معنى سقم

سقِمَ يَسقَم، سَقَمًا وسَقامًا، فهو سَقيم وسقِم • سقِم الشَّخصُ: سقُم، مرض وطال مرضُه "كان يكثر من التوابل فسقِم- قلبٌ سقيم- {فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ} ".

سقُمَ يَسقُم، سَقْمًا وسَقامًا وسَقامَةً، فهو سَقيم وسقِم • سَقُم الشَّخصُ: مرِض، طال مرضُه "رجلٌ سقيم".

أسقمَ يُسقم، إسقامًا، فهو مُسْقِم، والمفعول مُسْقَم • أسقمه اللهُ: أمرَضه، جعله سَقيمًا "أسقَمه العِشْقُ وهجرُ الحبيب".

سقَّمَ يُسقِّم، تسقيمًا، فهو مُسَقِّم، والمفعول مُسَقَّم • سقَّمَه الحُبُّ: أسقَمه؛

أمرضه "سقَّمه القلقُ والإرهاقُ".

سَقام [مفرد]: ١ - مصدر سقُمَ وسقِمَ.

٢ - (طب) هزال وضعف شامل للصحّة يعتري الغنم والبقر بسبب بطء العمل في بعض الأعضاء أو تأثير أمراض مُزمنة أو غيرهما.

سَقامة [مفرد]: مصدر سقُمَ.

سَقْم [مفرد]: مصدر سقُمَ.

سَقَم [مفرد]: ج أَسْقام (لغير المصدر): ١ - مصدر سقِمَ.

٢ - مَرَض، عكسه صحّة "أبرأه الله من سَقَمه".

سُقْم [مفرد]: ج أَسْقام: سقَم، مَرَض "شُفِيَ المريضُ من سُقْمه- قالوا نخاف عليك السُّقْم قلت لهم .

ما يصنع السُّقْم في جسمٍ بلا روحِ".

سَقِم [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من سقُمَ وسقِمَ.

سَقيم [مفرد]: ج سِقام وسُقُم وسُقماءُ، مؤ سَقيمة، ج مؤ سقيمات وسَقائِمُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من سقُمَ وسقِمَ ° فَهْم سَقيم/ كلام سَقيم/ رأي سَقيم: ضعيف سخيف- هو سَقيم الصدر على أخيه: حاقد عليه.

مِسْقام [مفرد]: مؤ مِسْقام ومِسْقامة: صيغة مبالغة من سقُمَ وسقِمَ: مَنْ يطول مرضُه "رجل مِسْقام- امرأة مِسْقام/ مِسْقامَة".

مَسْقَمة [مفرد]: ج مَساقِمُ: أرضٌ تكثر فيها الأسقام "لولا المستنقعُ لما كانت هذه الأرض مَسْقَمَة".

(سقم) سقما وسقاما طَال مَرضه فَهُوَ سقم (سقم) سقما وسقاما وسقامة سقيم فَهُوَ سقيم (أسقم) فلَان ترادفت عَلَيْهِ الأسقام وَالله فلَانا أمرضه وَيُقَال أسقمه الْعِشْق وأضناه (سقمه) أسقمه (السقيم) يُقَال هُوَ سقيم الصَّدْر على أَخِيه حاقد وَفهم سقيم وَكَلَام سقيم سخيف (ج) سقم وَهِي سقيمة (ج) سقائم (المسقام) الْكثير السقام (للمذكر والمؤنث)(المسقمة) أَرض مسقمة تكْثر فِيهَا الأسقام (ج) مساقم (السقمونيا) نَبَات يسْتَخْرج مِنْهُ دَوَاء مسهل للبطن ومزيل لدوده (د)(سقى بَطْنه) سقيا اجْتمع فِي تجويفه البريتوني سَائل مصلي لَا يكَاد يبرأ مِنْهُ (مج) والعرق سَالَ وأمد فَلم يَنْقَطِع وَالْحَيَوَان والنبات أرواه وَيُقَال سقَاهُ غيثا أنزلهُ عَلَيْهِ وَالثَّوْب وَنَحْوه أشربه صبغا وَيُقَال سقَاهُ صبغا فَهُوَ سَاق (ج سقاة وسقاء وَسَقَى وَسقي (سقِِي) بَطْنه سقيا سقى فَهُوَ مسقي وَيُقَال سقِِي قلبه عَدَاوَة أشربها (أسقاه) سقَاهُ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وأسقيناكم مَاء فراتا} وَجعل لَهُ مَاء أَو سقيا وَيُقَال أسقاه جدولا من نهره وَفُلَانًا دله على مَوضِع المَاء وَقَالَ لَهُ سقاك الله أَو سقيا لَك وَهُوَ دُعَاء لَهُ(ساقى) فلَانا مَاء أَو شرابًا أَو كأسا سقَاهُ وَفُلَانًا شَجَره أَو أرضه وفيهَا دَفعهَا إِلَيْهِ وَاسْتَعْملهُ فِيهَا ليعمرها ويسقيها وَيقوم بإصلاحها على أَن يكون لَهُ سهم مَعْلُوم من الرّيع والمحصول (سقَاهُ) سقَاهُ ثيرا وَالثَّوْب كَذَا من الصَّبْغ كرر غمسه فِيهِ وَفُلَانًا قَالَ لَهُ سقاك الله أَو سقيا لَك (استقى) فلَانا وَمِنْه طلب مِنْهُ السَّقْي وَمن النَّهر أَو الْبِئْر أَو الساقية وَنَحْوهَا أَخذ من مَائِهَا وَيُقَال استقى المعارف أَو الْأَخْبَار وَنَحْوهَا من كَذَا استمدها مِنْهُ وَحصل عَلَيْهَا (تساقى) الْقَوْم سقى كل وَاحِد صَاحبه وَيُقَال تساقوا كؤوس الْمنية حَارب بَعضهم بَعْضًا (تسقى) قبل السَّقْي وتروى والسائل تشربه يُقَال تسقى الْجلد الدَّم (استسقى) بَطْنه سقى وَفُلَانًا وَمِنْه طلب السقيا (الاسْتِسْقَاء) طب السقيا وَمِنْه دُعَاء الاسْتِسْقَاء وَصَلَاة الاسْتِسْقَاء وَتجمع سَائل مصلي فِي التجويف البريتوني لَا يكَاد يبرأ مِنْهُ وَالِاسْتِسْقَاء الدماغي مرض خلقي فِي الْغَالِب يزْدَاد فِيهِ السَّائِل المخي الشوكي فِي بطُون الدِّمَاغ فيمددها ويرققه (مج)(الساقي) من يقدم الشَّرَاب (ج) سقاة (الساقية) الْقَنَاة تَسْقِي الأَرْض وَالزَّرْع ودولاب يدار فيرفع المَاء إِلَى الحقل (مو) (ج) سواق (السقاء) وعَاء من جلد يكون للْمَاء وَاللَّبن وكل مَا يَجْعَل فِيهِ مَا يسقى (ج) أسقية (جج) أساق (السِّقَايَة) مَوضِع السَّقْي والإناء يسقى بِهِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {جعل السِّقَايَة فِي رَحل أَخِيه} وحرفة السقاء وسقاية الْحَاج سقيهم المَاء ينْبذ فِيهِ الزَّبِيب وَكَانَت من مآثر قُرَيْش (السقاء) من يحترف بِحمْل المَاء إِلَى الْمنَازل وَنَحْوهَا وَهِي سقاءة وسقاية وَفِي الْمثل (اسْقِ رقاش إِنَّهَا سِقَايَة) يضْرب للمحسن أَي أَحْسنُوا إِلَيْهِ لإحسانه (السَّقْي) يُقَال فِي الدُّعَاء سقيا لَهُ ورعيا (السَّقْي) مَا يسقى من أَرض أَو زرع وَيُقَال زرع سقِِي يرْوى من غير الأمطار والنصيب من السَّقْي وَيُقَال كم سقى أَرْضك وَمَاء المشيمة والمشيمة نَفسهَا وَهِي جلدَة يكون فِيهَا مَاء أصفر ينشق عَن رَأس الْوَلَد عِنْد خُرُوجه (ج) أسقية (السقيا) الِاسْم من السَّقْي يُقَال سقيا رَحْمَة لَا سقيا عَذَاب أَي ا

(السِّقَامُ) الْمَرَضُ وَكَذَا (السُّقْمُ) وَ (السَّقَمُ) مِثْلُ الْحُزْنِ وَالْحَزَنِ.

وَقَدْ (سَقِمَ) مِنْ بَابِ طَرِبَ فَهُوَ (سَقِيمٌ) .

وَ (الْمِسْقَامُ) الْكَثِيرُ السَّقَمِ.

سقم] السَقامُ: المرض، وكذلك السُقْمُ والسقم، وهما لغتان مثل حزن وحزن.

وقد سقم بالكسر يسقم سَقَماً فهو سَقيمٌ، وأَسْقَمَهُ الله عزّ وجلّ.

والمِسْقامُ: الكثير السَقَمِ.

وسقام: اسم واد.

قال أبو خراش الهذلى: أمسى سقام خَلاءً لا أنيسَ به إلا السباع ومر الريح بالغرف ويروى " إلا الثمام " قال أبو عبيدة عمرو: الهذلى (" ويروى إلا الثمام.

وأبو عمرو يرفع الثمام، وغيره ينصبه ") يرفع إلا الثمام، وغيره ينصبه.

به سقم وسقم وسقام وهو سقيم وسقم، ورجل وامرأة مسقام.

وأسقمه الله وسقمه، وترادفت عليه الأسقام.

وأرض مسقمة.

ورجل سقيم مسقم: سقم هو وأهله.

ومن المجاز: قلب سقيم، وكلام وفهم سقيم، وهو سقيم الصدر على أخيه: حاقد عليه.

سَقِمَ، كفَرِحَ وكَرُمَ، فهو سَقِيمٌج: ككتابٍ.

وكغرابٍ: وادٍ، وقد يُفْتَحُ.

وسَقْمانُ: ع.

والسَّوْقَمُ: شَجَرٌ عِظامٌ.

والسَّقَمونِيا: نَباتٌ يُسْتَخْرَجُ من تَجاوِيفِهِ رُطوبَةٌ دَبِقَةٌ، وتُجَفَّفُ، وتُدْعَى باسْمِ نَباتِها أيضاً، مُضادَّتُها للمَعِدَةِ والأَحْشاءِ أكْثَرُ من جميعِ المُسْهِلاتِ، وتُصْلَحُ بالأَشياء العَطِرَةِ كالفُلْفُلِ والزَّنْجَبيلِ والأَنيسونِ، سِتُّ شَعيراتٍ منها إلى عِشرينَ شعيرةً يُسْهِلُ المِرَّةَ الصَّفْرَاء واللُّزوجاتِ الرَّديَّةَ من أقاصي البَدَنِ، وجُزْء منه بِجُزْءٍ من تُرْبُذٍ في حليبٍ على الريقِ لا يَتْرُكُ في البَطْنِ دودَةً، عَجيبٌ في ذلك، مُجَرَّبٌ.

• السِّقْطِمُ، كزِبْرِجٍ: الفأْرَةُ.

• السَّيْكَمُ، كَحَيْدَرٍ: المُقَارِبُ الخَطْوِ في ضَعْفٍ،وقد

(كَأَنَّهُمَا مَزادتا متعجِّلٍ .

فَرِيّانِ لمّا تُسْلَقا بدِهانِ) والسُّلاّق، بِالتَّشْدِيدِ: عيد لِلنَّصَارَى أعجمي معرَّب.

وسَلُوق: مَوضِع، وَهُوَ الَّذِي تُنسب إِلَيْهِ الْكلاب السَّلوقيّة قَالَ الْأَصْمَعِي: تُنسب الى سَلَقْيَة، مَوضِع بالروم، وَكَذَلِكَ الدُّروع.

قَالَ الشَّاعِر:(تَقُدُّ السَّلُوقيَّ المضاعَفَ نَسْجُه .

وتُوقدُ بالصُّفّاح نارَ الحُباحبِ) ويُروى: ويوقِدن بالصِّفّاح.

والقَلْس: الْقَيْء قَلَسَ الرجل يقلِس قَلْساً وقَلَساً بِالْفَتْح، وَالْأول أَعلَى، إِذا قاء، فَهُوَ قالس.

قَالَ الشَّاعِر: تمُجُّ دَمًا مِنْهَا العروقُ القوالسُ والقُلَّيْس: بِيعة كَانَت الْحَبَشَة بنتهَا بِصَنْعَاء فهدمتها حِمير.

فَأَما القَلْس الَّذِي يتكلّم بِهِ أهل الْعرَاق من هَذِه الحبال فَمَا أَدْرِي مَا صحّته.

واللَّقْس واللَّقَس: سوء الخُلق والشراسة رجل لَقِيسٌ.

وَفِي حَدِيث عمر بن الخطّاب رَضِي الله عَنهُ: وَعْقَةٌ لَقِسٌ الوَعْقَة: شَبيه باللَّقَس، وَهُوَ شراسة النَّفس وَسُوء الخُلق.

وَقد سمّت الْعَرَب لاقساً.

[سقم]السُّقْم والسَّقَم وَاحِد، معروفان سَقِمَ يسقَم سَقَماً وسُقْماً وسَقاماً فَهُوَ سقيم وسَقِمٌ، وأسقمه الله إسقاماً فَهُوَ مُسْقَم.

وسَقام: وادٍ بالحجاز.

قَالَ الشَّاعِر:(أَمْسَى سَقامٌ خلاءً لَا أنيسَ بِهِ .

إِلَّا السِّباعُ ومَرُّ الرّيح بالغَرَفِ) الغَرَف: شجر يحمل حملا كالتين الصغار يتفرَّك بِالْيَدِ تعبث بِهِ الجِمال.

والسَّوْقَم: ضرب من الشّجر يشبه الخِلاف وَلَيْسَ بِهِ، لُغَة يَمَانِية ذكر ذَلِك أَبُو زيد.

وسَمَقَ الْعود يسمُق سُموقاً،) وَكَذَلِكَ النَّخْلَة وغيرُها، إِذا بَسَقَ وارتفع فَهُوَ سامق.

وَيُقَال: هَذَا كَذِبٌ سُماقٌ، إِذا كَانَ كذبا خَالِصا.

قَالَ الراجز: أبْعَدَهُنَّ الله من نِياقِ من باطلٍ وكَذِبٍ سُماقِ والسَّميقان: خشبتان تُجعلان فِي خَشَبَة الفدّان المعترضة على سَنام الثور من عَن يَمِين وشمال.

والقَمْس: الغوص فِي المَاء، وَمن ذَلِك أُخذ قَامُوس الْبَحْر، وَهُوَ مُعظم مَائه.

والقَمّاس: الغَوّاص.

وانقمس النَّجْم، إِذا انحطّ فِي الْمغرب.

قَالَ الشَّاعِر:(أصَاب الأرضَ منقمَسَ الثُّريّا .

بساجيَةٍ وأعقبَها طِلالا) الْمَعْنى أَن الأَرْض أَصَابَهَا مطر يسحاها، أَي يقشرها بنَوْء الثريا.

وَتقول الْعَرَب للرجل إِذا نَاظر وَخَاصم قِرْناً: إِنَّمَا تُقامِسُ حوتاً.

والقَسْم: مصدر قسمتُ الشَّيْء أقسِمه قَسْماً.

والقِسْم: النَّصِيب.

والمَقْسَم: الْموضع الَّذِي يُقتسم فِيهِ.

وقَسِمة الْإِنْسَان وقَسَمته: ظَاهر خدّيه.

قَالَ الْأَصْمَعِي: القَسِمتان: مَا اكتنف الأنفَ من الخدّين من عَن يَمِين وشمال.

قَالَ الشَّاعِر:

سقم: السقم والسقم والسقام لغات، وقد سقم الرجل فهو سَقيم مِسْقامٌ.

سقم:السُّقْمُ والسَّقَمُ: لُغَتانِ، والسَّقَامُ مِثْلُه (السقم والسقم والسقام واحد)، سَقُمَ (أشار في الأصل إلى جواز ضم القاف وكسرها)؛

فهو سَقِيْمٌ مِسْقَامٌ.

والسَّوْقَمُ: ضَرْبٌ من الشَّجَرِ.

سقم: قَالَ اللَّيْث: السُّقْمُ والسَّقَمُ والسَّقامُ لُغاتٌ، وَقد سَقُمَ الرجل يَسْقُمُ فَهُوَ سقيمٌ وَرجل مِسقامٌ، إِذا كَانَ يَعْتَرِيه السَقمُ كثيرا وَيُقَ

(سقم):{فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ} [الصافات: ٨٨، ٨٩].

"السَوْقَم - بالفتح: شجر عِظام له ثمرة مثل التين، وإذا كان أخضر فإنما هو حَجَرٌ صلابةً، فإذا أدرك اصفرّ شيئًا، ولان، وحلا حلاوةً شديدة.

وسَقِم (تعب وكرم): طال مرضه ".

° المعنى المحوري جفاف جِرْم الشيء على غير المعتاد لوجود غليظ أو حادّ في باطنه: كثمر ذلك الشجر صُلْبًا كالحجر رغم خضرته.

(قد تُعَدّ حلاوته الشديدة - بعد - حِدَّة) ومنه جفاف بدن السقيم؛

فطول المرض يكون من علة شديدة معضلة (أي لا تزول بسرعة) تسكُن الجسمَ وتجفّفه، أي تُذهب شحمه ولحمه.

والعامة تعبّر أحيانًا عن النحيل أو النحيف البدن بأنه سقيم.

{فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ} [الصافات: ١٤٥].

فهذا سقم مادّي حقيقي، {فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ} [الصافات: ٨٩] وهذا سقم معنوي تقززا مما فيه قومه.

[ينظر قر ١٥/ ٩٢ - ٩٣].

ومنه قول الراغب: مكان سقيم: إذا كان فيه خوف (سقيم هنا بمعنى مُسقِم، أي مقلق مُذهب للسكينة والراحة.

وهذا جفاف وجفاء).

° معنى الفصل المعجمي (سق): نفاذ غليظ أو مهم من الجوف أو إليه.

ويتمثل ذلك - في (سقق) في نفاذ ذرق الطائر من جوفه، وفي (سقى) في نفاذ الماء وهو بالغ الأهمية إلى الجوف، وفي (سوق) في القوة المحتواة في الباطن التي تدفع إلى الأمام أو إلى

سقم: السَّقامُ والسُّقْمُ والسَّقَمُ: المَرَض، لُغَاتٌ مِثْلَ حُزْنٍ وحَزَنٍ، وَقَدْ سَقِمَ وسَقُمَ سُقْماً وسَقَماً وسَقاماً وسَقامَةً يَسْقُمُ، فَهُوَ سَقِم وسَقِيمٌ؛

قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَالْجَمْعُ سِقامٌ جاؤوا بِهِ عَلَى فِعالٍ، يَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ إِلى الإِشعار بأَنه كُسِّر تَكْسِيرَ فاعِلٍ، وأَسْقَمَهُ الدَّاءُ.

وَقَالَ إِبراهيم، عَلَيْهِ السَّلَامُ، فِيمَا قصَّهُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ: إِنِّي سَقِيمٌ؛

قَالَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ: مَعْنَاهُ إِني طَعِينٌ أَي أَصابه الطَّاعُونُ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ إِني سأَسْقُمُ فِيمَا أَستقبل إِذا حَانَ الأَجلُ، وَهَذَا مِنْ مَعَارِضِ الْكَلَامِ، كَمَا قَالَ: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ؛

الْمَعْنَى إِنك سَتَمُوت وإِنهم سَيَمُوتُونَ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: قِيلَ إِنه اسْتَدَلَّ بِالنَّظَرِ فِي النُّجُومِ عَلَى وَقْتِ حمَّى كَانَتْ تأْتيه، وَكَانَ زَمَانُهُ زَمَانَ نُجومٍ، فَلِذَلِكَ نُظِرَ فِيهَا، وَقِيلَ إِن مَلِكَهُمْ أَرسل إِليه أَن غَداً عِيدُنا فاخْرُجْ مَعَنَا، فأَراد التَّخَلُّف عَنْهُمْ، فَنَظَرَ إِلى نَجْمٍ فَقَالَ: إِن هَذَا النَّجْمَ لَمْ يَطْلُعْ قَطُّ إِلا أَسْقُمُ، وَقِيلَ: قال أَراد إِنِّي سَقِيمٌبِمَا أَرى مِنْ عِبَادَتِكُمْ غَيْرَ اللَّهُ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَالصَّحِيحُ أَنها إِحدى كَذَباتِهِ الثَّلَاثِ، وَالثَّانِيَةُ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ، وَالثَّالِثَةُ عَنْ زَوْجَتِهِ سارةَ إِنها أُخْتِي، وكلُّها كانتاللَّه بْنُ سَلامٍ، بِتَخْفِيفِ اللَّامِ، وَكَذَلِكَ سلامُ بْنُ مِشْكَم: رَجُلٌ كَانَ مِنَ الْيَهُودِ، مُخَفَّفٌ، قَالَ الشَّاعِرُ:فَلَمَّا تَداعَوْا بأَسْيافِهِمْ، .

وحانَ الطِّعانُ، دَعَوْنا سَلامايَعْنِي دَعَوْنا سَلامَ بْنَ مِشْكَمٍ، وأَما الْقَاسِمُ بْنُ سَلّامٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ سَلَّامٍ فَاللَّامُ فِيهِمَا مُشَدَّدَةٌ.

وَفِي حَدِيثِ خَيْبَر: ذَكَرَ السُّلالِم، هِيَ بِضَمِّ السِّينِ، وَقِيلَ: بِفَتْحِهَا، حِصْنٌ مِنْ حُصُون خَيْبَرَ، ويقال فيه السُّلالِيمُ أَيضاً.

والأُسْلُومُ: بُطُونٌ مِنَ الْيَمَنِ.

وسَلْمانُ وسُلالِمُ: مَوْضِعَانِ.

والسَّلامُ: مَوْضِعٌ.

وَدَارَةُ السَّلامِ: موضع هنا لك.

وَذَاتُ السُّلَيْمِ: مَوْضِعٌ، قَالَ ساعدةُ بْنُ جُؤَيَّةَ:تَحَمَّلْنَ مِنْ ذَاتِ السُّلَيْمِ، كاَّنها .

سَفائِنُ يَمٍّ تَنْتَحِيها دَبُورُهاوسَلَمِيَّةُ: قَرْيَةٌ.

وسَلَمِيَّةُ: قَبِيلَةٌ مِنَ الأَزْدِ.

وسُلَيْمُ بْنُ مَنْصُورٍ: قَبِيلَةٌ.

وسَلَمَةُ ومَسْلَمَةُ وسَلامٌ وسَلامَةُ وسُلَيْمانُ وسُلَيْمٌ وسَلْمٌ وسَلَّامٌ وسَلَّامَةُ، بِالتَّشْدِيدِ، ومُسْلِمٌ وسَلْمانُ: أَسماء.

ومَسْلَمَةُ: اسمُ مَفْعَلَةٌ مِنَ السَّلْمِ.

وسَلِمَةُ، بِكَسْرِ اللَّامِ أَيضاً: اسْمُ رَجُلٍ وسَلْمى: اسْمُ رَجُلٍ.

الْمُحْكَمُ: وسَلْمى اسْمُ امرأَة، وَرُبَّمَا سُمِّيَ بِهَا الرَّجُلُ.

قَالَ ابْنُ جِنِّيٍّ: لَيْسَ سَلْمانُ مِنْ سَلْمى كسَكْرانَ مِنْ سَكْرى، أَلا تَرَى أَن فَعْلان الَّذِي يُقَابِلُهُ فَعْلى إِنما بَابُهُ الصِّفَةُ كغَضْبان وغَضْبى وعَطْشان وعَطْشى؟

وَلَيْسَ سَلْمان وسَلْمى بِصِفَتَيْنِ وَلَا نَكِرَتَيْنِ، وإِنما سَلْمان مِنْ سَلْمى كقَحْطان مِنْ قَحْطى، ولَيْلان مِنْ لَيْلى، غَيْرَ أَنهما كَانَا مَنْ لَفْظٍ وَاحِدٍ فَتَلَاقَيَا فِي عُرْضِ اللُّغَةِ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ وَلَا إِيثار لتقاوُدِهما، أَلا تَرَى أَنك لَا تَقُولُ هَذَا رَجُلٌ سَلْمان وَلَا هَذِهِ امرأَة سَلْمى كَمَا تَقُولُ هَذَا رَجُلٌ سَكْران وَهَذِهِ امرأَة سَكْرى، وَهَذَا رَجُلٌ غَضْبان وَهَذِهِ امرأَة غَضْبى، وَكَذَلِكَ لَوْ جَاءَ فِي العَلَمِ لَيْلان لَكَانَ مِنْ لَيْلى كسَلْمان مِنْ سَلْمى، وَكَذَلِكَ لَوْ وُجِدَ فِيهِ قَحْطى لَكَانَ مِنْ قَحْطان كسَلْمى مِنْ سَلْمان، وَقَالَ أَبو الْعَبَّاسِ: سُلَيْمان تَصْغِيرُ سَلْمان، وَقَوْلُ الحُطَيْئةِ:جَدْلاءَ مُحْكَمَةٍ مِنْ نَسجِ سَلَّامِ (فيه الرماح وفيه كل سابغة) كَمَا قَالَ النَّابِغَةُ الذُّبْيانيّ:ونَسْج سُلَيْم كُلَّ قَضّاء ذائِلأَراد نَسْجَ دَاوُدَ فَجَعَلَهُ سُلَيْمانَ ثُمَّ غَيَّرَ الِاسْمَ فَقَالَ سَلَّام وسُلَيْم، وَمِثْلُ ذَلِكَ فِي أَشعارهم كَثِيرٌ، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقَالُوا فِي سُلَيْمانَ اسْمَ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سُلَيْمٌ وسَلّام فَغَيَّرُوهُ ضَرُورَةً، وأَنشد بَيْتَ النَّابِغَةِ الذُّبْياني، وأَنشد لِآخَرَ:مُضاعَفَة تَخَيَّرَها سُلَيْمٌ، .

كأَن قَتِيرَها حَدَقُ الجَرادِوَقَالَ الأَسود بْنُ يَعْفُرَ:ودَعا بمُحْكَمَةٍ أَمينٍ سَكُّها، .

مِنْ نَسْجِ داودٍ أَبي سلَّامِوَحَكَى الرُّؤاسي: كَانَ فُلَانٌ يُسَمّى مُحَمَّدًا ثُمَّ تَمَسْلَم أَي تَسَمَّى مُسْلِماً، الْجَوْهَرِيُّ: وسَلْمَى حَيٌّ مِنْ دَارِمَ، وَقَالَ:تُعَيِّرُني سَلْمَى، وَلَيْسَ بقُضأَةٍ، .

وَلَوْ كنتُ مِنْ سَلْمَى تَفَرَّعْتُ دارِماأَغلَظها أَصلًا؛

قَالَ:أَلا ازْحَمِيهِ زَحْمَةً فَرُوحي، .

وجاوِزِي ذَا ال