معنى سخط

أسخطَ يُسخِط، إسخاطًا، فهو مُسخِط، والمفعول مُسخَط • أسخط فلانًا: أغضبه وأغاظه "أسخَط والديه بتصرّفاته- لا تفعل ما يُسخط الله- {ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ} ".

سخِطَ/ سخِطَ على يَسخَط، سَخَطًا وسُخْطًا، فهو ساخِط، والمفعول مَسْخوط • سخِط فلانٌ فلانًا/ سخِط فلانٌ على فلان: كرهه، غضب عليه، لم يرضه "خرج من الاجتماع ساخِطًا- أثار تصرّفه سُخْط الجميع- وعين الرِّضا عن كلِّ عيب كليلةٌ .

كما أن عين السّخط تبدي المساويا- {أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللهِ} ".

سَخَط [مفرد]: مصدر سخِطَ/ سخِطَ على.

سُخْط [مفرد]: مصدر سخِطَ/ سخِطَ على.

سخطه لَا يصطلح على مَا يكرههُ(تسالما) تصالحا وَالْخَيْل وَنَحْوهَا تسايرت فِي هدوء لَا يهيج بَعْضهَا بَعْضًا (تسلم) الشَّيْء أَخذه وَقَبضه وَمِنْه تَبرأ وتخلص (تمسلم) الْكَافِر أسلم وَتسَمى بِمُسلم أَو تشبه بِالْمُسْلِمين (استسلم) انْقَادَ وَسنَن الطَّرِيق رَكبه وَلم يخطئه (الْإِسْلَام) إِظْهَار الخضوع وَالْقَبُول لما أَتَى بِهِ مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَالدّين الَّذِي جَاءَ بِهِ مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (الأسيلم) عرق بَين الْخِنْصر والبنصر (السَّلَام) اسْم من أَسْمَائِهِ تَعَالَى وَالتَّسْلِيم والتحية عِنْد الْمُسلمين والسلامة والبراءة من الْعُيُوب والأمان وَالصُّلْح والنشيد الوطني الرسمي (محدثة) وَضرب من الشّجر وَدَار السَّلَام الْجنَّة وَمِنْه فِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {لَهُم دَار السَّلَام} وبغداد (السلامى) ريح الْجنُوب (السلامى) عِظَام الْأَصَابِع فِي الْيَد والقدم وَتسَمى الْقصب (ج) سلاميات والسلاميات عروق ظَاهر الْكَفّ والقدم (السلامان) شجر سهلي (السّلم) مَا يصعد عَلَيْهِ إِلَى الْأَمْكِنَة الْعَالِيَة وَمَا يتَوَصَّل بِهِ إِلَى شَيْء مَا و (فِي الموسيقى) جملَة نغم مفصلة الْحُدُود بِالْحِسَابِ دَرَجَة فَوق الْأُخْرَى فِي جمع أَقَله خمس وأقصاه ثَمَان (ج) سلالم وسلاليم (السّلم) الْإِسْلَام وَالصُّلْح وَخلاف الْحَرْب وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَإِن جنحوا للسلم فاجنح لَهَا} والمسالم وَوصف بِالْمَصْدَرِ للْوَاحِد وَغَيره (ج) أسلم وَسَلام (السّلم) الاستسلام وَالتَّسْلِيم والأسر من غير حَرْب وَبيع شَيْء مَوْصُوف فِي الذِّمَّة بِثمن عَاجل وَشَجر من الْعضَاة يدبغ بِهِ واحدته سَلمَة (أَبُو سلمَان) دويبة مثل الْجعل (السلمة) الْحجر وَالْمَرْأَة الناعمة الْأَطْرَاف (ج) سَلام وسليم (السَّلِيم) الملدوغ (على التفاؤل) والجريح المشفي على الهلكة (ج) سلمى وسلماء (الْمُسلم) من صدق برسالة مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأظْهر الخضوع وَالْقَبُول لَهَا (اسلهب) الْفرس وَنَحْوه مضى فِي عدوه (السلهاب) الْمَرْأَة الجريئة والمقدمة (ج) سلاهيب (السلهابة) السلهاب (السلهب) الطَّوِيل من النَّاس وَالْخَيْل (ج) سلاهب وسلاهبة (اسلهم) ذبل ويبس من مرض وَغَيره أَو ضمر أَو اضْطربَ من غير مرض وَتغَير لَونه أَو جِسْمه أَو رِيحه وَالْمَرِيض عرف أثر مَرضه فِي بدنه (السلهم) الضامر والناقة من الْمَرَض (ج) سلاهم (سلاه) وَعنهُ سلوا وسلوا وسلوانا نَسيَه وَطَابَتْ نَفسه بعد فِرَاقه (سليه) سليا أبغضه وَكَرِهَهُ وَيُقَال مَا سليت أَن أَقُول كَذَا لم أنس وَلَكِن تركته عمدا (أسلى) الْقَوْم أمنُوا السَّبع وَفُلَانًا عَن كَذَا جعله يسلو وَفُلَانًا من همه كشفه عَنهُ(سلاه) عَنهُ وَمِنْه أسلاه (انسلى) عَنهُ الْهم وَغَيره انْكَشَفَ(تسلى) فلَان سلا وَعنهُ الْهم وَغَيره انْكَشَفَ(ال

(السَّخَطُ) بِفَتْحَتَيْنِ وَ (السُّخْطُ) بِوَزْنِ الْقُفْلِ ضِدُّ الرِّضَا، وَقَدْ (سَخِطَ) أَيْ غَضِبَ وَبَابُهُ طَرِبَ فَهُوَ (سَاخِطٌ) وَ (أَسْخَطَهُ) أَغْضَبَهُ وَ (تَسَخَّطَ) عَطَاءَهُ اسْتَقَلَّهُ.

سخط] السُخْط والسَخَط: خلاف الرضا.

وقد سَخِطَ، أي غضب، فهو ساخِطٌ.

وأَسْخَطَهُ، أي أغضبه.

ويقال: تَسَخَّطَ عطاءه، أي استقلَّه ولم يقع منه موقعا.

سخط عليه، سخطاً وسخطاً، وأنا ساخط، وهو مسخوط عليه وأسخطه، وأعطاه قليلاً فتسخطه: لم يرضه وسخطه، وعطاء مسخوط: مكروه.

والبر مرضاة للرب مسخطة للشيطان.

ولا تتعرّض لسخطة الملك.

سُّخْط، بالضم وكعُنُقٍ وجبلٍ ومَقْعَدٍ: ضِدُّ الرِّضى، وقد سَخِطَ، كفرحَ، وتَسَخَّطَ.

والمَسْخوطُ: المَكْروهُ.

وأسْخَطَه: أغْضَبَه.

وتَسَخَّطَه: تَكَرَّهَه،وـ عَطاءَه: اسْتَقَلَّه ولم يَقَعْ منه مَوْقِعاً.

• المُ

سخط: السُّخْط والسِّخَطُ: نقيض الرضا، والفِعْلُ: سخط يسخط.

وتسخطه: لم يرض به.

سخط:السَّخَطُ والسُّخْطُ -لُغَتانِ-: نَقِيْضُ الرِّضا، والفِعْلُ [منه] (زيادة من ت) سَخِطَ يَسْخَطُ؛

ويَتَسَخَّطُ.

[الخاء والسين والدال]

سخط: قَالَ اللَّيْث: يُقَ

(سخط):{أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ} [آل عمران: ١٦٢].

"السخط -بالضم، وبالتحريك: ضد الرضا.

سخط الشيءَ

٢٩٤٨ - سَخْطالجذر:س خ طمثال:يُثِير سَخْط العالمالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لعدم ورودها في المعاجم بهذا الضبط.

المعنى:غضبه وكراهيتهالصواب والرتبة:-يثير سَخَط العالم [فصيحة]-يثير سُخْط العالم [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم «السَّخَط» و «السُّخْط» لهذا المعنى مصدرًا للفعل «سَخِط».

٢٩٤٩ - سَخَطَالجذر:س خ طمثال:سَخَطَ عليهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لفتح عين الفعل في الماضي.

الصواب والرتبة:-سَخِطَ عليه [فصيحة] التعليق:جاء الفعل «سَخِط» في المعاجم مكسور العين، فهو من باب «فرِح».

٢٩٥٠ - سَخِطالجذر:س خ طمثال:سَخِط على مديرهالرأي:مرفوضةالسبب:لأن «السَّخَط» إنما يكون من الأعلى على مَنْ دونه.

الصواب والرتبة:-سَخِط على مديره [فصيحة] التعليق:تذكر المعاجم أن سَخِطه بمعنى: كَرِهَه وغضب عليه ولم يَرْضه، دون أن تنصّ على رتبة بين الفاعل والمفعول.

سَخَّطَ وسَخِط الشيءَ سَخَطاً: كَرِهَهُ.

وسَخِطَ أَي غَضِبَ، فَهُوَ ساخِط.

وأَسْخَطَه: أَغْضَبَه.

تَقُولُ: أَسْخَطَني فُلَانٌ فسَخِطْتُ سَخَطاً.

وتسَخَّطَ عَطاءه أَي اسْتَقلَّه وَلَمْ يَقَعْ مَوْقِعاً.

يَقُولُ: كلَّما عَمِلْت لَهُ عَمَلًا تَسَخَّطه أَي لَمْ يَرْضَهُ.

وَفِي حَدِيثِهِرَقْلَ: فَهَلْ يَرْجِعُ أَحد مِنْهُمْ سَخْطةً لدِينهِ؟

السَّخَطُ والسُّخْطُ: الْكَرَاهِيَةُ لِلشَّيْءِ وَعَدَمُ الرِّضَا بِهِ.

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:إِن اللَّهَ يَسْخَطُ لَكُمْ كَذَاأَي يَكْرَهُهُ لَكُمْ ويمنعُكم مِنْهُ ويُعاقِبُكم عَلَيْهِ أَو يَرْجِعُ إِلى إِرادة الْعُقُوبَةِ عليه.

سرط: سَرِطَ الطعامَ والشيءَ، بِالْكَسْرِ، سَرَطاً وسَرَطاناً: بَلِعَه، واسْتَرَطَه وازْدَرَدَه: ابْتَلَعَه، وَلَا يَجُوزُ سرَط؛

وانْسَرَطَ الشَّيْءُ فِي حَلْقِه: سارَ فِيهِ سيْراً سهْلًا.

والمِسْرَطُ والمَسْرَطُ: البُلْعُوم، وَالصَّادُ لُغَةٌ.

والسِّرْواطُ: الأَكُول؛

عَنِ السِّيرَافِيِّ.

والسُّراطِيُّ والسِّرْوَطُ: الَّذِي يَسْتَرِطُ كُلَّ شَيْءٍ يَبْتَلِعُهُ.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: رَجُلٌ سِرْطِمٌ وسَرْطَمٌ يَبْتَلِعُ كُلِّ شَيْءٍ، وَهُوَ مِنَ الاسْتراط.

وَجَعَلَ ابْنُ جِنِّي سَرطَماً ثُلَاثِيًّا، والسِّرْطِمُ أَيضاً: الْبَلِيغُ الْمُتَكَلِّمُ، وَهُوَ مِنْ ذَلِكَ.

وَقَالُوا: الأَخذ سُرَّيْطٌ وسُرَّيْطَى، وَالْقَضَاءُ ضُرَّيْطٌ وضُرَّيْطَى أَي يأْخذ الدَّين فيَسْتَرِطُه، فإِذا اسْتَقْضاه غريمُه أَضْرَطَ بِهِ.

وَمِنْ أَمثال الْعَرَبِ: الأَخذ سَرَطانٌ، والقَضاء لَيَّانٌ؛

وَبَعْضٌ يَقُولُ: الأَخذ سُرَيْطاء، والقَضاء ضُرَيْطاء.

وَقَالَ بَعْضُ الأَعراب: الأَخذ سِرِّيطَى، وَالْقَضَاءُ ضِرِّيطَى، قَالَ: وَهِيَ كُلُّهَا لُغَاتٌ صَحِيحَةٌ قَدْ تَكَلَّمَتِ الْعَرَبُ بِهَا، وَالْمَعْنَى فِيهَا كُلُّهَا أَنت تُحبُّ الأَخذ وَتَكْرَهُ الإِعْطاء.

وَفِي الْمَثَلِ: لَا تَكُنْ حُلْواً فتُسْتَرَطَ، وَلَا مُرّاً فتُعْقى، مِنْ قَوْلِهِمْ: أَعْقَيْتُ الشَّيْءَ إِذا أَزَلْتَه مِنْ فِيك لمَرارتِه كَمَا يُقَالُ أَشْكَيْتُ الرَّجُلَ إِذا أَزلته عَمَّا يَشْكُوهُ.

وَرَجُلٌ سِرْطِيطٌ وسُرَطٌ وسَرَطانٌ: جَيِّدُ اللَّقْمِ.

وَفَرَسٌ سُرَطٌ وسَرَطانٌ: كأَنه يَسْتَرِطُ الجرْي.

وَسَيْفٌ سُراطٌ وسُراطِيٌّ: قَاطِعٌ يَمُرّ فِي الضَّريبةِ كأَنه يَسْتَرِطُ كُلَّ شَيْءٍ يَلْتَهِمُه، جَاءَ عَلَى لَفْظِ النَّسَبِ وَلَيْسَ بنَسَب كأَحْمر وأَحْمريّ؛

قَالَ الْمُتَنَخِّلُ الْهُذَلِيِّ:كَلوْن المِلْحِ ضَرْبَتُه هَبِيرٌ، .

يُتِرُّ العَظْمَ سَقّاطٌ سُراطِيبِهِ أَحْمِي المُضافَ إِذا دَعاني، .

ونَفْسِي، ساعةَ الفَزَعِ الفِلاطِوَخَفَّفَ يَاءَ النِّسْبَةِ مِنْ سُراطي لِمَكَانِ الْقَافِيَةِ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَصَوَابُ إِنشاده يُتِرُّ، بِضَمِّ الْيَاءِ.

والفِلاطُ: الفُجاءةُ.

والسِّراطُ: السَّبِيلُ الْوَاضِحُ، والصِّراط لُغَةٌ فِي السِّرَاطِ، وَالصَّادِ أَعلى لِمَكَانِ المُضارَعة، وإِن كَانَتِ السِّينُ هِيَ الأَصل، وقرأَها يَعْقُوبُ بِالسِّينِ، وَمَعْنَى الْآيَةِ ثَبِّتْنا عَلَى المِنْهاج الْوَاضِحِ؛

وَقَالَ جَرِيرٌ:أَميرُ المؤمنينَ عَلَى صِراطٍ، .

إِذا اعْوَجَّ المَوارِدُ مُسْتَقِيموالمَوارِدُ: الطُّرُقُ إِلى الْمَاءِ، وَاحِدَتُهَا مَوْرِدةٌ.

قَالَ الْفَرَّاءُ: وَنَفَرٌ مِنْ بَلْعَنْبر يصيِّرون السِّينَ، إِذا كَانَتْ مُقَدِّمَةً ثُمَّ جَاءَتْ بَعْدَهَا طَاءٌ أَو قَافٌ أَو غَيْنٌ أَو خَاءٌ، صَادًا وَذَلِكَ أَن الطَّاءَ حَرْفٌ تَضَعُ فِيهِ لِسَانَكَ فِي حَنَكِكَ فَيَنْطَبِقُ بِهِ الصَّوْتُ، فَقَلَبَتِ السِّينُ صَادًا صُورَتَهَا صُورَةَ الطَّاءِ، وَاسْتَخَفُّوهَا لِيَكُونَ الْمَخْرِجُ وَاحِدًا كَمَا اسْتَخَفُّوا الإِدْغام، فَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُمُ الصِّرَاطَ وَالسِّرَاطَ،وَلَقَدْ تسَقَّطَني الوُشاةُ فصادَفُوا .

حَجِئاً بِسِرِّكِ، يَا أُمَيْمَ، ضَنِينا (حصراً، وهو الكتوم للسر) والسَّقْطةُ: العَثْرةُ والزَّلَّةُ، وَكَذَلِكَ السِّقاطُ؛

قَالَ سُوِيدُ بْنُ أَبي كَاهِلٍ:كيفَ يَرْجُون سِقاطِي، بَعْدَ ما .

جَلَّلَ الرأْسَ مَشِيبٌ وصَلَعْ؟

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِثْلُهُ لِيَزِيدَ بْنِ الجَهْم الهِلالي:رجَوْتِ سِقاطِي واعْتِلالي ونَبْوَتي، .

وراءَكِ عَنِّي طالِقاً، وارْحَلي غَداوَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: كُتب إِليه أَبيات فِي صَحِيفَةٍ مِنْهَا:يُعَقِّلُهُنَّ جَعْدةُ مِنْ سُلَيْمٍ .

مُعِيداً، يَبْتَغي سَقَطَ العَذارىأَي عثَراتِها وزَلَّاتِها.

والعَذارى: جُمْعُ عَذْراء.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ قَلِيلُ العِثار، وَمِثْلُهُ قَلِيلُ السِّقاطِ، وإِذا لَمْ يَلْحق الإِنسانُ مَلْحَقَ الكِرام يُقَالُ: ساقِطٌ، وأَنشد بَيْتَ سُوِيدُ بْنُ أَبي كَاهِلٍ.

وأَسقط فُلَانٌ مِنَ الْحِسَابِ إِذا أَلقى.

وَقَدْ سقَط مِنْ يَدِي وسُقِطَ فِي يَدِ الرَّجُلِ: زَلَّ وأَخْطأَ، وَقِيلَ: نَدِمَ.

قَالَ الزجّاجُ: يُقَالُ لِلرَّجُلِ النَّادِمِ عَلَى مَا فَعَلَ الحَسِر عَلَى مَا فرَطَ مِنْهُ: قَدْ سُقِط في يده وأُسْقِط.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: لَا يُقَالُ أُسقط، بالأَلف، عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ؛

قَالَ الْفَارِسِيُّ: ضرَبوا بأَكُفِّهم عَلَى أَكفهم مِنَ النَّدَم، فإِن صَحَّ ذَلِكَ فَهُوَ إِذاً مِنَ السُّقُوطِ، وَقَدْ قُرِئَ:سقَط فِي أَيديهم، كأَنه أَضمر النَّدَمَ أَي سقَط الندمُ فِي أَيديهم كَمَا تَقُولُ لِمَنْ يَحْصُلُ عَلَى شَيْءٍ وإِن كَانَ مِمَّا لَا يَكُونُ فِي الْيَدِ: قَدْ حَصل فِي يَدِهِ مِنْ هَذَا مكروهٌ، فَشَبَّهَ مَا يحصُل فِي الْقَلْبِ وَفِي النفْس بِمَا يَحْصُلُ فِي الْيَدِ ويُرى بِالْعَيْنِ.

الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ: يُقَالُ سُقط فِي يَدِهِ وأُسقط مِنَ النَّدَامَةِ، وسُقط أَكثر وأَجود.

وخُبِّر فُلَانٌ خَبراً فسُقط فِي يَدِهِ وأُسقط.

قَالَ الزَّجَّاجُ: يُقَالُ لِلرَّجُلِ النَّادِمِ عَلَى مَا فَعَلَ الحسِرِ عَلَى مَا فرَط مِنْهُ: قَدْ سُقط فِي يَدِهِ وأُسقط.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وإِنما حَسَّنَ قَوْلَهُمْ سُقط فِي يَدِهِ، بِضَمِّ السِّينِ، غَيْرُ مُسَمًّى فَاعِلُهُ الصفةُ الَّتِي هِيَ فِي يَدِهِ؛

قَالَ: وَمِثْلُهُ قَوْلِ امْرِئِ الْقَيْسِ:فدَعْ عنكَ نَهْباً صيحَ فِي حَجَراتِه، .

ولكنْ حَدِيثاً، مَا حَدِيثُ الرَّواحِلِ؟

أَي صَاحَ المُنْتَهِبُ فِي حَجَراتِه، وَكَذَلِكَ الْمُرَادُ سقَط الندمُ فِي يَدِهِ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:ويوْمٍ تَساقَطُ لَذَّاتُه، .

كنَجْم الثُّرَيّا وأَمْطارِهاأَي تأْتي لَذَّاتُهُ شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ، أَراد أَنه كَثِيرُ اللَّذَّاتِ:وخَرْقٍ تحَدَّث غِيطانُه، .

حَديثَ العَذارَى بأَسْرارِهاأَرادَ أَن بِهَا أَصوات الْجِنِّ.

وأَما قَوْلُهُ تَعَالَى:وهُزِّي إِليكِ بجِذْعِ النخلةِ يَسّاقَطْ، وَقُرِئَ: تُساقِطْوتَسّاقَطْ، فَمَنْ قرأَه بِالْيَاءِ فَهُوَ الجِذْعُ، وَمَنْ قرأَه بِالتَّاءِ فهي النخلةُ، وانتصابُ قَوْلِهِ رُطَباً جَنِيًّا عَلَى التَّمْيِيزِ المحوَّل، أَرادَ يَسّاقطْ رُطَبُ الجِذْع، فَلَمَّا حُوِّلَ الْفِعْلُ إِلى الْجِذْعِ خَرَجَ الرطبُ مفسِّراً؛

والسِّقْطانِ مِنَ الظَّلِيمِ: جَناحاه؛

وأَما قَوْلُ الرَّاعي:حَتَّى إِذا مَا أَضاء الصُّبْحُ، وانْبَعَثَتْ .

عَنْهُ نَعامةُ ذِي سِقْطَيْن مُعْتَكِرفإِنه عَنَى بِالنَّعَامَةِ سَواد اللَّيْلِ، وسِقْطاه: أَوّلُه وآخِرُه، وَهُوَ عَلَى الِاسْتِعَارَةِ؛

يَقُولُ: إِنَّ الليلَ ذَا السِّقْطين مضَى وصدَق الصُّبْح؛

وَقَالَ الأَزهري: أَراد نَعامةَ ليْلٍ ذِي سِقطين، وسِقاطا اللَّيْلِ: ناحِيتا ظَلامِه؛

وَقَالَ الْعَجَّاجُ يَصِفُ فَرَسًا:جافِي الأَيادِيمِ بِلَا اخْتِلاطِ، .

وبالدِّهاسِ رَيِّث السِّقاطِقَوْلُهُ: رَيِّثُ السِّقَاطِ أَي بَطِيءٌ أَي يَعْدو (قوله [أي يعدو إلخ] كذا بالأصل) فِي الدِّهاسِ عَدْواً شَدِيدًا لَا فُتورَ فِيهِ.

وَيُقَالُ: الرَّجُلُ فِيهِ سِقاطٌ إِذا فَتَر فِي أَمره ووَنَى.

قَالَ أَبو تُرَابٍ: سَمِعْتُ أَبا المِقْدامِ السُّلَمِيّ يَقُولُ: تسَقَّطْتُ الخَبَر وتَبقَّطْتُه إِذا أَخذته قَلِيلًا قَلِيلًا شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ.

وَفِي حَدِيثِأَبي بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: بِهَذِهِ الأَظْرُبِ السَّواقِطِأَي صِغار الجبالِ المُنْخفضةِ اللَّاطئةِ بالأَرض.

وَفِي حَدِيثِسَعْدٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: كَانَ يُساقِطُ فِي ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَي يَرْوِيهِ عَنْهُ فِي خِلالِ كلامِه كأَنه يَمْزُجُ حَدِيثَه بِالْحَدِيثِ عَنْ رسولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ مِنْ أَسْقَطَ الشيءَ إِذا أَلْقاه ورَمَى بِهِ.

وَفِي حَدِيثِأَبي هُرَيْرَةَ: أَنه شَرِبَ مِنَ السَّقِيطِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هَكَذَا ذَكَرَهُ بَعْضُ المتأَخرين فِي حَرْفِ السِّينِ، وَفَسَّرَهُ بالفَخّارِ، وَالْمَشْهُورُ فِيهِ لُغةً وَرِوَايَةً الشينُ الْمُعْجَمَةُ، وَسَيَجِيءُ، فأَمّا السَّقِيطُ، بِالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ، فَهُوَ الثَّلْجُ والجَلِيدُ.

وسَيَأْتِي الكَلامُ عَلَيْهِ هُناك.

وغَمٌّ ساحِطٌ: ذابِحٌ، وَهُوَ مَجازٌ، ومِنْهُ سَجْعَةُ الأَسَاسِ: غَمٌّ لَا أَبالك ساحِط، أنْ تَبيتَ والمَوْلَى عَلَيْك ساخِط.

والسَّحيطُ والمَسْحوطَة: الشّاةُ المَذْبوحة.

س خَ طالسُّخْطُ، بالضَّمِّ، كعُنُقٍ مثالُ خُلْقٍ وخُلُقٍ، والسَّخَطُ، مثالُ جَبَلٍ، ذَكَرَ الجَوْهَرِيّ الأُولى والأخيرة، وَفِي اللِّسان: هُوَ مِثْلُ العُدْمِ والعَدَم، والمَسْخَط مِثَال مَقْعَدٍ، وَهَذِه والثَّانية نَقَلَهُما الصَّاغَانِيّ، وأَنْشَدَ لرُؤْبَة: بكُلِّ غَضْبانٍ منَ التَعَيُّطِ مُنْتَفِجِ الشَّجْرِ أَبِيِّ المَسْخَطِ ضِدُّ الرِّضا، وَهُوَ الكَراهَةُ للشَّيْءِ وعَدَمُ الرِّضا بِهِ، وَقَدْ سَخِطَ، كفَرِحَ، يَسْخَطُ سَخَطاً وتَسَخَّطَ، أَي: كَرِهَ وتَكَرَّهَ.

والمَسْخوطُ: المَكْروهُ، عَن ابْن دُرَيْدٍ: وَفِي الأَسَاسِ: عَطاءٌ مَسْخوطٌ: مَكْروهٌ.

وسَخِطَ: غَضِبَ، وأَسْخَطَه: أَغْضَبَهُ، تَقول: أَسْخَطَني فُلانٌ فسَخِطْتُ سَخَطاً.

وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ: أُعْطيتُ مِنْ ذِي يَدِه بسُخُطِهْ وقالَ العَجّاجُ يَصِفُ ثَوْراً: ثُمَّتَ كَرَّ ساخِطَ الإسْخاطِ وَتقول: كُلَّما عَمِلْتُ لَهُ عَمَلاً تَسَخَّطَهُ، أَي تَكَرَّهَهُ وَلم يَرْضَهُ، وكَذلِكَ أَعْطاهُ قَليلاً فسَخِطَه.

وتَسَخَّطَ عَطاءهُ، إِذا اسْتَقَلَّهُ وَلم يَقَعْ مِنْهُ مَوْقِعاً، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ.