معنى ظلل

تظلَّلَ/ تظلَّلَ بـ/ تظلَّلَ من يتظلَّل، تظلُّلاً، فهو مُتظلِّل، والمفعول مُتظلَّل به • تظلَّل الشَّخصُ: استظلَّ؛

أقام في الظلّ.

• تظلَّل بالشَّيء: ١ - استظلَّ؛

أقام في ظِلِّه "تظلَّل بشجرة مورقة/ بمظلَّة كبيرة".

٢ - احتمى به "يحاول الضعيفُ أن يتظلَّل بالقويّ".

• تظلَّل من الحرِّ: استظلَّ؛

أقام في الظلّ "تظلّل من الشّمس".

ظلَّلَ يُظلِّل، تظليلاً، فهو مُظلِّل، والمفعول مُظلَّل (للمتعدِّي) • ظلَّل الشَّجرُ: أظلَّ؛

امتدّ ظلُّه.

• ظلَّله: أظلَّه؛

غطَّاه بالظِّلِّ، ألقى عليه ظِلّه "ظَلّلته الشّجرة- {وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ} ".

• ظلَّل الرَّسمَ: ١ - جعل له ظلالا أو خطوطًا خفيفة "ظلّل الصورةَ".

٢ - عتَّمه "أفكار مُظلَّلة: غير واضحة".

ظلَّ٢ ظَلِلْتُ، يظَلّ، اظْلَلْ/ ظَلَّ، ظَلاًّ وظُلولاً، فهو ظالّ • ظلَّ يفعل كذا: دام على فعله، وهو فعل ناقص من أخوات كان يفيد الاستمرار (استمرار اتِّصاف المبتدأ بالخبر) "ظَلِلْت وفيًّا لأصدقائي- ظلّ صامتًا- سوف تظلُّ الحرِّيَّة حلمًا- ظلَّت العجوزُ على قيد الحياة- {قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ} ".

أظلَّ يُظلّ، أَظْلِلْ/ أَظِلَّ، إظلالاً، فهو مُظِلّ، والمفعول مُظَلّ (للمتعدِّي) • أظلَّ الشَّجرُ ونحوُه: صار ذا ظِلّ، دام ظلُّه "أظلَّ يومنا: بان فيه السحاب- أورقتِ الشجرةُ وأظلَّت".

• أظلَّه: ١ - ألقى عليه ظِلّه، غطّاه بالظِّل "بحث عن شجرة تُظِلّه من حرّ الشمس".

٢ - أدخله في حمايته "أظلَّ مطارَدًا".

• أظلَّ الشِّتاءُ النَّاسَ: دنا منهم وقرُب "أظلّه الشَّهرُ- أظلّكم فلان: أقبل عليكم".

• أظلَّ الرَّسمَ: جعل في خلفيَّته ظلاًّ إذا كان ذا لون واحدٍ.

استظلَّ/ استظلَّ بـ/ استظلَّ من يستظلّ، اسْتَظْلِلْ/ اسْتَظِلَّ، استظلالاً، فهو مُستظِلّ، والمفعول مُستظَلٌّ به • استظلَّ الشَّخصُ: أقام في الظلّ ° استظلّتِ الشَّمسُ: استترت بالسحاب- استظلَّت العُيونُ: غارت.

• استظلَّ بالشَّيء: ١ - أقام في ظلِّه "استظلَّ بشجرة عالية- استظلَّ بالظلّ: مال إليه وقعد فيه".

٢ - احتمى به "استظلَّ بأبيه/ بنفوذ عائلته".

• استظلَّ من الحَرِّ: أقام في الظلّ.

ظلَّ١ ظَلَلْتُ، يظِلّ، اظْلِلْ/ ظِلَّ، ظَلالةً، فهو ظالّ • ظلَّ المَكانُ/ ظلَّ اليَومُ: دام ظلُّه، صار ذا ظِلّ.

ظَلاَلة [مفرد]: مصدر ظلَّ١.

تَظْليل [مفرد]: ج تظليلات (لغير المصدر) وتظاليل (لغير المصدر): ١ - مصدر ظلَّلَ.

٢ - (فن) تغيير لونيّ محدَّد ينتج من مزج اللّون الأسود بلون نقيّ "حرص على أداء تنويعات وتظاليل مستحبّة في العمل الفنيّ- أضاف عدّة تظاليل إلى اللّوحة أعطتها بُعْدًا حزينًا".

ظِلالة [مفرد]: مايستظلّ به، كالسحاب ونحوه.

ظِلاليَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى ظِلال.

٢ - مصدر صناعيّ من ظِلال: حالة من التمويه وإخفاء الحقائق "يحرص على تغليف كلامه بظلاليَّة تخفي ما يعنيه- ظهرت الحقائقُ دون مواربة أو ظِلاليَّة".

ظَلَل [مفرد]: ج أظْلال: ماء تحت الشجر لا تصيبه الشّمسُ.

ظَلّ [مفرد]: مصدر ظلَّ٢.

ظليل [مفرد] • مكان ظليلٌ: ذو ظلٍّ، كثير الظِّل "شجرة ظليلة- {لاَ ظَلِيلٍ وَلاَ يُغْنِي مِنَ اللهَبِ} " ° ظِلٌّ ظلِيلٌ: دائم.

ظُلول [مفرد]: مصدر ظلَّ٢.

ظِلّ [مفرد]: ج أظْلال وظِلال وظُلَل: ١ - أشعة ضوئيَّة تقع على جسم مُعتم يمنع نفوذَها، وقد يكنى بها عن ذات الشّيء "ظلُّ شجرةٍ/ حائطٍ- المرأة ظلّ الرّجل- يصاحبه كظلِّه: لا يفارقه- في ظلِّ المجهودات المبذولة- ترك الظَّبيُ ظلَّه [مثل]: يُضرب للرجل النفور؛

لأنّ الظبي إذا نفر من شيء لا يعود إليه أبدًا- إنّه ليخاف حتى ظلّه [مثل]: يخاف من كلّ شيء- {ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ} - {وَلاَ الظِّلُّ وَلاَ الْحَرُورُ}: تمثل الآية الإيمان بالظلّ والكفر بالحرور" ° استثقل ظلَّ فلان: ضجر منه وملَّ- انتعل ظلَّه/ مشى على ظلّه: مشى في منتصف النهار في القيظ، فلم يكن له ظلّ- بقِيَ عنده ظلّ اليوم: طوله- ثقيل الظِّلّ: غير مرغوب في وجوده، مزعج- حكومة الظِّلّ/ وزارة الظِّلّ: حكومة لا وجود لها في الواقع كالحكومة التي تؤلِّفها المعارضةُ لتتولَّى الحكمَ في حال انتقاله إليها- خفيف الظِّلّ: ظريف، لطيف، مرح، مؤنس، خفيف الروح- ظلال الانتخاب: ما وراءها- ظلال البَحر: أمواجه- ظلُّ الرِّيح: الجهة التي تهبّ نحوها الرِّيح- ظلّ السَّحاب: ما وارى الشّمس- ظلّ الشَّباب/ ظلّ الشِّتاء: أوَّله- ظلّ القَيْظ: شدَّته- ظلّ اللّيل: سواده- ظلّ الغمامُ [مثل]: يُضرب لما لا يدوم، وينقضي بسرعة- ظلّ ظليل/ ظلّ وارف: دائم- مرّ كالظِّلّ/ مرّ كظِّلّ الذِّئب: مرَّ سريعًا- مُلاعِب ظلِّه/ خاطف ظلّه: طائر إذا رأى ظلَّه في الماء أقبل ليخطفه ويعرف بصيّاد السمك أو طائر الرفراف- وجهه كظِلّ الحجر: أسود، أو وقح- يباري ظلّ رأسه: يختال- يعيش في الظِّلّ/ يعيش في دائرة الظِّلّ: يعيش بعيدًا عن الناس أو أضواء الشُّهرة.

٢ - دخان كثيف يخرج من جهنَّم " {انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلاَثِ شُعَبٍ} ".

٣ - عزّ وحماية وكنف "عاش في ظلّ أبيه- هو في ظلّ فلان".

٤ - أثر؛

أقلّ شَيء "أمر لا ظلّ عليه من الشكّ- في ظلِّ احترام القانون".

٥ - رفاهية "قضى حياتَه في ظلٍّ من العيش".

٦ - (فز) عَتْمة تغشى مكانًا حُجبت عنه الأشعَّة الضوئيَّة.

• الظِّلّ الخلفيّ: (فن) ما يُرْسم في خلفيَّة الصُّورة من قُتمة.

• خيال الظِّلّ: (فن) نوع من التمثيل يكون بإلقاء خيال من خلف ستارة أو صندوق الفرجة، وهي آلة ذات نظّارة تكبّر بها صور الأشياء وتعكسها على شاشة.

ظَليلة [مفرد]: ج ظليلات وظَلائلُ: مؤنَّث ظليل.

• الظَّليلة: الروضة الكثيرة الأشجار.

• ظليلة القَرنيَّة: (طب) نَدَبة بيضاء في قرنيَّة العين.

ظُلّة [مفرد]: ج ظُلَل وظِلال: ١ - ما يُستظلّ به من الحرّ، أو ما يُستتر به من البرد "جعل من شجرة الصفصاف ظُلَّة له من البرد- {وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ} ".

٢ - سحابة تأتي بالظِّلِّ " {فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ}: ويوم الظُّلّة: يوم عذاب أهل مدين بسحابة أمطرتهم نارًا فاحترقوا".

• ظُلّة المِصباح: الغطاء الذي يُوضَع فوق المصباح وحوله لتركيز نوره وتوجيهه شطر ناحية ما.

مَظَلَّيّ/ مِظَلِّيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى مَظَلَّة/ مِظَلَّة.

٢ - من يهبط من الفضاء بالمظلَّة "جُنُودٌ مظَلِّيُّون- يدرَّب المظلّي تدريبًا قويًّا ليهبط خلف صفوف العدوّ".

مَظَلَّة/ مِظَلَّة [مفرد]: ج مَظَلاَّت/ مِظَلاَّت ومظالّ: ١ - شمسيَّة، ما يُستتر ويُستظلّ به من الشّمس أو المطر وغيرهما "احتمى بالمظلّة من أشعة الشّمس- شنَّت القوات هجومًا تساندها مظلّة جويّة لاسترداد المدينة" ° تحت مظلَّة النِّظام العَالميّ: في حمايته.

٢ - (سك) أداة من نسيج خفيف بها حبال مشدودة إلى حزام يعقده الهابطُ حول قامته عند إلقائه من الطائرة، تخفِّف سقوطَ مستعملها وتقيه الأذى "مظلّة هبوط- قفز من الطائرة بالمظلَّة" ° جنود المظلاّت: الجنود الذين يهبطون من الفضاء بالمظلاَّت.

(ظلل) بِالسَّوْطِ أَشَارَ بِهِ تخويفا وَفُلَانًا أظلهُ وَيُقَال ظلله بِكَذَا وظلل الله عَلَيْهِم الْغَمَام وظلله من الشَّمْس والرسم جعل فِي خلفيته ظلا إِذا كَانَ ذَا لون وَاحِد (مج)(تظلل) بالشَّيْء كَانَ فِي ظله واكتن بِهِ وَيُقَال تظلل من الشَّمْس (استظل) تظلل وَيُقَال استظل بالظل مَال إِلَيْهِ وَقعد فِيهِ(الأظل) بطن الإصبع (ج) ظلّ وَلم يفتر (ج)

(الظِّلُّ) مَعْرُوفٌ وَالْجَمْعُ (ظِلَالٌ) .

وَ (الظِّلَالُ) أَيْضًا مَا أَظَلَّكَ مِنْ سَحَابٍ وَنَحْوِهِ.

وَ (ظِلُّ) اللَّيْلِ سَوَادُهُ وَهُوَ اسْتِعَارَةٌ لِأَنَّ الظِّلَّ فِي الْحَقِيقَةِ ضَوْءُ شُعَاعِ الشَّمْسِ دُونَ الشُّعَاعِ فَإِذَا لَمْ يَكُنْ ضَوْءٌ فَهُوَ ظُلْمَةٌ وَلَيْسَ بِظِلٍّ.

وَظِلٌّ (ظَلِيلٌ) وَمَكَانٌ ظَلِيلٌ أَيْ دَائِمُ الظِّلِّ.

وَفُلَانٌ يَعِيشُ فِي (ظِلِّ) فُلَانٍ أَيْ فِي كَنَفِهِ.

وَ (الظُّلَّةُ) بِالضَّمِّ كَهَيْئَةِ الصُّفَّةِ.

وَقُرِئَ: «فِي ظُلَلٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ» وَ (الظُّلَّةُ) أَيْضًا أَوَّلُ سَحَابَةٍ تُظِلُّ.

وَعَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ قَالُوا: غَيْمٌ تَحْتَهُ سَمُومٌ.

وَ (الْمِظَلَّةُ) بِالْكَسْرِ الْبَيْتُ الْكَبِيرُ مِنَ الشَّعْرِ.

وَعَرْشٌ (مُظَلَّلٌ) مِنَ الظِّلِّ.

وَ (أَظَلَّتْنِي) الشَّجَرَةُ وَغَيْرُهَا.

وَ (أَظَلَّكَ) فُلَانٌ إِذَا دَنَا مِنْكَ كَأَنَّهُ أَلْقَى عَلَيْكَ ظِلَّهُ ثُمَّ قِيلَ أَظَلَّكَ أَمْرٌ، وَأَظَلَّكَ شَهْرُ كَذَا أَيْ دَنَا مِنْكَ.

وَ (اسْتَظَلَّ) بِالشَّجَرَةِ اسْتَذْرَى بِهَا.

وَ (ظَلَّ) يَعْمَلُ كَذَا إِذَا عَمِلَهُ بِالنَّهَارِ دُونَ اللَّيْلِ تَقُولُ مِنْهُ: (ظَلِلْتُ) بِالْكَسْرِ (ظُلُولًا) بِالضَّمِّ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ} [الواقعة: ٦٥] وَهُوَ مِنْ شَوَاذِّ التَّخْفِيفِ.

ظلل] الظِلُّ معروف، والجمع ظِلالٌ.

والظِلالُ أيضاً: ما أظَلَّك من سحابٍ ونحوه.

وظِلُّ الليل: سوادُه.

يقال: أتانا في ظل الليل.

قال ذو الرمّة: قد أُعْسِفُ النازِحَ المجهولَ مَعْسِفُهُ في ظِلِّ أخضرَ يدعو هامَهُ البومُ وهو استعارةٌ، لأن الظِلَّ في الحقيقة إنَّما هو ضوء شعاع الشمس دون الشُعاع، فإذا لم يكن ضوءٌ فهو ظُلْمَةٌ وليس بِظِلٍّ.

وقولهم: " ترك الظبي ظِلَّهُ "، يُضربمثلاً للرجل النَفورِ، لأنَّ الظبي إذا نفر من شئ لا يعودُ إليه أبداً.

وظِلٌّ ظَليلٌ، أي دائم الظِلِّ.

وفلان يعيش في ظِلِّ فلان، أي في كَنَفه.

والظُلَّةُ بالضم، كهيئة الصُفَّةِ.

وقرئ: (في ظلل على الارائك متّكئِون) .

والظُلَّةُ أيضاً: أوّل سحابة تظل، عن أبى زيد.

و (عذاب يوم الظلة) ، قالوا: غيمٌ تحته سمومٌ.

والمِظَلَّةُ بالكسر: البيت الكبير من الشَعَر.

وقال:وسكن توقد في مظله (ألجأنى الليل وريح بله إلى سواد إبل وثله) * وعرشٌ مُظَلَّلٌ من الظِلِّ.

وفي المثل " لكن على الا ثلاث لحم لا يُظَلَّلُ "، قاله بيهس في إخوته المقتولين لما قالوا: ظلموا لحمَ جَزورِكم والأظَلُّ: ما تحت منسم البعير.

وقال (" الراجز العجاج ") :تشكو الوجى من أظلل وأظلل (من طول آمال وظهر أملل * وفي اللسان: " من طول إملال ") *إنما أظهر التضعيف للضرورة.

وأظل يومنا، إذا كانَ ذا ظِلٍّ.

وأظَلَّتْني الشجرة وغيرها.

وأظَلَّكَ فلان إذا دنا منك كأنه ألقى عليك ظِلَّهُ.

ثم قيل: أظَلَّك أمرٌ وأظَلَّك شهرُ كذا، أي دنا منك.

واسْتَظَلَّ بالشجرة: اسْتَذْرَى بها.

وظَلِلْتُ أعمل كذا بالكسر ظُلولاً، إذا عملته بالنهار دون الليل ومنه قوله تعالى: " فظلتم تفكهون) وهو من شواذ التخفيف وقد فسرناه في (مسس) .

وقول عنترة:ولقد أبيتُ على الطَوى وأظَلُّهُ (حتى أنال به كريم المأكل) * أراد وأظَلُّ عليه.

والظَلَلُ: الماء تحت الشجر لا تصيبه الشمس.

أظلني الغمام والشجر، وظللني من الشمس، وتظللت أنا واستظللت، وظل ظليل، وأيكة ظليلة، ويوم مظلّ: دائم الظلّ، وقد أظل يومنا، وقعدنا تحت ظلة وظلل، واتخذنا مظلة ومظال.

قال:لعمري لأعرابية في مظلة .

تظل بفودي رأسها الريح تخفقوهذا مناخي ومحلي ومبيتي ومظلي.

ورأيت ظلالة من الطير: غياية.

قال يصف ذئباً:إذا ما غدا يوماً رأيت ظلالة .

من الطير ينظرن الذي هو صانعومن المجاز: بتنا في ظل الليل.

وأظلّ الشهر والشتاء.

وأظلّكم فلان: أقبل، وأظلكم أمر.

وكان ذلك في ظل الشتاء: في أول ما جاء.

وسرتفي ظل القيظ أي تحته.

قال:غلّسته قبل القطا وفرطه .

في ظل أجاج المقيظ مغبطهوهذا ثوب ماله ظل أي زئبر.

ووجهه كظل الحجر: أسود.

ومشيت على ظلي، وانتعلت ظلي أي هجرت.

قال:قد وردت تمشي على ظلالها .

وذابت الشمس على قلالهاوهو يتبع ظل لمّته، ويباري ظل رأسه إذا اختال.

قال الأعشى.

إذ لمتي سوداء أتبع ظلها .

غراً قعود بطالة أجري دداوقال طفيل:هنأنا فلم نمنن عليه طعامنا .

فراح يباري ظل رأس مرجل

ظَلَّلَ.

وـ الكَرْمُ: الْتَفَّتْ نَواميهِ،وـ العُيونُ: غارتْ،وـ الدَّمُ: كان في الجَوْفِ.

وأظَلَّنِي الشيءُ: غَشِيَني، والاسم: الظِلُّ، أو دَنا مِنِّي حتى ألْقَى عليَّ ظِلَّهُ،وظَلَّ نَهارَهُ يَفْعَلُ كذاوـ ليلَهُ، سُمِع في الشِعْرِ، يَظَلُّ، بالفتح، ظَلاًّ وظُلولاً وظَلِلْتُ، بالكسر،وظَلْتُ، كَلَسْتُ،وظِلْتُ، كَمِلْتُ، وأصْلُهُ: ظَلِلْتُ.

والظَّلَّةُ: الإِقامَةُ، والصِحَّةُ، وبالضم: الغاشِيَةُ، والبُرْطُلَّةُ، وأوّلُ سحابةٍ تُظِلُّ، وما أظلَّكَ من شجرٍ.

و{عَذابُ يومِ الظُّلَّةِ}: قالوا: غَيْم تحتَهُ سَمومٌ،أو سحابةٌ أظَلَّتْهُم فاجْتَمَعوا تحتَها مُسْتَجيرينَ بها مما نالَهم من الحَرِّ، فأطْبَقَتْ عليهمْ.

ويقالُ: دامتْ ظِلالَةُ الظِلِّ، بالكسر، وظُلَّتُه، بالضم: أي: ما يُسْتَظَلُّ به.

والظُّلَّةُ أيضاً: شيءٌ كالصُّفَّةِ يُسْتَتَرُ به من الحَرِّ والبَرْدِج: ظُلَلٌ وظِلالٌ.

وبالكسر: الظِلالُ.

والمَظَلَّةُ، بالكسر والفتح: الكبيرُ من الأَخْبِيَةِ.

والأَظَلُّ: بَطْنُ الإِصْبَعِ،وـ من الإِبِلِ: باطِنُ المَنْسِمِج: ظُلٍّ، بالضم، شاذٌّ.

وأظْهَرَ العَجَّاجُ التَّضْعيفَ في قولِه:تَشْكو الوَجَى من أظْلَلٍ وأظْلَلِضرورةً.

والظَّليلَة: مُسْتَنْقَع الماءِ في أسْفَلِ مَسيل الوادي، والرَّوْضَةُ الكثيرةُ الحَرَجاتِج: ظلائِلُ.

ومُلاعِبُ ظِلِّهِ: طائرٌ، وهُما مُلاعِبا ظِلِّهِما، وملاعِباتُ ظِلِّهِنَّ.

فإذا نَكَّرْتَهُ، أخرَجْتَ الظِلِّ على العِدَّةِ، فَقُلْتَ: هُنَّ مُلاعِباتٌ أظْلالَهُنَّ.

والظَّلالَةُ، كسَحابَةٍ: الشَّخْصُ، وبالكسرِ: السَّحابَةُ تَراها وَحْدَها وتَرَى ظِلَّها على الأرضِ.

وكسَحابٍ: ما أظلَّكَ.

وظَليلاءُ: ع.

وأبو ظِلالٍ، ككِتابٍ: هلالُ بنُ أبي مالِكٍ، تابِعيٌّ.

والظِلالُ: ظِلالُ الجَنَّةِ،وـ من البَحْرِ: أمْواجُهُ.

والظَّلَلُ، مُحركةً: الماءُ تَحْتَ الشَّجَرِ لا تُصيبُهُ الشَّمْسُ.

وظَلَّلَ بالسَّوْطِ: أشار تَخْويفاً.

والظُّلْظُلُ، بالضم: السُّفُنُ.

وظَلاَّلٌ، كشَدَّادٍ: ع.

فَصْلُ العَيْن• عَبْدَلُ بنُ حَنْظَلَةَ المَعْروفُ بالنَّهَّاسِ، كانَ شَريفاً، ومَزْيَدٌ ط المُحارِبِيُّ ط: والحَكَمُ ط الكوفيُ ط ابْنا عَبْدَلٍ: شاعِرانِ.

والعَبادِلَةُ من الصَّحابَة مئتانِ وعِشرون، وإذا أطْلَقوا، أرادوا أرْبَعَةً: عبدُ الله بنُ عَبَّاسٍ، وابنُ عُمَرَ، وابنُ الزُّبَيْرِ، وابنُ العاصِ.

وليس منهم ابنُ مَسْعودٍ، كما تُوُهِّمَ.

• العَباقيلُ: بَقايا المَرَضِ والحُبِّ.

• العَبْلُ: الضَّخْمُ من كلِّ شيءٍ، وهي: بهاءٍج: كجِبالٍ.

وعَبُلَ، ككَرُمَ ونَصَرَ: ضَخُمَ، وكفرِحَ، فهو عَبِلّ، ككَتِفٍ،وأعْبَلَ: غَلُظَ، وابيَضَّ.

والعَبْلاءُ: الصَّخْرَةُ، أو البَيْضاءُ منها.

والعَبَنْبَلُ، كسَمَنْدَلٍ: الشَّديدُ العَظيمُ.

والعَبَلُ، محرَّكةً: كلُّ وَرَقٍ مَفْتولٍ غيرِ مُنْبَسِطٍ، كوَرَقِ الطَّرْفاءِ، وثَمَرُ الأَرْطَى، أو هُدْبُه إذا غَلُظَ وصَلُحَ أن يُدْبَغَ به، أو الوَرَقُ الدَّقيقُ، أو الساقِطُ منه، والطالِعُ، ضِدٌّ، وقد أعْبَلَ الشَّجَرُ فيهما.

وعَبَلَ الشَّجَرَةَ يَعْبِلُها: حَتَّ ورَقَها،وـ السَّهْمَ: جَعَلَ فيه مِعْبَلَةً، كمِكْنَسَةٍ، أي: نَصْلاً عَريضاً طَويلاً،وـ الشيءَ: رَدَّهُ، وحَبَسَه، وقَطَعَهُ،وـ به: ذَهَبَ.

وألْقَى عليه عَبالَّتَه، مُشَدَّدَةَ اللام وتُخَفَّفُ، أي: ثِقْلَهُ.

وذو العابِلِ (بنُ رَحيبٍ): وأعْلَمُهُم بأَيَّامها، وابنُ مُقَرِّنٍ: صحابيَّانِ.

والعَقَنْقَلُ: الوادي العظيمُ المُتَّسِعُ، والكَثِيبُ المُتَراكِمُ، وقانِصةُ الضَّبِّ،كالعَنْقَلِ، والقَدَحُ، والسيفُ.

وأعْقَلَ: وجَبَ عليه عِقالٌ.

• العَقابِيلُ: بَقايا العِلَّةِ والعَدَاوَةِ والعِشْقِ، وما يَخْرُجُ على الشَّفَةِ غِبَّ الحُمَّى، والشدائدُ، واحدةُ الكلِّ:عُقْبولَةٌ وعُقْبولٌ، بضمهما.

وتَعَقْبَلَه: تَعَقَّبَه.

وهو عُقَبِلَةُ فلانٍ، كعُلَبِطَةٍ، أي: يَتَعَقَّبُهُ.

وهو ذو عَقَابِيلَ، أي: شِرِّيرٌ.

• العَقَرْطَلُ، كسَفَرْجَلٍ، وقد تُكْسَرُ العينُ والقافُ والطاءُ: الأُنْثَى من الفِيَلَة.

• عَكَلَهُ يَعْكِلُه ويَعْكُلُه: جَمَعَه،وـ الإِبِلَ: حازَها وساقَها،وـ البعيرَ: شَدَّ رُسْغُ يديه إلى عَضُدِهِ بحَبْلٍ،وهو العِكالُ، ككِتابٍ.

وـ في الأمرِ: قال برأْيِهِ،وـ عليه الأمرُ: التَبَسَ،كأَعْكَلَ واعْتَكَلَ،وـ برأيهِ: حَدَسَ،وـ فلاناً: حَبَسَه أو صَرَعَه،وـ المَتاعَ: نَضَّدَ بَعضَه على بعضٍ،وـ فلانٌ: ماتَ،وـ في الأمرِ: جَدَّ.

والعُكْلُ، بالكسر والضم: اللئيمُج: أعْكالٌ.

والعَوْكَلُ: ظَهْرُ الكَثِيبِ، والعَظيمُ من الرِمالِ أو المُتَراكِمُ، وضَرْبٌ من الإِدامِ، ومنه: مَرَقَةٌ عَوْكَلِيَّةٌ، والأَرْنَبُ العَقورُ، والرجُلُ القصيرُ الأَفْحَجُ، والحَمْقاءُ.

وعُكْلٌ، بالضم: د، وأبو قبيلةٍ فيهم غَباوَةٌ، اسْمُهُ عَوْفُ بنُ عبدِ مَناةَ، حَضَنَتْهُ أَمَةٌ تُدْعَى عُكْلَ، فَلُقِّبَ به.

والعاكِلُ: القصيرُ البَخيلُج، ككُتُبٍ، واسمٌ، وَسَمَّوْا عِكالاً، ككِتابٍ وزُبيرٍ وشَدّادٍ.

والعَوْكلانِ: نَجْمانِ.

وعَوْكلانُ: ع، وأبو قبيلةٍ.

والعُكْلِيَّةُ، بالضم: ماءَةٌ لبني أبي بكرِ بنِ كِلابٍ.

وقَلائِدُ عَوْكَلٍ: الفضائِحُ.

وكمِنْبَرٍ: مِخْيَطُ الراعي.

وعَكِلَتِ المَسْرَجَةُ، كفرِحَ: عَكِرَتْ.

واعْتَكَلَ: اعْتَزَلَ،وـ الثَّوْرانِ: تَنَاطَحا.

• العَكازيلُ: بَراثِنُ الأُسَدِ.

• العَلُّ والعَلَلُ محرَّكةً: الشَّرْبَةُ الثانيةُ، أو الشُّرْبُ بَعْدَ الشُّرْبِ تِباعاً.

عَلَّ يَعِلُّ ويَعُلُّ وعَلَّهُ يَعِلُّه ويعُلُّهُ عَلاًّ وعَلَلاً وأعَلَّهُ.

وأعَلُّوا: عَلَّتْ إبِلُهُم.

وطَعامٌ قد عُلَّ منه: أُكِلَ منه.

وتَعَلَّلَ بالأمْرِ: تَشَاغَلَ أو تَجَزَّأ،كاعْتَل،وـ بالمرأةِ: تَلَهَّى،وـ من نِفاسِها: خَرَجَتْ،كتَعَالَّتْ.

وعَلَّلَهُ بطَعامٍ وغيرِهِ تَعْليلاً: شَغَلَهُ به.

والتَّعِلَّةُ والعَلَّةُ والعُلالَةُ، بالضم: ما يُتَعَلَّلُ به.

والعُلالَةُ: ما حُلِبَ بعد الفِيقَةِ الأولَى، وبقِيَّةُ اللَّبَنِ وغيرِهِ من السَّيْرِ وكلِّ شيءٍ، وأن تُحْلَبَ الناقةُ أوَّلَ النَّهارِ وَوَسَطَهُ وآخِرَهُ، والوُسْطَى: العُلالَةُ.

وقد عالَّتِ الناقَةُ، والاسْمُ: ككِتابٍ.

والعَلُّ: مَنْ يَزُورُ النِساءَ كثيراً، والتَّيْسُ الضَّخْمُ العظيمُ، والقُرادُ الضَّخْمُ، والصَّغيرُ الجِسْمِ، ضِدٌّ، والرجُلُ المُسِنُّ النَّحيفُ، والرَّقيقُ الجِسمِ المُسِنُّ من كُلِّ شيءٍ، ومَنْ تَقَبَّضَ جِلْدُهُ من مَرَضٍ.

والعَلَّةُ: الضَّرَّةُ.

وبَنُو العَلاَّتِ: بَنو أُمَّهاتٍ شَتَّى من رَجُلٍ واحِدٍ، لأنَّ التي تَزَوَّجَها عَلَى أُولَى قد كانت قَبْلَها ناهِلٌ، ثم عَلَّ من هذِه.

والعِلَّةُ، بالكسر: المرَضُ.

عَلَّ يَعِلُّ، واعْتَلَّ، وأعَلَّهُ اللهُ تعالى،فهو مُعَلٌّ وعَليلٌ، ولا تَقُلْ مَعْلولٌ، والمُتَكَلِمونَ يقولونَها، ولَسْتُ منه على ثَلَجٍ،و=: الحَدَثُ يَشْغَلُ صاحِبَهُ عن وجْهِهِ، ومنه"لا تَعْدَمُ خَرْقاءُ عِلَّةً" يقالُ لكلِّ مُعْتَذِرٍ مُقْتَدرٍ.

وقد اعْتَلَّ.

وهذه عِلَّتُهُ: سَبَبُهُ.

وعِلَّةُ بنُ غَنْمٍ: في قُضاعَةَ.

وقولَهُم: على عِلاَّتِه، أي على كلِّ حالٍ.

والمُعَلِّلُ، كمحدِّثٍ: دافِعُ جابي الخَراجِ بالعِلَلِ، ومن يَسقي مَرَّةً بعدَ مَرَّةٍ، ومن يَجْني الثَّمَرَ مَرَّةً بعدَ مَرَّةٍ، ويومٌ من أيامِ العَجوزِ.

وعَلَّ، ويُزادُ في أوَّلِها لامٌ: كَلِمَةُ طَمَعٍ وإشْفاقٍ، وفيه لُغاتٌ تُذْكَرُ في ل ع ل.

واليَعْلُولُ: الغَديرُ الأبيضُ المُطَّرِدُ، والحبَابُ، ونُفَّاخاتُ الماءِ، والسَّحابُ الأبيضُ، أو القِطْعَةُ البَيْضاءُ منه، والمَطَرُ بعدَ المَطَرِ،وـ من الصِّبْغِ: ما عُلَّ مَرَّةً بعدَ أُخْرَى، والبعيرُ ذو السَّنامَيْنِ.

والعُلْعُلُ، كَهُدْهُدٍ وفَدْفَدِ: الذَّكَرُ، أو ما إذا أنْعَظَ، لم يَشْتَدَّ، والقُنْبَرُ الذَّكَرُ،كالعَلْعالِ، والرَّهابَةُ التي تُشْرِفُ على البَطْنِ من العَظْمِ، كأنه لسانٌ.

وكسُرْسورٍ: الشَّرُّ الدائمُ، والاضْطِرابُ، والقِتالُ.

وتَعِلَّةُ: اسمٌ.

وعَلْ عَلْ: زَجْرٌ للغَنَمِ.

والعَليلَةُ: المرأةُ المُطَيَّبَةُ طيباً بعدَ طِيبٍ.

والعِلِّيَّة بكسرتينِ وتُضَمُّ العينُ: الغُرْفَةُج: العَلالي.

وهو من عِلِّيَّةِ قومِهِوعُلِّيَّتِهِم وعِلْيَتِهِم، بالكسر مُخَفَّفَةً،وعِلِّيِّهِم وعُلِّيِّهِم: يَصِفُه بالعُلُوِّ والرِّفْعَةِ،و{إنَّ كتابَ الأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّيْنَ} الواحِدُ:عِلِّيٌّ وعِلِّيَّةٌ عَضْلاً وعِضْلاً وعِضْلاناً، بكسرهما،وعَضَّلَها: مَنَعَها الزَّوْجَ ظُلْماً.

وعَضَّلَ المَكانُ تَعْضيلاً: ضاقَ،وـ الأرضُ بأهلِها: غَصَّتْ،وـ المرأةُ بوَلَدِهَا: عَسُرَ عليها،كأَعْضَلَتْ، فهي مُعْضِلٌ ومُعَضِّلٌ، وكذا الدَّجاجةُ وغيرُها.

وتَعَضَّلَ الداءُ الأَطِبَّاءَ،وأعْضَلهُم: غَلَبَهم.

وداءٌ عُضَالٌ، كغُرابٍ: مُعْيٍ غالِبٌ.

وحَلْفَةٌ عُضالٌ: شديدةٌ لا مَثْنَوِيَّةَ فيها.

واعْضَألَّتِ الشَّجَرَةُ: كثُرَتْ أغْصانُها والتَفَّتْ.

والعِضْلُ، بالكسر: الرَّجُلُ الداهِيَةُ، والشديدُ القُبْحِ، كالمُعْضِلِ، كمُحْسِنٍ،وبالتحريكِ: ع بالبادِيَةِ كثيرُ الغِياضِ، أو هو بالفتحِ، وابن الهونِ بنِ خُزَيْمَةَ، أبو قَبيلةٍ، والجُرَذُ.

وسِياقُ كلامِ الجوهريِّ يَقْتَضي أنه بضم العينِ، وليس كذلك، وإنما هو بالتحريكِ فقطج: عِضْلانٌ.

وكصُرَدٍ وقُفْلٍ: الدواهي، الواحِدُ: عُضْلَةٌ، بالضم.

وكصُرَدٍ: ع.

وبنو عُضَيْلَةَ، كجهينةَ: بَطْنٌ.

والمُعْضِلاتُ: الشدائِدُ.

والعِضْيَلُّ، كقِرْشَبٍّ: اللئيمُ، الضَّيِّقُ الخُلُقِ.

• العَضْبَلُ، كجعفرٍ: الصُّلْبُ.

• عَضْهَلَ القارورَةَ: صَمَّ رأسَها.

• عَطِلَتِ المرأةُ، كفرِحَ، عَطَلاً بالتحريكِ وعُطولاًوتَعَطَّلَتْ: إذا لم يكن عليها حَلْيٌ، فهي عاطِلٌ وعُطُلٌ، بضمتينِ، من عَواطِلَ وعُطَّلٍ وأعْطالٍ.

ومُعْتادَتُها: مِعْطالٌ.

ومَعاطِلُهَا: مَواقعُ حُلِيِّها.

والأَعْطال من الخَيْل والإِبِلِ: التي لا قلائدَ عليها، ولا أرْسانَ لها، والتي لا سِمَةَ عليها،و=: الرجالُ لا سِلاحَ معهم.

واحدةُ الكلِّ: عُطُلٌ، بضمتينِ،و=: الأَشْخاصُ، والواحدُ: كجَبَلٍ.

والتَّعْطيلُ: التَّفْريغُ والإِخلاءُ، وَتَرْكُ الشيءِ ضَياعاً.

والعَطِلَةُ من الإِبِلِ، كفرِحةٍ: الحَسَنَةُ الجِسْمِ، والناقةُ الصَّفِيُّ، والمِغْزارُ من الشِّياهِ، والدَّلْوُ التي انْقَطَعَ وذَمُها.

والعَطَلُ، محرَّكةً: العُنُقُ.

والعَيْطَلُ: الطويلةُ العُنُقِ في حُسْنِ جِسْمٍ، أو كُلُّ ما طالَ عُنُقُه.

والعَيْطَلُ، كحَيْدَر،والعَطيلُ، كأميرٍ: شِمْراخٌ من طَلْع فُحَّالِ النَّخْلِ.

وكمُعَظَّمٍ: شاعرٌ هُذَلِيٌّ، والمَواتُ من الأرضِ.

وإبِلٌ مُعَطَّلَةٌ: لا راعِيَ لها.

وعَطَالَةُ، كسحابةٍ: جَبَلٌ لبني تَميمٍ، ورجُلٌ.

وتَعَطَّلَ: بَقِيَ بِلا عَمَلٍ، والاسمُ:العُطْلَةُ، بالضم.

وعَطِلَ، كفرِحَ: عَظُمَ بَدَنُهُ،وـ من المالِ والأَدَبِ: خَلا،فهو عُطْلٌ، بضمةٍ وبضمتين.

وقوسٌ عُطُلٌ: بِلا وَتَرٍ.

• العُطْبُلُ والعُطْبولُ والعُطْبولَةُ، بضمهنَّ،والعَيْطَبولُ، كحَيْزَبُونٍ: المرأةُ الفَتِيَّةُ الجميلةُ المُمْتَلِئَةُ الطويلةُ العُنُقِج: عَطابلُ وعَطابيلُ.

أو العَيْطَبولُ: الطويلةُ القَدِّ.

• العِظالُ، ككِتابٍ: المُلازَمَةُ في السِّفادِ من الكِلابِ والجَرادِ وغيرِهِ، مما يَنْشَبُ،كالمُعاظَلَةِ والتَّعاظُلِ والاعْتِظالِ.

وعَظَلَتِ الكِلابُ، كنَصَرَ وسَمِعَ: رَكِبَ بعضُها بعضاً.

وجَرادٌ عاظِلٌ وعَظْلَى، كسَكْرَى: مُتَعاظِلَةٌ لا تَبْرَحُ.

وتَعَظَّلوا عليه،وعَظَّلوا تَعْظيلاً: اجْتَمَعوا.

ويومُ العُظالَى، كحُبارَى: م، لأن الناسَ رَكِبَ بعضُهم بعضاً، أو لأنه رَكِبَ الاثنانِ والثلاثةُ دابَّةً.

وعاظَلَ في القافِيَةِ عِظالاً: ضَمَّنَ.

والعُظُلُ، بضمتين: المَأبونونَ.

والمُعْظِلُ، كمُحْسِنٍ،والمُعْظَئِلُّ، كمُشْمَعِلٍّ: المَوْضِعُ الكثيرُ الشجرِ.

• العَفَلُ والعَفَلَةُ، محرَّكتين: شيءٌ يَخْرُجُ من قُبُلِ النساءِ، وحَياءِ الناقةِ، كالأُدْرَةِ للرجالِ.

عَفِلَتْ، كفرِحَ، فهي عَفْلاءُ.

والتَّعفيلُ: إصْلاحُه، والنِّسْبَةُ إليه.

والعَفْلُ: كَثْرَةُ شَحْمِ ما بين رِجْلَيِ التَّيْسِ والثَّوْرِ، ولا يَكادُ يُسْتَعْمَلُ إلا في الخَصِيِّ، والخَطُّ بين الدُّبُرِ والذَّكَرِ، وشَحْمُ خُصْيَتَيِ الكَبْشِ وما حَوْلَهُ، ومَجَسُّ الكَبْشِ ليُعْرَفَ سِمَنُهُ.

والعافِلُ: من يَلْبَسُ الثيابَ القِصارَ فوق الطِّوالِ.

وكقَطَامِ: شَتْمٌ للمرأةِ.

وكسَكْرانَ: جَبلٌ لبني أبي بكرِ بنِ كِلابٍ، وبهاءٍ: ماءَةٌ عادِيَّةٌ بقُرْبِهِ.

والعَفْلاءُ: الشَّفَةُ التي تَنْقَلِبُ عندَ الضَّحِكِ.

وبنُو العُفَيْلِ، كزُبيرٍ: بنو مالِكِ بنِ سعدٍ، رَهْطُ العَجَّاجِ.

• العَفَنْجَلُ، كسَمَنْدَلٍ: الثقيلُ الكثيرُ فُضولِ الكلامِ في كلِّ شيءٍ.

• العَفْشَلُ، كجعفرٍ: الثقيلُ الوَخْمُ،كالعَفَنْشَلِ والعَفْشَليلِ.

ورجُلٌ عِفْشالٌ، بالكسر: قليلُ البَأسِ.

والعَفْشَليل: الرجُلُ الجافي الثقيلُ، والعَجوزُ المُسْتَرْخِيةُ اللَّحْمِ، والكِساءُ الكثيرُ الوَبَر، والضَّبُعُ أو الضِّبْعانُ.

• العَفْطَلَةُ، (بالطاءِ المهملةِ): خَلْطُكَ الشيءَ بالشيءِ.

• العَفْقَلُ، كجعفرٍ: الرجُلُ العظيمُ الوجْهِ.

• العَفْكَلُ، كجعفرٍ: الأحمقُ.

• العَقْلُ: العِلْمُ، أو بِصفاتِ الأَشْياءِ، من حُسْنِها وقُبْحِها، وكَمَالِها ونُقْصانِها، أو العِلْمُ بخَيْرِ الخَيْرَيْنِ، وشَرِّ الشَّرَّيْنِ، أو مُطْلَقٌ لأُمورٍ، أو لقُوَّةٍ بها يكونُ التمييزُ بين القُبْحِ والحُسْنِ، ولِمعانٍ مُجْتَمِعةٍ في الذِّهْنِ.

يكونُ بمُقَدِّماتٍ يَسْتَتِبُّ بها الأَغْراضُ والمصالِحُ، ولهَيْئَةٍ مَحْمودةٍ للإِنْسانِ في حَرَكاتِهِ وكَلامِهِ.

والحَقُّ أنه نورٌ روحانِيٌّ، به تُدْرِكُ النفسُ العلومَ الضَّرورِيَّةَ والنَّظَرِيَّةَ.

وابْتِداءُ وجودِه عند اجْتِنانِ الوَلَدِ، يَصْعَدُ فَيَنْضَجُ في الجَوِّ، فَيَسْتَحيلُ فَيَغْلُظُ في الليل، فَيَقَعُ عَسَلاً، وقد يَقَعُ العَسَلُ ظاهراً فَيَلْقُطُه الناسُ، وأفْرَدْتُ لمَنافِعِه وأسمائِهِ كتاباً، ويُؤَنَّثج: أعْسالٌ وعُسُلٌ وعُسْلٌ وعُسولٌ وعُسْلانٌ.

والعَسَّالُ، والعاسِلُ: مُشْتارُهُ من مَوْضِعِه.

والعَسَّالَةُ، كجَبّانةٍ: شُورَةُ النَّحْلِ، والنَّحْلُ نَفْسُها.

وعَسَلَ الطعامَ يَعْسِلُه ويَعْسُلُه وعَسَّلَهُ: خَلَطَهُ به.

واسْتَعْسَلوا: اسْتَوْهبوه.

فَعَسَلْتُهُم وعَسَّلْتُهم: زَوَّدْتُهم إياهُ.

والعَسَلُ أيضاً: صَقْرُ الرُّطَبِ، وصَمْغُ العُرْفُطِ.

وعَسَلِيُّ اليَهودِ: عَلامَتُهم.

وعَسَلُ اللُّبْنى: طِيبٌ يَنْضَحُ من شجرةٍ، ويُتَبَخَّرُ به.

والعامَّةُ تَقولُ: حَصَى لُبانٍ.

وعَسَلُ الرِّمْثِ: أبْيَضُ كالجُمان.

وبَنو عَسَلٍ: قَبيلَةٌ.

وعَسَلُ بنُ ذَكْوانَ: موعَسَلَ فُلاناً: طَيِّبَ الثَّناءَ عليه.

وـ المَرْأةَ يَعْسِلُها: نَكَحها،وـ من طعامِه عَسَلاً، بالتحريك: ذاقَهُ، كحَلَبَ حَلَباً،وـ الله فلاناً: حَبَّبَهُ إلى الناسِ.

وـ الرُّمْحُ يَعْسِلُ عَسْلاً وعُسولاً وعَسَلاناً: اشْتَدَّ اهْتِزازهُ، فهو عاسلٌ وعَسَّالٌ وعَسولٌ.

وـ الذئبُ أو الفرسُ يَعْسِلُ عَسَلاً وعَسَلاناً: اضْطَرَبَ في عَدْوِه، وهَزَّ رأسَه،وـ الماءُ عَسَلاً وعَسَلاناً: حَرَّكَتْهُ الريحُ فاضْطَرَبَ،وـ الدليلُ بالمفازةِ: أسْرَعَ.

والعَسْلُ: الناقةُ السريعةُ،كالعَنْسَلِ،وع.

وبالكسر: قَبيلٌ من الجِنِّ.

وبنُو عِسْلٍ: قبيلةٌ من بني عَمْرِو بنِ يَرْبُوع، ويَزْعُمونَ أن أُمَّهُمُ السِّعْلاةُ.

والمَعْسَلَةُ، كمَرْحَلَةٍ: الخَلِيَّةُ.

وما أعْرِفُ له مَضْرَبَ عَسَلَةٍ، أي: أعْراقَهُ.

وكأميرٍ: الرجُلُ الشديدُ الضَّرْب، السريعُ رَجْعِ اليَدِ.

وكمكْنَسَةٍ: العَطَّارُ، أو الريشةُ يُقْلَعُ بها الغالِيَةُ، وقَضيبُ الفيلِ، والبعيرِ، ج: ككُتبٍ.

وهو عِسْلُ مالٍ، بالكسر: إزاؤُه.

وقَصْرُ عِسْلٍ: بالبَصْرَةِ قُرْبَ خُطَّةِ بني ضَبَّةَ، نُسِبَ إلى عِسْلٍ أبي صَبيغٍ.

وذو عِسْلٍ: ع وابنُ عَسَلَةَ، محرَّكةً: شاعرٌ.

وأبو عِسْلَةَ، بالكسر: الذئبُ.

والعُسَيْلَةُ، كجُهَيْنَةَ: ماءٌ شَرْقيَّ سَميراءَ، والنُّطْفَةُ، أو ماءُ الرجُلِ، أو حَلاوةُ الجماعِ، تَشْبيهٌ بالعَسَلِ لِلَذَّتِهِ.

والعُسُلُ، بضمتينِ: الرجالُ الصالحونَ،الواحدُ: عاسِلٌ وعَسولٌ.

وصَفْوانُ بنُ عسَّالٍ، كشَدَّادٍ: صحابيٌ.

وعَسْلاً، أي: تَعْساً.

وفي الحديثِ: "كذَبَ عليكَ العَسَلَ" بنصبِ العَسَل ورفعِهِ، أي: عليكَ بسُرْعَةِ المَشْيِ، وشَرْحُه في ك ذ ب.

والعاسِلُ: الذئبُج: كرُكَّعٍ وفَوارِسَ، وذو العَمَلِ الصالِحِ يُسْتَحْلَى الثناءُ عليه به كالعَسَلِ.

وكفرِحةٍ: ة باليمنِ من عَمَلِ البَعْدانيَّةِ.

وهو على أعْسالٍ من أبيهِ: على آسانٍ.

• العَسْبَلَةُ: اخْتِلافُ الناسِ بعضِهم إلى بعضٍ وتَرَدُّدُهم.

• عَسْجَلٌ، كجعفرٍ: ع بحَرَّةِ بني سُلَيْمٍ.

• العَسْطَلَةُ: الكلامُ غيرُ ذي نِظامٍ.

وكلامٌ مُعَسْطَلٌ: مُعَلْسَطٌ.

• العَسْقَلَةُ: مكانٌ فيه صَلابةٌ وحِجارَةٌ بِيضٌ، وتَرَيُّعُ السَّرابِ.

والعَساقيلُ: الكَمْأَةُ.

الواحدُ: عَسْقَلٌ وعُسْقولٌ.

والعَساقِلُ والعَساقِيلُ: السَّرابُ، والقِطَعُ المُتَفَرِّقَةُ من السحابِ.

وعَسْقَلانٌ: د بساحِلِ الشامِ، تَحُجُّهُ النَّصارَى،وة ببَلْخَ، أو مَحَلَّةٌ، منها: عيسَى ابنُ أحمدَ بن وَرْدانَ العَسْقَلانِيُّ،وـ من الرأسِ: أعلاهُ.

• العُصْقولُ: ذَكَرُ الجَرادِ.

والعَصاقيلُ: الأَعاصيرُ.

• العَصَلُ، محرَّكةً: المِعَى، ويُكْسَرُج: أعصالٌ، وشَجَرُ الدِفْلَى، الواحِدَة: بهاءٍ، والتواءٌ في عَسيبِ ذَنَبِ الفَرَسِ، حتى يُصيبَ كاذَتَهُ وفائِلَهُ، والاعوِجاجُ في صَلابَةٍ، والفِعْلُ، كفرِحَ، وهو عَصِلٌ وأعْصَلُج: عِصالٌ.

وكمفْتاحٍ: مِحْجَنٌ يُتَنَاوَلُ به أغصانُ الشَّجَرَةِ، والصَّوْلَجانُ،كالمِعْصيلِ.

وامرأةٌ عَصْلاءُ: لا لَحْم عليها.

وعَصَلَ: بالَ،وـ العُودَ: عَوَّجَه، (فإنْ كانَ اعْوِجاجُهُ خِلْقَةً، قلتَ:عَصِلَ، كفرِحَ) واعْصَأَلَّ: قَبَضَ على عصاهُ.

والتَّعْصيلُ: الإِبْطاءُ.

وكمِنْبَرٍ: المُشَدِّد على غَريمِهِ.

والعاصِلُ: السَّهْمُ الشَّديدُ.

وكمُحَدِّثٍ: ما يَلتوي إذا رُمي به.

والعُنْصُلُ، كقُنْفُذٍ: ع، وطَريقٌ منَ اليَمامَةِ إلى البَصْرَةِ.

وكقُنْفُذٍ وجُنْدَبٍ ويُمَدَّان: البَصَلُ البَرِّي، ويُعْرَفُ بالإِسْقالِ، وببَصَلِ الفارِ، نافِعٌ لداءِ الثَّعْلَبِ، والفالِجِ، والنَّسا، وخَلُّهُ للسُّعالِ المُزْمِنِ، والرَّبْوِ، والحَشْرَجَةِ، ويُقَوِّي البَدَنَ الضَّعيفَ.

والعُصْلُ، بالضم: جَمْعُ الأَعْصَلِ للمُعْوَجِّ الساقِ، أو المُلازِمِ للشيءِ، والمُتَعَطِّفِ عليه، وللنابِ الأعْوجِ، والسَّهْمِ المُعْوَجِّ، وع.

• العَضَلَةُ، محرَّكةً وكسفينةٍ: كلُّ عَصَبَةٍ مَعَها لَحْمٌ غَليظٌ.

عَضِلَ، كفرِحَ، فهو عَضِلٌ، ككتِفٍ ونَدُسٍ: صارَ كثيرَ العَضَلِ، أو ضَخُمَتْ عَضَلَةُ ساقِهِ.

وعَضَلَ عليه: ضَيَّقَ،وـ به الأمرُ: اشْتَدَّ،كأَعْضَلَ وأعْضَلَهُ،وـ المرأةَ يَعْضُلُها، مُثَلَّثَةً،

٣٤٣٧ - ظَلَلْتُالجذر:ظ ل لمثال:ظَلَلْت أكافح حتى حقَّقت مراديالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للخطأ في ضبط عين الفعل بالفتح.

الصواب والرتبة:-ظَلِلْتُ أكافح حتى حقَّقت مرادي [فصيحة]-ظَلَلْتُ أكافح حتى حقَّقت مرادي [صحيحة] التعليق:ورد الفعل «ظَلَّ» في المعاجم من باب «تَعِبَ» فهو مكسور العين في الماضي، ويظهر ذلك عند إسناده إلى ضمائر الرفع، ويجوز استعماله كذلك مفتوح العين اعتمادًا على ما ورد في التاج أنه يأتي من باب «مَنَعَ» في لغة؛

وقد وردت بها قراءة قرآنية: {فَظَلَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ} الواقعة/٦٥.

ظلل: ظَلَّ نهارَه يَفْعَلُ كَذَا وَكَذَا يَظَلُّ ظَلًّا وظُلُولًا وظَلِلْتُ أَنا وظَلْتُ وظِلْتُ، لَا يُقَالُ ذَلِكَ إِلَّا فِي النَّهَارِ لَكِنَّهُ قَدْ سُمِعَ فِي بَعْضِ الشِّعْرِ ظَلَّ لَيْلَه، وظَلِلْت أَعْمَلُ كَذَا، بِالْكَسْرِ، ظُلُولًا إِذا عَمِلْته بِالنَّهَارِ دُونَ اللَّيْلِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ، وَهُوَ مِنْ شَواذِّ التَّخْفِيفِ.

اللَّيْثُ: يُقَالُ ظَلَّ فُلَانٌ نهارَه صَائِمًا، وَلَا تَقُولُ الْعَرَبُ ظَلَّ يَظَلُّ إِلا لِكُلِّ عَمَلٍ بِالنَّهَارِ، كَمَا لَا يَقُولُونَ بَاتَ يَبِيتُ إِلا بِاللَّيْلِ، قَالَ: وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَحْذِفُ لَامَ ظَلِلْت وَنَحْوِهَا حَيْثُ يَظْهَرَانِ، فإِن أَهل الْحِجَازِ يَكْسِرُونَ الظَّاءَ عَلَى كَسْرَةِ اللَّامِ الَّتِي أُلْقِيَتْ فَيَقُولُونَ ظِلْنا وظِلْتُم المصدر الظُّلُول، والأَمر اظْلَلْ وظَلَّ؛

قَالَ تَعَالَى: ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفاً، وَقُرِئَظِلْتَ، فَمَنْ فَتَح فالأَصل فِيهِ ظَلِلْت ولكن اللَّامَ حُذِفَتْ لثِقَل التَّضْعِيفِ وَالْكَسْرِ وَبَقِيَتِ الظَّاءُ عَلَى فَتْحِهَا، وَمَنْ قرأَ ظِلْتَ، بِالْكَسْرِ، حَوَّل كَسْرَةَ اللَّامِ عَلَى الظَّاءِ، وَيَجُوزُ فِي غير المكسور نحو هَمْت بِذَلِكَ أَي هَمَمْت وأَحَسْت بِذَلِكَ أَي أَحْسَسْت، قَالَ: وَهَذَا قَوْلُ حُذَّاق النَّحْوِيِّينَ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: قَالَ سِيبَوَيْهِ أَمَّا ظِلْتُ فأَصله ظَلِلْتُ إِلَّا أَنهم حَذَفُوا فأَلقوا الْحَرَكَةَ عَلَى الْفَاءِ كَمَا قَالُوا خِفْت، وَهَذَا النَّحْوُ شاذٌّ، قَالَ: والأَصل فِيهِ عَرَبِيٌّ كَثِيرٌ، قَالَ: وأَما ظَلْت فإِنها مُشَبَّهة بِلَسْت؛

وأَما مَا أَنشده أَبو زَيْدٍ لِرَجُلٍ مِنْ بَنِي عَقِيلٍ:أَلَمْ تَعْلَمِي مَا ظِلْتُ بِالْقَوْمِ وَاقِفًا .

عَلَى طَلَلٍ، أَضْحَتْ مَعارِفُه قَفْراقَالَ ابْنُ جِنِّي: قَالَ كَسَرُوا الظَّاءَ فِي إِنشادهم وَلَيْسَ مِنْ لُغَتِهِمْ.

وظِلُّ النهارِ: لونُه إِذا غَلَبَتْه الشمسُ.

والظِّلُّ: نَقِيضُ الضَّحِّ، وَبَعْضُهُمْ يَجْعَلُ الظِّلَّ الفَيْء؛

قال رؤبة: كلُّ مَوْضِعٍ يَكُونُ فِيهِ الشَّمْسُ فَتَزُولُ عَنْهُ فَهُوَ ظِلٌّ وفَيْء، وَقِيلَ: الْفَيْءُ بالعَشِيِّ والظِّلُّ بِالْغَدَاةِ، فالظِّلُّ مَا كَانَ قَبْلَ الشَّمْسِ، وَالْفَيْءُ مَا فَاءَ بَعْدُ.

وَقَالُوا: ظِلُّ الجَنَّة، وَلَا يُقَالُ فَيْؤها، لأَن الشَّمْسَ لَا تُعاقِب ظِلَّها فَيَكُونُ هُنَالِكَ فَيْءٌ، إِنما هِيَ أَبداً ظِلٌّ، وَلِذَلِكَ قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها؛

أَراد وظِلُّها دَائِمٌ أَيضاً؛

وَجَمْعُ الظِّلِّ أَظلالٌ وظِلال وظُلُولٌ؛

وَقَدْ جَعَلَ بَعْضُهُمْ لِلْجَنَّةِ فَيْئاً غَيْرَ أَنه قَيَّده بالظِّلِّ، فَقَالَ يَصِفُ حَالَ أَهل الْجَنَّةِ وَهُوَ النَّابِغَةُ الْجَعْدِيُّ:فَسلامُ الإِلهِ يَغْدُو عَلَيْهِمْ، .

وفُيُوءُ الفِرْدَوْسِ ذاتُ الظِّلالوَقَالَ كُثَيِّرٌ:لَقَدْ سِرْتُ شَرْقيَّ البِلادِ وغَرْبَها، .

وَقَدْ ضَرَبَتْني شَمْسُها وظُلُولُهاوَمَكَانٌ ظَلِيلٌ: ذُو ظِلٍّ، وَقِيلَ الدَّائِمُ الظِّلِّ قَدْ دَامَتْ ظِلالَتُه.

وَقَوْلُهُمْ: ظِلٌّ ظَلِيل يَكُونُ مِنْ هَذَا، وَقَدْ يَكُونُ عَلَى الْمُبَالَغَةِ كَقَوْلِهِمْ شِعْر شَاعِرٍ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا؛

وَقَوْلُ أُحَيْحَة بْنِ الجُلاح يَصِف النَّخْل:هِيَ الظِّلُّ فِي الحَرِّ حَقُّ الظَّلِيلِ، .

والمَنْظَرُ الأَحْسَنُ الأَجْمَلُقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: الْمَعْنَى عِنْدِي هِيَ الشَّيْءُ الظَّلِيل، فَوَضَعَ الْمَصْدَرَ مَوْضِعَ الِاسْمِ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ؛

قِيلَ: سَخَّر اللهُ لَهُمُ السحابَ يُظِلُّهم حَتَّى خَرَجُوا إِلى الأَرض المقدَّسة وأَنزل عَلَيْهِمُ المَنَّ والسَّلْوى، وَالِاسْمُ الظَّلالة.

أَبو زَيْدٍ: يُقَالُ كَانَ ذَلِكَ فِي ظِلِّ الشِّتَاءِ أَي فِي أَوَّل مَا جَاءَ الشِّتَاءُ.

وفَعَلَ ذَلِكَ فِي ظِلِّ القَيْظ أَي فِي شِدَّة الحَرِّ؛

وأَنشد الأَصمعي:غَلَّسْتُه قَبْلَ القَطا وفُرَّطِه، .

فِي ظِلِّ أَجَّاج المَقيظ مُغْبِطِه (تقدم العجز على الصدر).

وَقَوْلُهُمْ: مَرَّ بِنَا كأَنَّه ظِلُّ ذِئْبٍ أَي مَرَّ بِنَا سَرِيعًا كَسُرْعَة الذِّئب.

وظِلُّ الشيءِ: كِنُّه.

وظِلُّ السَّحَابِ: مَا وَارَى الشمسَ مِنْهُ، وظِلُّه سَوادُه.

والشمسُ مُسْتَظِلَّة أَي هِيَ فِي السَّحَابِ.

وكُلُّ شَيْءٍ أَظَلَّك فَهُوَ ظُلَّة.

وَيُقَالُ: ظِلٌّ وظِلالٌ وظُلَّة وظُلَل مِثْلُ قُلَّة وقُلَل.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَ.

وظِلُّ كلِّ شَيْءٍ: شَخْصُه لِمَكَانِ سَوَادِهِ.

وأَظَلَّني الشيءُ: غَشِيَني، وَالِاسْمُ مِنْهُ الظِّلُّ؛

وَبِهِ فَسَّرَ ثَعْلَبٌ قَوْلَهُ تَعَالَى: إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ، قَالَ: مَعْنَاهُ أَن النَّارَ غَشِيَتْهم لَيْسَ كظِلِّ الدُّنْيَا.

والظُّلَّة: الغاشيةُ، والظُّلَّة: البُرْطُلَّة.

وَفِي التَّهْذِيبِ: والمِظَلَّة البُرْطُلَّة، قَالَ: والظُّلَّة والمِظَلَّة سواءٌ، وَهُوَ مَا يُسْتَظَلُّ بِهِ مِنَ الشَّمْسِ.

والظُّلَّة: الشَّيْءُ يُسْتَتر بِهِ مِنَ الحَرِّ وَالْبَرْدِ، وَهِيَ كالصُّفَّة.

والظُّلَّة: الصَّيْحة.

والظُّلَّة، بِالضَّمِّ: كَهَيْئَةِ الصُّفَّة، وَقُرِئَ:فِي ظُلَلٍ عَلَى الأَرائك مُتَّكئون، وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: فَأَخَذَهُمْ عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ؛

وَالْجَمْعُ ظُلَلٌ وظِلال.

والظُّلَّة: مَا سَتَرك مِنْ فَوْقٍ، وَقِيلَ فِي عَذَابِ يَوْمِ (قوله [وَقِيلَ فِي عَذَابِ يَوْمِ إلخ] كذا في الأَصل) الظُّلَّة، قِيلَ: يَوْمُ الصُّفَّة، وَقِيلَ لَهُ يَوْمُ الظُّلَّة لأَن اللَّهَ تَعَالَى بَعَثَ غَمامة حَارَّةً فأَطْبَقَتْ عَلَيْهِمْ وهَلَكوا تَحْتَهَا.

وكُلُّ مَا أَطْبَقَ عَلَيْكَ فَهُوَ ظُلَّة، وَكَذَلِكَ كَلُّ مَا أَظَلَّك.

الْجَوْهَرِيُّ: عذابُ يَوْمِ الظُّلَّة قَالُوا غَيْمٌ تَحْتَهُ سَمُومٌ؛

وقوله عَزَّ وَجَلَّ: لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ؛

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: هِيَ ظُلَلٌ لمَنْ تَحْتَهُمْ وَهِيَ أَرض لَهُمْ، وَذَلِكَ أَن جَهَنَّمَ أَدْرَاكٌ وأَطباق، فبِساطُ هَذِهِ ظُلَّةٌ لمَنْ تحتَه، ثُمَّ هَلُمَّ جَرًّا حَتَّى يَنْتَهُوا إِلى القَعْر.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه ذَكَرَ فِتَناً كأَنَّها الظُّلَل؛

قَالَ: هِيَ كُلُّ مَا أَظَلَّك، وَاحِدَتُهَا ظُلَّة، أَراد كأَنَّها الجِبال أَو السُّحُب؛

قَالَ الْكُمَيْتُ:فكَيْفَ تَقُولُ العَنْكَبُوتُ وبَيتُها، .

إِذا مَا عَلَتْ مَوْجاً مِنَ البَحْرِ كالظُّلَل؟

وظِلالُ الْبَحْرِ: أَمواجُه لأَنها تُرْفَع فتُظِلُّ السفينةَ وَمَنْ فِيهَا، وَمِنْهُ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّة، وَهِيَ سحابة أَظَلَّتْهم فَلَجؤوا إِلى ظِلِّها مِنْ شِدَّة الحرّ فأَطْبَقَتْوالظِّلُّ: الفَيْءُ الْحَاصِلُ مِنَ الْحَاجِزِ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الشَّمْسِ أَيَّ شَيْءٍ كَانَ، وَقِيلَ: هُوَ مَخْصُوصٌ بِمَا كَانَ مِنْهُ إِلى الزَّوَالِ، وَمَا كَانَ بَعْدَهُ فَهُوَ الْفَيْءُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:سَبْعَةٌ يُظِلُّهم اللهُ فِي ظِلِّ الْعَرْشِأَي فِي ظِلِّ رَحْمَتِهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ:السُّلْطانُ ظِلُّ اللَّهِ فِي الأَرض لأَنه يَدْفَع الأَذى عَنِ النَّاسِ كَمَا يَدْفَع الظِّلُّ أَذى حَرِّ الشَّمْسِ، قَالَ: وقد يُكْنى بالظِّلِّ عن الكَنَف وَالنَّاحِيَةُ.

وأَظَلَّك الشَّيْءُ: دَنا مِنْكَ حَتَّى أَلقى عَلَيْكَ ظِلَّه مِنْ قُرْبِهِ.

والظِّلُّ: الخَيال مِنَ الجِنِّ وَغَيْرِهَا يُرى، وَفِي التَّهْذِيبِ: شِبْه الْخَيَالِ مِنَ الجِنِّ، وَيُقَالُ: لَا يُجاوِزْ ظِلِّي ظِلَّك.

ومُلاعِب ظِلِّه: طائرٌ سُمِّيَ بِذَلِكَ.

وَهُمَا مُلاعِبا ظِلِّهما ومُلاعِباتُ ظِلِّهن، كُلُّ هَذَا فِي لُغَةٍ، فإِذا جَعَلته نَكِرَةً أَخْرَجْتَ الظِّلَّ عَلَى العِدَّةِ فَقُلْتَ هُنَّ مُلاعِباتٌ أَظْلالَهُنَّ؛

وَقَوْلُ عَنْتَرَةَ:وَلَقَدْ أَبِيتُ عَلَى الطَّوى وأَظَلُّه، .

حَتَّى أَنالَ بِهِ كَرِيمَ المأْكَلأَراد: وأَظَلُّ عَلَيْهِ.

وَقَوْلُهُمْ فِي الْمَثَلِ: لأَتْرُكَنَّه تَرْكَ ظَبْيٍ ظِلَّه؛

مَعْنَاهُ كَمَا تَرَكَ ظَبْيٌ ظِلَّه.

الأَزهري: وَفِي أَمثال الْعَرَبِ: تَرَكَ الظَّبْيُ ظِلَّه؛

يُضْرَب لِلرَّجُلِ النَّفُور لأَن الظَّبْي إِذا نَفَر مِنْ شَيْءٍ لَا يَعُودُ إِليه أَبداً، وَذَلِكَ إِذا نَفَر، والأَصل فِي ذَلِكَ أَن الظَّبْيَ يَكْنِس فِي الحَرّ فيأْتيه السَّامِي فيُثِيره وَلَا يَعُودُ إِلى كِناسِه، فَيُقَالُ تَرَكَ الظَّبْيُ ظِلَّه، ثُمَّ صَارَ مَثَلًا لِكُلِّ نَافِرٍ مِنْ شَيْءٍ لَا يَعُودُ إِليه.

الأَزهري: وَمِنْ أَمثالهم أَتيته حِينَ شَدَّ الظَّبْيُ ظِلَّه، وَذَلِكَ إِذا كَنَس نِصْف النَّهَارِ فَلَا يَبْرَح مَكْنِسَه.

وَيُقَالُ: أَتيته حِينَ يَنْشُدُ الظَّبْيُ ظِلَّه أَي حِينَ يشتدُّ الحَرُّ فَيَطْلُبُ كِناساً يَكْتَنُّ فِيهِ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ.

وَيُقَالُ: انْتَعَلَتِ المَطايا ظِلالها إِذا انْتَصَفَ النَّهَارُ فِي القَيْظ فَلَمْ يكُن لَهَا ظِلٌّ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:قَدْ وَرَدَتْ تَمْشِي عَلَى ظِلالِها، .

وذابَت الشَّمْس عَلَى قِلالهاوَقَالَ آخَرُ فِي مِثْلِهِ:وانْتَعَلَ الظِّلَّ فَكَانَ جَوْرَباوالظِّلُّ: العِزُّ والمَنَعة.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ فِي ظِلِّ فُلَانٍ أَي فِي ذَراه وكَنَفه.

وَفُلَانٌ يَعِيشُ فِي ظِلِّ فُلَانٍ أَي فِي كَنَفه.

واسْتَظَلَّ الكَرْمُ: التَفَّتْ نَوامِيه.

وأَظَلُّ الإِنسان: بُطونُ أَصابعه وَهُوَ مِمَّا يَلِي صَدْرَ القَدَم مِنْ أَصل الإِبهام إِلى أَصل الخِنْصَرِ، وَهُوَ مِنَ الإِبل بَاطِنُ المَنْسِم؛

هَكَذَا عَبَّروا عَنْهُ بِبُطُونٍ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَالصَّوَابُ عِنْدِي أَن الأَظَلَّ بَطْنُ الأُصبع؛

وَقَالَ ذُو الرُّمَّة فِي مَنْسِم الْبَعِيرِ:دَامِي الأَظلِّ بَعِيد الشَّأْوِ مَهْيُومقَالَ الأَزهري: سَمِعْتُ أَعرابيّاً من طَيِءٍ يَقُولُ لِلَحْمٍ رقيقٍ لازقٍ بِبَاطِنِ المَنْسِم مِنَ الْبَعِيرِ هُوَ المُسْتَظِلَّاتُ، وَلَيْسَ فِي لَحْمِ الْبَعِيرِ مُضْغة أَرَقُّ وَلَا أَنعم مِنْهَا غَيْرَ أَنه لَا دَسَم فِيهِ.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ فِي بَابِ سُوءِ الْمُشَارَكَةِ فِي اهْتِمَامِ الرَّجُلِ بشأْن أَخيه: قَالَ أَبو عُبَيْدَةَ إِذا أَراد المَشْكُوُّ إِليه أَنه فِي نَحْوٍ مِمَّا فِيهِ صاحبُه الشَّاكي قَالَ لَهُ إِن يَدْمَ أَظَلُّكَ فَقَدْ نَقِبَ خُفِّي؛

يَقُولُ: إِنه فِي مِثْلِ حَالِكَ؛

قَالَ لَبِيدٌ:بنَكِيبٍ مَعِرٍ دَامِي الأَظَلّقَالَ: والمَنْسِمُ لِلْبَعِيرِ كالظُّفُر للإِنسان.

وَيُقَالُعَلَيْهِمْ وأَهْلَكَتْهم.

وَفِي الْحَدِيثِ:رأَيت كأَنَّ ظُلَّةً تَنْطِف السَّمْنَ والعَسَلأَي شِبْهَ السَّحَابة يَقْطُرُ مِنْهَا السَّمْنُ والعسلُ، وَمِنْهُ:البقرةُ وآلُ عِمْرَانَ كأَنَّهما ظُلَّتانِ أَو غَمامتان؛

وَقَوْلُهُ:وَيْحَكَ، يَا عَلْقَمَةُ بنَ ماعِزِ .

هَلْ لَكَ فِي اللَّواقِح الحَرَائزِ،وَفِي اتِّباعِ الظُّلَل الأَوَارِزِ؟

قِيلَ: يَعْني بُيوتَ السَّجْن.

والمِظَلَّة والمَظَلَّة: بُيُوتُ الأَخبية، وَقِيلَ: المِظَلَّة لَا تَكُونُ إِلا مِنَ الثِّيَابِ، وَهِيَ كَبِيرَةٌ ذَاتُ رُواقٍ، وَرُبَّمَا كَانَتْ شُقَّة وشُقَّتين وَثَلَاثًا، وَرُبَّمَا كَانَ لَهَا كِفَاءٌ وَهُوَ مؤخَّرها.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: وإِنما جَازَ فِيهَا فَتْحُ الْمِيمِ لأَنها تُنْقل بِمَنْزِلَةِ الْبَيْتِ.

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: المِظَلَّة مِنَ الشَّعْرِ خَاصَّةً.

ابْنُ الأَعرابي: الخَيْمة تَكُونُ مِنْ أَعواد تُسْقَف بالثُّمام فَلَا تَكُونُ الْخَيْمَةُ مِنْ ثِيَابٍ، وأَما المَظَلَّة فَمِنْ ثِيَابٍ؛

رَوَاهُ بِفَتْحِ الْمِيمِ.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: مِنَ بُيُوتِ الأَعراب المَظَلَّة، وَهِيَ أَعظم مَا يَكُونُ مِنَ بُيُوتِ الشَّعْرِ، ثُمَّ الوَسُوط نَعْتُ المَظَلَّة، ثُمَّ الخِباء وَهُوَ أَصغر بُيُوتِ الشَّعَر.

والمِظَلَّة، بِالْكَسْرِ: الْبَيْتُ الْكَبِيرُ مِنَ الشَّعَر؛

قَالَ:أَلْجَأَني اللَّيْلُ، وَرِيحٌ بَلَّه .

إِلى سَوادِ إِبلٍ وثَلَّه،وسَكَنٍ تُوقَد فِي مِظَلَّهوعَرْشٌ مُظَلَّل: من الظِّلِّ.

وقال أَبو مَالِكٍ: المِظَلَّة وَالْخِبَاءُ يَكُونُ صَغِيرًا وَكَبِيرًا؛

قَالَ: وَيُقَالُ لِلْبَيْتِ الْعَظِيمِ مِظَلَّة مَطْحُوَّة ومَطْحِيَّة وطاحِيَة وَهُوَ الضَّخْم.

ومَظَلَّة ومِظَلَّة: دَوْحة (قوله [ومظلة دوحة] كذا في الأَصل والتهذيب).

وَمِنْ أَمثال الْعَرَبِ: عِلَّةٌ مَا عِلَّه أَوْتادٌ وأَخِلَّه، وعَمَدُ المِظَلَّه، أَبْرِزُوا لصِهْرِكم ظُلَّه؛

قَالَتْهُ جَارِيَةٌ زُوِّجَتْ رَجُلًا فأَبطأَ بِهَا أَهْلُها عَلَى زَوْجِهَا، وجَعَلُوا يَعْتَلُّون بِجَمْعِ أَدوات الْبَيْتِ فَقَالَتْ ذَلِكَ اسْتِحْثاثاً لَهُمْ؛

وَقَوْلُ أُمَيَّة بْنُ أَبي عَائِذٍ الْهُذَلِيِّ:ولَيْلٍ، كأَنَّ أَفانِينَه .

صَراصِرُ جُلِّلْنَ دُهْمَ المَظاليإِنما أَراد المَظالَّ فخَفَّف اللَّامَ، فإِمَّا حَذَفها وإِمَّا أَبْدَلَها يَاءً لِاجْتِمَاعِ الْمِثْلَيْنِ لَا سِيَّمَا إِن كَانَ اعْتَقَدَ إِظهار التَّضْعِيفِ فإِنه يَزْدَادُ ثِقَلًا ويَنْكَسِر الأَول مِنَ الْمِثْلَيْنِ فَتَدْعُو الكسرةُ إِلى الْيَاءِ فَيَجِبُ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ أَن يُكْتب المَظالي بِالْيَاءِ؛

ومثْلُهُ سَواءً مَا أَنشده سِيبَوَيْهِ لعِمْران بْنِ حِطَّان:قَدْ كُنْتُ عِنْدَك حَوْلًا، لَا يُرَوِّعُني .

فِيهِ رَوَائعُ مِنْ إِنْس وَلَا جانِوإِبدالُ الْحَرْفِ أَسهلُ مِنْ حَذْفِهِ.

وكُلُّ مَا أَكَنَّك فَقَدْ أَظَلَّكَ.

واسْتَظَلَّ مِنَ الشَّيْءِ وَبِهِ وتَظَلَّل وظَلَّله عَلَيْهِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَظَلَّلْنا عَلَيْهِمُ الْغَمامَ.

والإِظْلالُ: الدُّنُوُّ؛

يُقَالُ: أَظَلَّك فُلَانٌ أَي كأَنه أَلْقى عَلَيْكَ ظِلَّه مِنْ قُرْبه.

وأَظَلَّك شهرُ رَمَضَانَ أَي دَنا مِنْكَ.

وأَظَلَّك فُلَانٌ: دَنا مِنْكَ كأَنه أَلْقى عَلَيْكَ ظِلَّه، ثُمَّ قِيلَ أَظَلَّك أَمرٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه خَطَبَ آخِرَ يَوْمٍ مِنْ شَعْبَانَ فَقَالَ: أَيها النَّاسُ قَدْ أَظَلَّكُمْ شَهْرٌ عَظِيمٌأَي أَقْبَل عَلَيْكُمْ ودَنا مِنْكُمْ كأَنه أَلْقى عَلَيْكُمْ ظِلَّه.

وَفِي حَدِيثِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ: فَلَمَّا أَظَلَّ قَادِمًا حَضَرَني بَثِّي.

وَفِي الْحَدِيثِ:الجنَّةُ تَحْتَ ظِلالِ السُّيُوفِ؛

هُوَ كِنَايَةٌ عَنِ الدُّنُوِّ مِنَ الضِّراب فِي الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى يَعْلُوَه السيفُ ويَصِيرَ ظِلُّه عَلَيْهِ.

وَقَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ:ثَلاثاً، فلما اسْتُحِيلَ الجَهامُ، .

واستَجْمَعَ الطِّفْلُ فِيهَا رُشوحاعَنَى بالطِّفْل السَّحابَ الصِّغار أَي جَمَعتها الرِّيحُ وضمَّتها، وَاسْتَعَارَ لَهَا الرُّشوحَ حِينَ جَعَلَهَا طِفْلًا؛

وَقَوْلُ أَبي كَبِيرٍ:أَزُهَيْرُ، إِن يُصْبِحْ أَبوك مُقَصِّراً .

طِفْلًا يَنُوءُ، إِذا مَشى للكَلْكَلأَراد أَنه يُقَصِّر عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ ويَضْعُف مِنَ الكِبَر وَيَرْجِعُ إِلى حَدِّ الصِّبا والطُّفولة، وَالْجَمْعُ أَطْفَال، لَا يُكَسَّر عَلَى غَيْرَ ذَلِكَ.

وَقَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: الصَّبيُّ يُدْعى طِفْلًا حِينَ يَسْقُطُ مِنْ بَطْنِ أُمه إِلى أَن يَحتلم.

وَفِي حَدِيثِ الِاسْتِسْقَاءِ:وَقَدْ شُغِلَتْ أُمُّ الصَّبيِّ عَنِ الطِّفْلأَي شُغِلَت بِنَفْسِهَا عَنْ وَلَدِهَا بِمَا هِيَ فِيهِ مِنَ الجَدْب؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ.

وَقَوْلُهُمْ: وَقَع فُلَانٌ فِي أَمر لَا يُنادى وَلِيدُه.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: طِفْلًا هُنَا فِي مَوْضِعِ أَطفال يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ ذكرُ الْجَمَاعَةِ، وكأَنَّ مَعْنَاهُ ثُمَّ يُخْرِج كلَّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ طِفْلًا.

وَقَالَ تَعَالَى: أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ؛

وَالْعَرَبُ تَقُولُ: جَارِيَةٌ طِفْلَةٌ وطِفْلٌ، وَجَارِيَتَانِ طِفْلٌ، وجَوارٍ طِفْلٌ، وغُلام طِفْلٌ، وغِلْمان طِفْلٌ.

وَيُقَالُ: طِفْلٌ وطِفْلَةٌ وطِفْلانِ وأَطْفالٌ وطِفْلَتانِ وطِفْلاتٌ فِي الْقِيَاسِ.

والطِّفْل: الْمَوْلُودُ، وولَدُ كلِّ وحْشِيَّة أَيضاً طِفْلٌ، وَيَكُونُ الطِّفْل وَاحِدًا وَجَمْعًا مِثْلَ الجُنُب.

وغُلام طَفْلٌ إِذا كَانَ رَخْص القَدَمين وَالْيَدَيْنِ.

وامرأَة طَفْلة البَنان: رَخْصَتُها فِي بَيَاضٍ، بَيِّنة الطُّفولة، وَقَدْ طَفُلَ طَفالةً أَيضاً؛

وبَنانٌ طَفْلٌ، وإِنما جَازَ أَن يُوصَفَ البَنانُ وَهُوَ جمعٌ بالطَّفْل وَهُوَ وَاحِدٌ، لأَن كُلَّ جَمْعٍ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ وَاحِدِهِ إِلَّا الْهَاءُ فإِنه يُوَحَّد ويُذَكَّر: وَلِهَذَا قَالَ حُمَيْدٌ:فَلَمَّا كَشَفْنَ اللِّبْسَ عَنْهُ، مَسَحْنَه .

بأَطراف طَفْلٍ، زَانَ غَيْلًا مُوَشَّماأَراد بأَطراف بَنان طَفْلٍ فَجَعَلَهُ بَدَلًا عَنْهُ، قَالَ: والطِّفْل الصَّغِيرُ مِنْ أَولاد النَّاسِ وَالدَّوَابِّ.

وأَطْفَلَتِ المرأَةُ والظَّبْيَة والنَّعَم إِذا كَانَ مَعَهَا ولدٌ طِفْلٌ؛

وَقَالَ لَبِيدٌ:فعَلا فُروعَ الأَيْهَقان، وأَطْفَلَتْ .

بالجَلْهَتَيْن ظِباؤها ونَعامُهاقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأَما قَوْلُ لَبِيدٍ وأَطْفَلَتْ بالجَلْهَتَيْن، فإِنه أَراد وباضَ نَعامُها؛

وَلَكِنَّهُ عَلَى قَوْلِهِ:شَرَّابُ أَلبانٍ وتَمْرٍ وأَقِطوَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ؛

فَسِيبَوَيْهِ يَطْرُده والأَخفش يَقِفُه.

أَبو عُبَيْدٍ: نَاقَةٌ مُطْفِلٌ وَنُوقٌ مَطافِلُ ومَطافِيلُ، بالإِشباع، مَعَهَا أَولادها.

وَفِي الْحَدِيثِ:سَارَتْ قُرَيْشٌ بالعُوذ المَطَافِيلأَي الإِبل مَعَ أَولادها، والعُوذ: الإِبل الَّتِي وَضَعَت أَولادها حَدِيثاً؛

وَيُقَالُ: أَطْفَلَتْ، فَهِيَ مُطْفِلٌ ومُطْفِلة، يُرِيدُ أَنهم جاؤوا بأَجمعهم كِبَارُهُمْ وَصِغَارُهُمْ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السلام: فأَقْبَلْتم إِليّ إِقبالَ العُوذ المَطافِل، فَجَمَعَ بِغَيْرِ إِشباع.

والمُطْفِل: ذَاتُ الطِّفْل مِنَ الإِنسان وَالْوَحْشُ مَعَهَا طِفْلُها، وَهِيَ قَرِيبَةُ عَهْدٍ بالنَّتاج، وَكَذَلِكَ النَّاقَةُ، وَالْجَمْعُ مَطافِيل ومَطافِلُ؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:وإِنَّ حَديثاً مِنْكِ، لَوْ تَبْذُلِينَه، .

جَنَى النَّحْل فِي أَلبانِ عُوذٍ مَطافِلواسْتَطَالَ الشَّقُّ فِي الْحَائِطِ: امتدَّ وَارْتَفَعَ؛

حَكَاهُ ثَعْلَبٌ، وَهُوَ كاسْتَطار.

والطِّوَلُ: الحَبْلُ الطويلُ جِدًّا؛

قَالَ طَرَفَةُ:لَعَمْرُكَ إِنَّ الموتَ، مَا أَخْطَأَ الفَتَى، .

لَكَالطِّوَلِ المُرْخَى، وثِنْياهُ باليَدِوالطِّوَلُ والطِّيَلُ والطَّويلة والتِّطْوَلُ، كُلُّه: حَبْلٌ طَوِيلٌ تُشَدُّ بِهِ قائمةُ الدَّابَّةِ، وَقِيلَ: هُوَ الْحَبَلُ تُشَدُّ بِهِ ويُمْسِك صاحبُه بطَرَفه ويُرْسِلها تَرْعى؛

قَالَ مُزاحِم:وسَلْهَبةٍ قَوْداءَ قُلِّصَ لَحْمُها، .

كسِعْلاةِ بِيدٍ فِي خِلالٍ وتِطْوَلوَقَدْ طَوَّلَ لَهَا.

والطِّوَل: الْحَبْلُ الَّذِي يُطَوَّل لِلدَّابَّةِ فَتَرْعَى فِيهِ، وَكَانَتِ الْعَرَبُ تَتَكَلَّمُ بِهِ (وقال الليث الطَّوِيلة اسم حبل يشد به قائمة الدابة ثم ترسل في المرعى، وَكَانَتِ الْعَرَبُ تَتَكَلَّمُ بِهِ انتهى)؛

يُقَالُ: طَوِّلْ لِفَرَسِكَ يَا فُلَانُ أَي أَرْخِ لَهُ حَبْلَه فِي مَرْعاه.

الْجَوْهَرِيُّ: طَوِّلْ فرَسك أَي أَرْخِ طَويلتَه فِي المَرْعى؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: لَمْ أَسمع الطَّوِيلةَ بِهَذَا الْمَعْنَى مِنَ الْعَرَبِ وَرَأَيْتُهُمْ يُسَمُّونه الطِّوَل فَلَمْ نَسْمَعْهُ إِلَّا بِكَسْرِ الأَول وَفَتْحِ الثَّانِي.

غَيْرُهُ: يُقَالُ أَرْخ للفَرَس مِنْ طِوَلِه، وَهُوَ الحَبْل الَّذِي يُطَوَّل لِلدَّابَّةِ فَتَرْعَى فِيهِ، وأَنشد بَيْتَ طَرْفَةَ: لَكَالطِّوَل المُرْخَى؛

قَالَ: وَهِيَ الطَّويلة أَيضاً، وَقَوْلُهُ: مَا أَخْطَأَ الفَتَى أَي فِي إِخطائه الفَتى؛

وَقَدْ شَدَّد الراجزُ الطِّوَلَّ لِلضَّرُورَةِ فَقَالَ مَنْظور بْنُ مَرْثَد الأَسَدي:تَعَرَّضَتْ لِي بمَكَانٍ حِلِّ، .

تَعَرُّضاً لَمْ تَأْلُ عَنْ قَتْلِلِّي،تَعَرُّضَ المُهْرَة فِي الطِّوَلِوَيُرْوَى: عَنْ قَتْلًا لِي، عَلَى الْحِكَايَةِ، أَي عَنْ قَوْلِها قَتْلًا لَهُ؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَقَدْ يَفْعَلُونَ مِثْلَ ذَلِكَ فِي الشِّعر كَثِيرًا وَيَزِيدُونَ فِي الْحَرْفِ مِنْ بَعْضِ حُرُوفِهِ؛

قَالَ ذُهْل بْنُ قَرِيعٍ، وَيُقَالُ قَارِبُ بْنُ سَالِمٍ المُرِّي:كأَنَّ مَجْرَى دَمْعِها المُسْتَنِّ .

قُطْنُنَّةً مِنْ أَجْوَدِ القُطْنُنِوأَنشده غَيْرُهُ:قُطُنَّةٌ مِنْ أَجْوَدِ القُطُنِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَهَذَا هُوَ صَوَابُ إِنشاده.

وَفِي الْحَدِيثِ:ورجُلٌ طَوَّلَ لَهَا فِي مَرْجٍ فقَطَعَتْ طِوَلها، وَفِي آخَرَ:فأَطالَ لها فقَطَعَتْ طِيَلَها؛

الطِّوَلُ والطِّيَلُ، بِالْكَسْرِ: هُوَ الْحَبْلُ الطَّوِيلُ يُشَدُّ أَحد طَرَفيه فِي وَتِدٍ أَو غَيْرِهِ وَالْآخَرُ فِي يَدِ الْفَرَسِ ليَدُور فِيهِ وَيَرْعَى وَلَا يَذْهَبُ لِوَجْهِهِ.

وطَوَّلَ وأَطَالَ بِمَعْنًى أَي شَدَّها فِي الْحَبْلِ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:لِطِوَل الفَرَس حِمًىأَي لِصَاحِبِ الْفَرَسِ أَن يَحْمِي الْمَوْضِعَ الَّذِي يَدُور فِيهِ فرسُه المشدودُ فِي الطِّوَل إِذا كَانَ مُباحاً لَا مَالِكَ لَهُ.

وَفِي الْحَدِيثُ:لَا حِمى إِلَّا فِي ثَلَاثٍ: طِوَلِ الْفَرَسِ، وثَلَّةِ البئرِ، وحَلْقةِ الْقَوْمِ؛

قَوْلُهُ لَا حِمى يَعْنِي إِذا نَزَلَ رَجُلٌ فِي عَسْكَرٍ عَلَى مَوْضِعٍ لَهُ أَن يَمْنَعَ غيرَه طَوِلَ فَرَسِهِ، وَكَذَلِكَ إِذا حَفَر بِئْرًا لَهُ أَن يَمْنَعَ غيرَه مقدارَ مَا يَكُونُ حَرِيماً لَهُ.

ومَطَاوِلُ الْخَيْلِ: أَرسانُها، وَاحِدُهَا مِطْوَلٌ.

والطِّوَلُ: التَّمَادِي فِي الأَمر وَالتَّرَاخِي.

يُقَالُ: طالَ طِوَلُك وطِيَلُك وطِيلُك وطُولُك، سَاكِنَةَ الْيَاءِ وَالْوَاوِ؛

عَنْ كُرَاعٍ، إِذا طَالَ مُكْثُه وتمادِيه فِي أَمر أَو تَرَاخِيه عَنْهُ؛

قَالَ طُفَيْلٌ:أَتانا فلم نَدْفَعْه، إِذ جَاءَ طارِقاً، .

وَقُلْنَا لَهُ: قَدْ طالَ طُولُك فانْزِلِلمَّا رأَتْ بُعَيْلَها زِنْجِيلا، .

طَفَنْشَلًا لَا يَمْنَعُ الفَصِيلاقَالَتْ لَهُ مَقَالَةً تَفْصِيلا: .

ليْتَكَ كُنْت حَيْضةً تَمْصيلاقَالَ: أَنشَدَنيه الإِيادِيُّ كَذَلِكَ.

طلل: الطَّلُّ: المَطَرُ الصِّغارُ القَطر الدائمُ، وَهُوَ أَرْسخُ الْمَطَرِ نَدًى.

ابْنُ سِيدَهْ: الطَّلُّ أَخَفُّ الْمَطَرِ وأَضعفه ثُمَّ الرَّذاذُ ثُمَّ البَغْش، وَقِيلَ: هُوَ النَّدى، وَقِيلَ: فَوْقَ النَّدى وَدُونَ الْمَطَرِ، وَجَمْعُهُ طِلالٌ؛

فأَما قَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:مِثْلُ النَّقا لبَّدَه ضَرْبُ الطَّلَلفإِنه أَراد ضرْب الطَّلِّ ففَكَّ المُدْغَم ثُمَّ حرَّكه، وَرَوَاهُ غَيْرُهُ ضربُ الطِّلل، أَراد ضَرْبُ الطِّلال فَحَذَفَ أَلف الْجَمْعِ.

ويومٌ طَلٌّ: ذُو طَلٍّ.

وطُلَّتِ الأَرضُ طَلًّا: أَصابها الطَّلُّ، وطلَّت فَهِيَ طَلَّةٌ: ندِيَتْ، وطَلَّها النَّدى، فَهِيَ مَطْلَولةٌ.

وَقَالُوا فِي الدُّعَاءِ: طُلَّتْ بلادُك وطَلَّتْ، فطُلَّت: أُمْطِرت، وطَلَّت: نديَتْ.

وَقَالَ أَبو إِسحاق: طُلَّتْ، بِالضَّمِّ لَا غَيْرُ.

يُقَالُ: رحُبَتْ بلادُك وطُلَّتْ، بِالضَّمِّ، وَلَا يُقَالُ طَلَّتْ لأَن الطَّلَّ لَا يَكُونُ مِنْهَا إِنما هِيَ مُفَعْوِلَةٌ، وَكُلُّ ندٍ طَلٌّ.

وَقَالَ الأَصمعي: أَرضٌ طَلَّة نديَةٌ وأَرضٌ مَطْلُولة مِنَ الطَّلِّ.

وطَلَّت السماءُ: اشْتَدَّ وقعُها.

والمُطَلِّل: الضَّباب، وَيُقَالُ للنَّدى الَّذِي تُخْرِجُهُ عُرُوقُ الشَّجَرِ إِلى غُصُونِهَا طَلٌّ.

وَفِي حَدِيثِ أَشراط السَّاعَةِ:ثُمَّ يُرْسِل اللَّهُ مَطَرًا كأَنه الطَّلُ؛

الطَّلُّ: الَّذِي يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ فِي الصَّحْو، والطَّلُّ أَيضاً: أَضعف الْمَطَرِ.

والطَّلُّ: قِلَّة لَبن النَّاقَةِ، وَقِيلَ: هُوَ اللَّبَنُ قَلَّ أَو كَثُر.

والمَطْلُول: اللَّبَن المَحْضُ فَوْقَهُ رغْوة مصبوبٌ عَلَيْهِ ماءٌ فتَحْسبُه طَيِّباً وَهُوَ لَا خَيْرَ فِيهِ؛

قَالَ الرَّاعِي:وبحَسْب قَوْمِك، إِن شَتَوْا، مَطْلُولَةٌ، .

شَرَع النَّهار، ومَذْقةٌ أَحياناًوَقِيلَ: المَطْلولة هُنَا جِلدة موْدُونة بِلَبَنٍ مَحْضٍ يأْكلونها.

وَقَالُوا: مَا بِهَا طَلٌّ وَلَا ناطِلٌ، فالطَّلُّ اللَّبَنُ، والنَّاطِلُ الْخَمْرُ.

وَمَا بِهَا طَلٌّ أَي طِرْقٌ.

وَيُقَالُ: مَا بِالنَّاقَةِ طَلٌّ أَي مَا بِهَا لَبَنٌ.

والطُّلَّى: الشَّرْبة مِنَ الْمَاءِ.

والطَّلُّ: هَدْرُ الدَّم وَقِيلَ: هُوَ أَن لَا يُثْأَر بِهِ أَو تُقْبَل ديَتُه، وَقَدْ طَلَّ الدمُ نفسُه طَلًّا وطَلَلْتُه أَنا؛

قَالَ أَبو حيَّة النُّميري:ولكنْ، وبَيْتِ اللهِ، مَا طَلَّ مُسْلِماً .

كغُرِّ الثَّنايا واضحاتِ المَلاغِموَقَدْ طُلَّ طَلًّا وطُلُولًا، فَهُوَ مَطْلُولٌ وطَلِيلٌ، وأُطِلَّ وأَطَلَّه اللهُ.

الْجَوْهَرِيُّ: طَلَّه اللهُ وأَطَلَّه أَي أَهدره.

أَبو زَيْدٍ: طُلَّ دَمُه، فَهُوَ مَطْلُولٌ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:دِماؤُهُم لَيْسَ لَهَا طالِبٌ، .

مَطْلُولةٌ مِثْلُ دَمِ العُذْرَهأَبو زَيْدٍ: طُلَّ دَمُه وأَطَلَّه اللهُ، وَلَا يُقَالُ طَلَّ دَمُه، بِالْفَتْحِ، وأَبو عُبَيْدَةَ وَالْكِسَائِيُّ يَقُولَانِهِ.

وَيُقَالُ: أُطِلَّ دَمُه؛

أَبو عُبَيْدَةَ: فِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ: طَلَّ دَمُه وطُلَّ دَمُه وأُطِلَّ دَمُه.

والطُّلَّاءُ: الدَّمُ المَطْلُول؛

قَالَ الْفَارِسِيُّ: هَمْزَتُهُ مُنْقَلِبَةٌ عَنْ يَاءٍ مُبْدَلةٍ مِنْ لَامٍ وَهُوَ عِنْدَهُ مِنْ مُحَوّل التَّضْعِيفِ، كَمَا قَالُوا لَا أَمْلاه يُرِيدُونَ لَا أَمَلُّه.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن رَجُلًا عَضَّ يَدَ رَجُلٍوَقَوْلُ سَاعِدَةَ بْنِ جُؤَيَّة:كَساها ضَالَّةً ثُجْراً، .

كأَنَّ ظُباتِها الوَرَقُأَراد سِهاماً بُرِيَتْ مِنْ ضالَةٍ، يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ ثُجْراً.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ أَيضاً: الضَّالُ شَجَرَةٌ مِنَ الدِّقِّ تَكُونُ بأَطراف الْيَمَنِ تَرْتَفِعُ قَدْرَ الذِّراع تَنْبُت نَبات السَّرْوِ، ولَها بَرَمَةٌ صَفْرَاءُ ذَكِيَّة جِدّاً تأْتيك رِيحُها مِنْ قَبْل أَن تَصِل إِليها، قَالَ: وَلَيْسَتْ بِضالِ السِّدْر؛

هَكَذَا حَكَاهُ؛

الضَّالُ شَجَرَةٌ فإِما أَن يَكُونَ مِمَّا قِيلَ بِالْهَاءِ وَغَيْرِ الْهَاءِ كحالَةٍ وحالٍ، وإِمّا أَن يُرِيدَ بِشَجَرَةٍ شَجَرًا فَوَضَعَ الْوَاحِدَ مَوْضِعَ الْجَمْعِ.

التَّهْذِيبِ: يُقَالُ خَرَج فُلَانٌ بِضالَتِه أَي بسِلاحِه.

والضَّالَة: السِّلاحُ أَجْمَعُ.

يُقَالُ: إِنَّه لَكامل الضَّالَةِ، والأَصل فِي الضَّالَةِ النِّبالُ والقِسِيُّ الَّتِي تُسَوَّى مِنَ الضَّالِ؛

وَقَالَ بَعْضُ الأَنصار: قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ وَهُوَ عَاصِمُ بْنُ ثَابِتٍ:أَبُو سُلَيْمانَ وَصُنْعُ المُقْعَدِ، .

وضالةٌ مِثْلُ الجَحِيمِ المُوقَدِ (قوله [وصنع] كذا في التهذيب والذي في التكملة ومثله في قعد من اللسان وريش).

أَراد بالضَّالةِ السِّهامَ، شَبَّه نِصالَها فِي حِدَّتها بنارٍ مُوقَدَة؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقَدْ يُعَبَّرُ بالضَّالَة عَنِ النَّبْل لأَنها تُعْمَل مِنْهَا؛

قَالَ سَاعِدَةُ بْنُ جُؤَيَّة:أَجَرْت بمَخْشُوبٍ صَقِيلٍ وضَالَةٍ .

مَباعِجَ ثُجْرٍ كُلُّها أَنت شَائِفُوَفِي حَدِيثِأَبي هُرَيْرَةَ: قَالَ لَهُ أَبان بْنُ سَعِيدٍ وَبْرٌ تَدَلَّى مِنْ رأْس ضالٍ، هُوَ بِالتَّخْفِيفِ، مكانٌ أَو جَبَلٌ بِعَيْنِهِ، يُرِيدُ بِهِ تَوْهِين أَمره وَتَحْقِيرَ قَدْره؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَيُرْوَى بِالنُّونِ وَهُوَ أَيضاً جَبَلٌ فِي أَرض دَوْسٍ، وَقِيلَ: أَراد بِهِ الضأْن مِنَ الْغَنَمِ فَتَكُونُ أَلفه هَمْزَةً.