفتح والنون: المتفرق منه.

قال امرؤ القيس: رذذ] الرَذاذُ: المطرُ الضعيف، وهو فوقِ القِطْقِطِ.

يقال: أَرَذَّتِ السماءُ، وأرض مرذة، حكاه الكسائي.

وقال أبو عبيد: أرضٌ مُرَذٌّ عليها، ولا يقال مُرَذَّةٌ ولا مَرْذُوذَةٌ.

الأموي: يومٌ مرذ: ذو رذاذ.

(رذذ):"الرذاذ: المطر الساكن الدائم الصغار القطر ".

° المعنى المحوري مادة رقيقة تنتشر منتثرة مع سكون ودوام (تعبر الراء عن استرسال جرم أو حركة، والذال عن رَطْب ينفذ بدقة وانتشار، والفصل منهما يعبر عن انتشار الشيء ضعيفًا مسترسلًا كالرذاذ.

وفي (رذل) تعبر اللام =).

رذذ: الرَّذاذ، الْمَطَرُ، وَقِيلَ: السَّاكِنُ الدَّائِمُ الصِّغَارُ الْقَطْرِ كأَنه غُبَارٌ، وَقِيلَ: هُوَ بَعْدَ الطَّلِّ.

قَالَ الأَصمعي: أَخف الْمَطَرِ وأَضعفه الطَّلُّ ثُمَّ الرَّذاذُ، والرَّذاذُ فَوْقَ القِطْقِطِ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:كأَنَّ هَفْتَ القِطْقِطِ المنثورِ، .

بَعْدَ رَذَاذ الدِّيمَةِ الدَّيْجُورِ،عَلَى قَرَاهُ فِلَقُ الشُّذُورِفَجَعَلَ الرَّذَاذَ لِلدِّيمَةِ، وَاحِدَتُهُ رَذَاذَةٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَا أَصاب أَصحاب مُحَمَّدٍ يَوْمَ بَدْرٍ إِلا رَذاذٌ لَبَّد لَهُمُ الأَرض؛

الرَّذَاذُ: أَقل الْمَطَرِ، قِيلَ: هُوَ كَالْغُبَارِ؛

وأَما قَوْلُ بَخْدَجٌ يَهْجُو أَبا نُخَيْلَةَ:لَاقَى النخيلاتُ حِناذاً مِحْنَذا .

مِنِّي، وشَلًّا للأَعادي مِشْقَذَاوقافِياتٍ عارماتٍ شُمَّذَا، .

مِنْ هاطِلاتٍ وَابِلًا ورَذَذَافإِنه أَراد رَذَاذًا فَحُذِفَ لِلضَّرُورَةِ كَقَوْلِ الْآخَرِ:مَنَازِلُ الْحَيِّ تُعْفِي الطِّلَلأَراد الطِّلالَ فَحُذِفَ، وَشَبَّهَ بَخْدَجٌ شِعْرَهُ بِالرَّذَاذِ فِي أَنه لَا يَكَادُ يَنْقَطِعُ، لَا أَنه عَنَى بِهِ الضَّعِيفَ بَلْ يَشْتَدُّ مَرَّةً فَيَكُونُ كَالْوَابِلِ، وَيَسْكُنُ مَرَّةً فَيَكُونُ كَالرَّذَاذِ الَّذِي هُوَ دَائِمٌ سَاكِنٌ.

ويومٌ مُرِذٌّ وَقَدْ أَرَذَّت السَّمَاءُ وأَرض مُرَذٌّ عَلَيْهَا ومُرَذَّةٌ ومَرْذوذَةٌ؛

الأَخيرة عَنْ ثَعْلَبٍ، وَقَدْ أَرَذَّتْ، فَهِيَ تُرِذُّ إِرْذَاذاً ورَذَاذاً، وأَرَذَّتِ العينُ بِمَائِهَا وأَرَذَّ السِّقاءُ إِرْذَاذاً إِذا سَالَ مَا فِيهِ.

وأَرَذَّتِ الشَّجَّةُ إِذا سَالَتْ؛

وَكُلُّ سَائِلٍ: مُرذٌّ.

قَالَ الأَصمعي: لَا يُقَالُ أَرض مُرَذَّة وَلَا مَرْذُوذَةٌ، وَلَكِنْ يُقَالُ: أَرض مُرَذٌّ عَلَيْهَا.

وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: أَرض مُرَذَّةٌ ومَطْلُولَةٌ.

الأُموي: يَوْمٌ مُرِذ وَذُو رَذاذٍ.

قَالَتْ وَقَدْ سَافَ مِجَذَّ المِرْودقَالَ: وَمَعْنَاهُ أَن الْحَسْنَاءَ إِذا اكْتَحَلَتْ مَسَحَتْ بِطَرَفِ الْمِيلِ شَفَتَيْهَا ليزدادَ حُمَّة؛

وَقَالَ الجَعدي يَذْكُرُ نِسَاءً:تَرَكْن بِطالة وأَخَذْن جَذًّا، .

وأَلقين المكاحِلَ للنبِيجقَالَ: الْجَذُّ وَالْمِجَذُّ طَرَفُ الْمِرْوَدِ.

جرذ: أَبو عُبَيْدٍ: الجَرَذُ.

بِالتَّحْرِيكِ، كُلُّ مَا حَدَثَ فِي عُرْقُوبِ الْفَرَسِ، وَفِي الصِّحَاحِ: فِي عُرْقُوبِ الدَّابَّةِ مِنْ تزيُّد وَانْتِفَاخِ عَصَبٍ وَيَكُونُ فِي عَرْضِ الْكَعْبِ مِنْ ظَاهِرٍ أَو بَاطِنٍ.

وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: الجَرَذ وَرَمٌ يأْخذ الْفَرَسَ فِي عَرْضِ حَافِرِهِ وَفِي ثَفِنَته مِنْ رِجْلِهِ حَتَّى يَعْقِرَهُ وَدَمٌ غَلِيظٌ يَنْعَقِرُ (قوله [ودم غليظ ينعقر إلى قوله فيكون ردئياً] كذا بالأَصل ولعل فيه سقطاً.

والأَصل ينعقر الفرس والبعير ومع ذلك في بقية التركيب قلاقة ونعوذ بالله من سقم النسخ) وَالْبَعِيرُ بِأَخْذِه.

وَفِي نَوَادِرِ الأَعراب: الجَرَذ دَاءٌ يأْخذ فِي مَفْصِلِ الْعُرْقُوبِ وَيُكْوَى مِنْهُ تَمْشِيطًا فيبرأُ عُرْقُوبُهُ آخِرًا ضَخْمًا غَلِيظًا فَيَكُونُ رَدِيئًا فِي حَمْلِهِ وَمَشْيِهِ.

ابْنُ سِيدَهْ: الجَرَذُ: دَاءٌ يأْخذ فِي قَوَائِمِ الدَّابَّةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ والأَصل الذَّالُ الْمُعْجَمَةُ؛

وَدَابَّةٌ جَرِذ.

وَحَكَى بَعْضُهُمْ: رَجُلٌ جَرِذ الرِّجْلَيْنِ.

والجُرَذ: الذَّكَرُ مِنَ الفأْر، وَقِيلَ: الذَّكَرُ الْكَبِيرُ مِنَ الفأْر، وَقِيلَ: هُوَ أَعظم مِنَ الْيَرْبُوعِ أَكدَر فِي ذَنَبِهِ سَوَادٌ وَالْجَمْعُ جُرْذان.

الصِّحَاحُ: الجُرَذُ ضَرْبٌ مِنَ الفأْر.

وأُمُّ جِرْذانَ: آخِرُ نَخْلَةٍ بِالْحِجَازِ إِدراكاً؛

حكاها أَبو حَنِيفَةَ وَعَزَاهَا إِلى الأَصمعي، قَالَ: وَلِذَلِكَ قَالَ السَّاجِعُ: إِذا طَلَعَتِ الخَراتان أُكِلَتْ أُمُّ جِرْذان؛

وَطُلُوعُ الخَراتَيْنِ فِي أُخْريات القَيْظ بَعْدَ طُلُوعِ سُهَيْلٍ وَفِي قُبُل.

الصفَرِيّ قَالَ: وَزَعَمُوا أَن رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، دَعَا لأُمّ جِرْذان مَرَّتَيْنِ؛

قَالَ: رَوَاهُ الأَصمعي عَنْ نَافِعِ بْنُ أَبي نُعَيْمٍ قَارِئِ أَهل الْمَدِينَةِ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبي عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَقِيهِهِمْ، قَالَ: وَهِيَ أُم جِرْذان رَطْبًا فإِذا جَفَّتْ فَهِيَ الْكَبِيسُ.

وَفِي الْحَدِيثِ ذَكَرَ أُم جِرْذان، وَهُوَ نَوْعٌ مِنَ التَّمْرِ كِبَارٌ، قِيلَ: إِن نَخْلَهُ يَجْتَمِعُ تَحْتَهُ الفأْر، وَهُوَ الَّذِي يُسَمَّى بِالْكُوفَةِ المُوشان، يَعْنُونَ الفأْر بِالْفَارِسِيَّةِ.

وأَرض جَرِذَة: مِنَ الجُرَذ أَي ذات جِرْذان [جُرْذان].

والجُرَذان: عَصَبان فِي ظَاهِرِ خَصِيلة الْفَرَسِ وَبَاطِنُهُمَا يَلِي الْجَنْبَيْنِ.

وَرَجُلٌ مُجَرَّذٌ: داهٍ مُجَرِّبٌ للأُمور؛

ابْنُ الأَعرابي: جَرَّذَه الدَّهْرُ ودلَكه ودَيَّثَه ونَجَّذَهُ وحَنَّكه.

أَبو عَمْرٍو: هُوَ المُجَرَّذُ والمُجرَّسُ.

وأَجْرذَه إِلى الشَّيْءِ: أَلجأَه وَاضْطَرَّهُ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:وَحَادَ عَنِّي عَبْدُهُمْ وأُجْرِذاأَي أُلجئ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:كأَن أَوْبَ صَنْعَةِ [صَنْعَةَ] المَلَّاذِ .

يَسْتَهْيِعُ المُراهِقَ الْمُحَاذِيعافِيه سَهْواً غيرَ مَا إِجْراذِوَعَافِيهِ: مَا جَاءَ مِنْ عَفْوِهِ سَهْوًا سَهْلًا بِلَا حَثٍّ وَلَا إِكراه عَلَيْهِ.

وَرَجُلٌ مُجْرَذٌ: أَفرده أَصحابه فلجأَ إِلى سِوَاهُمْ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي ذَهَبَ مَالُهُ فلجأَ إِلى مَنْ يُنَوِّلُهُ؛

قَالَ كُثَيِّرُ عَزَّةَ:وأَلفَيْتُ عَيَّالًا كأَنّ عُواءَه .

بُكا مُجْرَذٍ، يَبْغي المَبيتَ، خَليعجربذ: الجَرْبَذَة: مِنْ عَدْوِ الْفَرَسِ فَوْقَ الْقَدْرِ بِتَنْكِيسِ الرأْس وَشِدَّةِ الِاخْتِلَاطِ.

وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: جَرْبَذَتِ الفرسُ جَرْبَذَة وجِرْباذاً، وَهُوَ عَدْوٌ ثَقِيلٌ، وَهِيَ مُجَرْبِذ.

أَبو عُبَيْدَةَ: الجَرْبَذَة مِنْ سَيْرِ الخيل؛

وَفَرَسٌ مُجَرْبِذ، قَالَ: وَهُوَ الْقَرِيبُ القَدْر فِي تَنْكِيسِ الرأْس وَشِدَّةِ الِاخْتِلَاطِ مَعَ بُطْءِ إِحارة يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ.

قَالَ: وَيَكُونُ الْمُجَرْبِذُ أَيضاً فِي قُرب السُّنْبُك مِنَ الأَرض وَارْتِفَاعِهِ؛

وأَنشد:كُنْتَ تَجْري بالبُهْر خِلْواً، فَلَمَّا .

كَلَّفَتْكَ الجِيادُ جَرْيَ الجِيادِ،جَرْبَذَتْ دُونَهَا يَدَاكَ، وأَرْدَى .

بِكَ لؤمُ الآباءِ والأَجْدادِوالجَرْبَذَة: ثِقَلُ الدَّابَّةِ، وَهُوَ المُجَرْبِذُ.

والجَرَنْبَذُ (قوله [والجرنبذ إلخ] كذا بالأصل، والذي في القاموس الجرنبذة بالهاء) الَّذِي تَتَزَوَّجُ أُمه.

ابْنُ الأَنباري: البَروُك مِنَ النِّسَاءِ الَّتِي تَتَزَوَّجُ زَوْجًا وَلَهَا ابْنٌ مُدْرِكٌ مِنْ زَوْجٍ آخَرَ، وَيُقَالُ لِابْنِهَا الجَرَنْبَذَ؛

قَالَ الأَزهري: وَهُوَ مأْخوذ مِنَ الجَرْبَذَة.

جَلَذَ: الجَلِذُ (قوله [الجلذ] هكذا ضبط بالأَصل بفتح فكسر، وفي القاموس وشرحه بضم الجيم وسكون اللام وبفتح الجيم وككتف أيضاً) الفأْر الأَعمى، وَالْجَمْعُ مَناجِذُ عَلَى غَيْرِ وَاحِدِهِ، كَمَا قَالُوا خَلِفَةً وَالْجَمْعُ مَخَاضٌ.

والجِلذاء: الْحِجَارَةُ، وَقِيلَ: هُوَ مَا صَلُبَ مِنَ الأَرض، وَالْجَمْعُ جِلْذاء، بِالْكَسْرِ، مَمْدُودٌ وجَلاذي؛

الأَخيرة مُطَّرِدَةٌ.

الأَزهري فِي نَوَادِرِ الأَعراب: جِلْظاء مِنَ الأَرض وَجِلْمَاظٌ وَجِلْذَاءٌ وجِلْذان.

والجِلْذاءَة: الأَرض الْغَلِيظَةُ، وَجَمْعُهَا جَلاذي، وَهِيَ الحِزْباءَة.

ابْنُ شُمَيْلٍ: الجُلْذِية الْمَكَانُ الْخَشِنُ الْغَلِيظُ مِنَ القُف الْمُرْتَفِعِ (قوله [من القف المرتفع إلخ] كذا بالأصل والذي في شرح القاموس ليس بالمرتفع جداً) جَدًّا يَقْطَعُ أَخفاف الإِبل وَقَلَّمَا يَنْقَادُ، لَا يُنْبِتُ شَيْئًا.

والجُلْذِية مِنَ الْفَرَاسِنِ: الْغَلِيظَةُ الْوَكِيعَةُ.

وَقَوْلُهُمْ: أَسهل مِنْ جِلْذان، وَهُوَ حِمًى قَرِيبٌ مِنَ الطَّائِفِ لَيِّنٌ مُسْتَوٍ كَالرَّاحَةِ.

والجُلْذي: الْحَجَرُ.

وَالْجُلْذِيُّ، بِالضَّمِّ، مِنَ الإِبل: الشَّدِيدُ الْغَلِيظُ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:صَوَّى لَهَا ذَا كِدْنةٍ جُلْذِيَّا، .

أَخْيَفَ كَانَتْ أُمه صَفِيَّاوَنَاقَةٌ جُلْذِيّة: قَوِيَّةٌ شَدِيدَةٌ صُلبة.

وَالذَّكَرُ جُلْذِيّ مُشْتَقٌّ مِنْ ذَلِكَ؛

قَالَ عَلْقَمَةُ:هَلْ تُلْحِقيني بأَولى القَوْمِ إِذْ سَخِطوا .

جُلْذِيَّةً كأَتان الضَّحْلِ عُلْكُوم؟

وأَتان الضَّحْلِ: صَخْرَةٌ عَظِيمَةٌ مُلَمْلَمة.

وَالضَّحْلُ: الْمَاءُ الضِّحْضَاحُ.

وَالْعُلْكُومُ: النَّاقَةُ الشَّدِيدَةُ.

قَالَ أَبو زَيْدٍ: وَلَمْ يَعْرِفْهُ الْكِلَابِيُّونَ فِي ذُكُورِ الإِبل وَلَا فِي الرِّجَالِ؛

وَسَيْرٌ جُلْذِيٌّ وَخِمْسٌ جُلْذِيٌّ وقَرَبٌ جُلْذِيّ: شَدِيدٌ؛

فأَما قَوْلُ ابْنِ مَيَّادَةَ:لَتَقْرُبُنَّ قَرَباً جُلْذِيَّا، .

مَا دَامَ فِيهِنَّ فَصِيلٌ حيَّا،وَقَدْ دَجَا الليلُ فَهَيَّا هَيَّاالقَرَب: القُرب مِنَ الْوُرُودِ بَعْدَ سَيْرٍ إِليه.

وَلَيْلَةُ القَرَب: اللَّيْلَةُ الَّتِي تَرِدُ الإِبل فِي صَبِيحَتِهَا الْمَاءَ.

وهيَّا: بِمَعْنَى الِاسْتِحْثَاثِ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَزَعَمَ الْفَارِسِيُّ أَنه يَجُوزُ أَن يَكُونَ صِفَةً للقَرَب وأَن يَكُونَ اسْمًا لِلنَّاقَةِ، عَلَى أَنه تَرْخِيمُ جُلْذِيَّة مُسَمًّى بِهَا أَو جلذِية صِفَةٌ.

ابْنُ الأَعرابي: والجَلاذي فِي شِعْرِ ابْنِ مُقْبِلٍ جَمْعُ الجُلْذِية، وَهِيَ النَّاقَةُ الصُّلْبَةُ، وَهُوَ:صَوْتُ النَّوَاقِيسَ فِيهِ مَا يُفَرِّطُهُ .

أَيدي الْجَلَاذِيِّ جَوْنٌ مَا يُعَفِّينَا (قوله [ما يفرطه] في شرح القاموس ما يقربه، وقوله ما يعفينا فيه ما يغضينا).

والجَلاذي: صِغَارُ الشَّجَرِ؛

وَخَصَّ أَبو حَنِيفَةَ بِهِ صِغَارَ الطَّلْحِ.

وَكَذَلِكَ البُسَّذُ لِهَذَا الجَوْهَرِ لَيْسَ بِعَرَبِيٍّ، وَكَذَلِكَ السَّبَذَة فارسي.

بغدذ: بَغْدادُ وبَغداذُ وبَغذادُ بَغذاذُ وبَغْدانُ، بِالنُّونِ، ومغَدانُ، بِالْمِيمِ، مُعَرَّبٌ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ: مَدِينَةُ السلام.

بغذذ: بَغْذَاذُ: مَدِينَةُ السَّلَامِ وَفِيهَا اخْتِلَافٌ ذُكِرَ فِي بغدذ.

بوذ: التَّهْذِيبُ: أَبو عَمْرٍو: بَاذَ إِذا تَوَاضَعَ.

التَّهْذِيبُ: الْفَرَّاءُ: بَاذَ الرَّجُلُ إِذا افْتَقَرَ.

ابْنُ الأَعرابي: باذَ يبوذُ إِذا تَعَدَّى عَلَى الناس.

الدائمُ الصِّغَارُ القَطْرِ كالغُبَارِ، أَو هُوَ بَعْدَ الطَّلِّ) ، هاذه الأَقوال الثلاثةُ ذَكَرَهَا ابنُ سِيدَه فِي الْمُحكم، وأَنشد للراجز:كَأَنَّ هَفْتَ القِطْقِطِ المَنْثُورِبَعْدَ {رَذَاذِ الدِّيمَةِ الدَّيْجُورِعَلَى قَرَاهُ فِلَقُ الشُّذُورِفجَعل الرّذاذَ للدِّيمَةِ، واحدته} رَذَاذَةٌ.

وَفِي الأَساس الرَّذَاذُ، بِالْفَتْح: مَطَرٌ رَقِيقٌ فَوقَ الطَّلِّ.

وَاقْتصر الجوهريّ على القَوْلِ الأَوَّل، وَفِي المُحْكَم، وأَمَّا قَوحلُ بَخْدَج يَهجو أَبَا نُخَيْلَةَ:لَاقَى النُّخَيْلَاتُ حِنَاذاً مِحْنَذَامِنِّي وَشَلاًّ للأَعَادِي مِشْقَذَاوقَافِيَاتِ عَارِمَاتٍ شُمَّذَامِنْ هَاطِلاتٍ وابلاً {وَرَذَذَافإِنه أَرادَ} رَذَاذاً، فحذفَ ضَرُورَةً، وشَبَّه شِعْرَه {بالرَّذاذِ فِي أَنه لَا يَكَادُ يَنْقَطع، لَا أَنَّه عَنَى بِهِ الضَّعِيف، بل يَشْتَدُّ مَرَّةً، فَيكون كالوابل، ويسْكن مَرَّةً، فَيكون} كالرَّذَاذِ الذِي هُوَ دائمٌ سَاكن، قد فهخي تُرِذّ} إِرْذاذاً، } تَرُذُّ {رَذَاذاً، وهاذه عَن الزَّجّاج، {ومُرَذَّة ، هاذه عَن ثَعْلَب، وَقَالَ الأَصمعيّ: لَا يُقَالُ {مُرَذَّة وَلَا} مَرْذُوذَة، ولاكن {مُرَذُّ عَلَيْهَا، هاذا نصّ عبارَة الْمُحكم، وَفِي التَّهْذِيب عَن الأَصمعيّ: أَخَفُّ المَطَرِ وأَضْعَفُه الطَّلُّ، ثمَّ} الرَّذَاذُ، وَقَالَ الكسائيُّ: أَرْضٌ {مُرَذَّة ومَطْلُولَةٌ، وَنقل الجوهَرِيّ عَن أَبي عُبَيْدٍ مثلَ قَولِ الأَصمعيّ، وَنقل شيخُنَا عَن الخَطَّابِيّ والسُّهيليّ فِي الرَّوْضِ:} الرَّذَاذُ: أَكْثَرُ مِن الطَّشّ والبَغْشِ، وأَما الطَّلُّ فأَقْوَى قَلِيلا أَو نَحْوٌ مِنْهُ، يُقَال أَرْضٌ مَطْلُولة ومَطْشُوشَة، وَلَا يُقَال {مَرْذُوذَة ولاكن} مُرَذَّةٌ {ومُرَذٌّ عَلَيْهَا.

وَفِي الأَساس: باتَت السَّمَاءُ} تُرِذّنَا، ويَوْمُنا يَومُ {رَذاذٍ، وسُرُورٍ والْتِذَاذ.

وَتقول: السَّمَاءُ} مُرِذّ، والسَّمَاع مُلِذّ، فهلْ أَنْتَ إِليْنَا مُغِذّ.

أَراد سَماعَ الحديثِ والعِلْم لَا سمع الغِنَاءِ.

من المَجاز وسِقَاءٌ!

مُرِذُّ مُغِذّ، وَكَذَا قلت: ويُرْوَى أَيضاً: عَلَى رَبذتِ الظَّلْمِ، ويروى أَيضاً: نَيِّرَات، بدل رَبذات.

فِي الأَساس: وَمن المَجاز: فلَان إِذا .

عَن ابْن السّكّيت الشَّرُّ) الَّذِي يَقَع بَين القَوْمِ، وأَنشَد لِزيادٍ الطباجِيّ:وكانَتْ بَيْنَ آلِ أَبِي زِيَادٍرَبَاذِيَةٌ فأَطْفَأَهَا زِيَادُكَذَا فِي التَّهْذِيب والمحكم.

ذُو الرَّبِذَاتِ، ، محَرَّكةً، نَقله الصاغانيُّ عَن الفراءِ.

و : أَي الثوبَ أَو الحَبْل: .

أَرْبَذَ هاكذا فِي النُّسخ وَهِي الأَصْبَحِيَّةُ مِن السِّياط، وَفِي التَّهْذِيب اتَّخَذ السِّيَاطَ الأَرْبَذِيَّة، وَهِي مَعْرُوفَة، والأُولى عبارَة الْمُحكم والتكملة.

كصَحْرَاءَ: اسْم الشَّاعِر الْمَشْهُور، لَهَا ذِكْرٌ، وَهِي أُمُّ أَبي غَرٍ يبٍ عَوْفِ بن كخسيب، ضَبطه الحافظخ بِالدَّال الْمُهْملَة، آخَرون، إِن لم يكن مصَحَّفاً، من الربْدَاءِ أَو الرَّمْدَاءِ، وَقد تقدَّما، وَهُوَ مَوْلَى امرأَةٍ وَله صحْبة.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:فَرَسٌ رَبِذٌ، ككَتِفٍ: سَرِيعٌ، قَالَه الأَزهريّ، وَفِي الأَساس: فَرَسٌ رَبِذُ القوائمِ، وَله قوائمُ رَبِذَاتٌ.

ورَبَذٌ، محَرّكةً: جَبَلٌ عِنْد الرَّبَذَة، قَالُوا: وَبِه سُمِّيَتْ، قَالَه البَكحرِيّ.

والرِّبَذُ، كعِنَبٍ: سيُورٌ عِنْد مُقَدَّمِ جَلْزِ السَّوْطِ، عنِ ابْن سُمَيْلٍ.

[رذذ]: المَطَرُ الضَّعيف) ، وَهُوَ فَوق القِطْقِطِ، (أَو الساكِنُ : (!

الرَّذَاذ، كسَحَابٍ: المَطَرُ الضَّعيف) ، وَهُوَ فَوق القِطْقِطِ، (أَو الساكِنُ{أَرَذَّت العَيْنُ بِمَائِهَا.

وَفِي التَّهْذِيب: رَذَّت العَيْنُ بِمائِهَا و (} أَرذَّ) السِّقَاءُ {إِرْذاذاً (إِذا) سَالَ مَا فِيهِ و (} أَرذَّت) الشَّجّة (إِذا) سَالَتْ، وكُلُّ سائِلٍ مُرِذّ (و) من المَجاز (يَوْمٌ {مُرِذٌّ) ، عَن اللَّيْث (: ذُو} رَذَاذ) ، وَكَذَا، نَحْنُ نَرْضَى برَذَاذِ نَيْلِك، ورَشَاشِ سَيْلِك.