معنى عصر

عصَرَ يعصُر ويَعصِر، عَصْرًا، فهو عاصِر، والمفعول مَعْصور • عصَر البرتقالَ ونحوَه: ضغطه واستخرج ما فيه من سائل "عصر الدُّمَّلَ: استخرج مِدَّتَه- عصَر اللَّيمونَ- {إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا} ".

• عصَر الثَّوبَ: استخرج ماءه بلَيِّه "عصرَ غسيلاً- لا تكن رطبًا فتُعْصَر ولا يابسًا فتكسر- {ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ}: تنجون من البلاء".

اعتصرَ يعتصر، اعتصارًا، فهو مُعْتَصِر، والمفعول مُعْتَصَر • اعتصرَ البرتقالَ ونحوَه: عصرَه؛

ضغطه واستخرج ما فيه من سائل واتّخذَه عصيرًا يُشْرَب "اعتصر عنبًا- {ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْتَصِرُونَ} [ق] " ° اعتصر القلقُ قلبَه: اشتدَّ به وأحزنه وأغمَّه- اعتصره الهَمُّ: أضناه، وأنهكه.

• اعتصر الثَّوبَ: عصره؛

استخرج ماءَه بلَيّه.

تعاصرَ يتعاصر، تعاصُرًا، فهو متعاصر • تعاصر الشَّخصان: كانا في عصر واحد "تعاصر أحمد شوقي وحافظ إبراهيم".

تعصَّرَ يتعصَّر، تعصُّرًا، فهو مُتَعَصِّر • تعصَّر البرتقالُ: ١ - مُطاوع عصَّرَ: ضُغِط حتَّى خرج ما فيه من سائل "تعصَّرتِ الطَّماطمُ" ° تعصَّر قلبهُ حزنًا: انفطر.

٢ - تجدَّد، ماشَى روحَ العصر "تعصَّرت المؤسساتُ الحكوميّةُ- تعصَّرت الأجهزةُ المطبعيّة".

عصَّرَ يعصِّر، تعصيرًا، فهو معصِّر، والمفعول معصَّر • عصَّرَ الثَّوبَ: عصَره مرَّة بعد مرَّة.

• عصَّر المؤسَّسة: جدَّدها وحدَّثها.

عاصرَ يعاصر، مُعاصرةً، فهو مُعاصِر، والمفعول مُعاصَر • عاصَره: عاش معه في عصرٍ واحدٍ، أي في زمن واحد "عاصَرَ الخلفاءُ الرّاشدون النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم- عاصر أحداثًا جسيمة- شاعرٌ معاصرٌ: يعيش في عصرنا" ° الإنسان المعاصر: الجنس الموجود الآن بعد الفصائل المنقرضة منه.

انعصرَ ينعصر، انعصارًا، فهو مُنْعَصِر • انعصر الشَّيءُ: مُطاوع عصَرَ: عُصِرَ، ضُغِط عليه فخرج ما فيه من ماءٍ أو دُهْنٍ أو سائلٍ "انعصرتِ الفاكهةُ- انعصر العنبُ" ° انعصر فؤادُها حُزْنًا: أي كأنّما ضغطه الحزنُ حتَّى كاد يسيل منه الدَّمُ، مبالغة في تصوير شدّة الحزن.

عاصرة [مفرد]: ج عواصِرُ: ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل عصَرَ.

٢ - اسم آلة من عصَرَ: آلة تُضغط بها بعض الثِّمار أو بعض البذور الزّيتيّة لاستخراج عصارتها "ارتفع سعر العاصرات الكهربائيّة".

• عَضَلة عاصرة: (شر) حلقة من ألياف عضليَّة تغلق مجرى أو فتحة إذا ما انقبضت.

إعصار [مفرد]: ج أعاصرُ وأعاصيرُ: (جغ) منطقة ضغط جوّي منخفض، تتحرّك فيها الرِّياح بشدّة حلزونيًّا نحو مركزها، وتكون عكس اتّجاه عقارب الساعة في نصف الكرة الشماليّ، بينما تتّفق واتِّجاه عقارب الساعة في نصف الكرة الجنوبي "أعاصيرُ جوّيَّةٌ- {فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْْ} " ° إنْ كنت ريحًا فقد لاقيتَ إعصارًا [مثل]: يُضرب للمُدِلّ بنفسه إذا صلِي بنارِ مَنْ هو أدهى منه وأشدّ- زمجرة الأعاصير: عَصْفُها.

عُصارة [مفرد]: ١ - عصير، ما يُستخرج من الشَّيء المعصور، ما سال عن العصر "عُصارةُ العنب/ البرتقال" ° عُصارةُ فكرِه: خلاصة ما عنده من أفكار- عُصارةٌ هضميَّةٌ: إفرازات تساعد على الهضم.

٢ - ثُفْل، نُفاية ما يُعصَر.

٣ - (حي) أملاح معدنيَّة أو عضويَّة ذائبة في الماء الموجود داخل أنسجة وخلايا النبات.

• العُصارة المعديَّة: (طب) سائل يفرزه جدارالمعدة يحوي خمائر وحمض الهيدروكلوريك للهضم.

• العُصارة المعويَّة: سائل حامضيّ التَّركيب، وظيفته متابعة عمل العصارة المعديّة في هضم الطّعام واستخلاص موادّه الغذائيّة.

عَصْر [مفرد]: ج أعصُر (لغير المصدر) وعُصُور (لغير المصدر): ١ - مصدر عصَرَ.

٢ - وقت في آخر النَّهار إلى ما قبل غروب الشَّمس "وصَل عَصْر اليوم- {وَالْعَصْرِ.

إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ} " ° صلاة العَصْر: الصَّلاة التي تُؤَدَّى وقت العصر.

٣ - مرحلة زمنيّة تُنسب إلى ملك أو دولة، أو إلى تطورات طبيعيّة أو اجتماعيّة أو علميَّة، فيقال عصر هارون الرشيد وعصر الدولة العباسيَّة، وعصر البخار والكهرباء وعصر الذرّة والعصر الحديث "العَصْر العباسيّ/ الجليدي- عَصْر الذَرّة/ الفضاء- عَصْر الرَّسول صلّى الله عليه وسلّم- هو سابقٌ لعَصْره- عَصْر الظَّلام: فترة قمع وجهل" ° العَصْر الفضّيّ: فترة من التَّاريخ تتميَّز بمنجزات هامَّة ولكنَّها تُعَدّ ثانويَّة بالنِّسبة لمنجزات العَصْر الذَّهبيّ- تولّى عَصْرُك: أي رهطك وعشيرتك.

٤ - (جو) مدّة زمنيّة طويلة، تقدَّر بعشرات الملايين من السِّنين، تمتاز بتكوُّن خاصّ لبعض طبقات الأرض، مثل العصر الفحميّ والعصر الطباشيريّ "عصور وُسْطَى: الحقبة الواقعة بين العصور القديمة والأزمنة الحديثة في أوربا- العَصْر الحجريّ/ الحديديّ" ° روح العَصْر: ما يميِّز فترة زمنيّة ما عن غيرها من الفترات- شمس العَصْر: مثل للشيخ المُسِن الذي بلغ ساحل الحياة- عَصْر ذهبيّ: حِقْبة من الزمن تميّزت بالازدهار والمنجزات الثَّقافيّة والعمليَّة.

• العَصْر: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم ١٠٣ في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها ثلاث آيات.

• عَصْر الفضاء: الفترة الممتدَّة بين ١٩٥٧ وحتَّى وقتنا الحاضر، وفيها تمَّ إرسال مركبات فضائيَّة لتدور في مدار حول الأرض وأُرسلت لاكتشاف الأجسام السَّماويَّة.

عَصْرنَة [مفرد]: جعل الشَّيء عصريًّا متمشِّيًا مع روح العصر، تطوير مؤسّسة أو منظَّمة "يجب علينا عَصْرنَة أفكارنا".

عَصْريَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى عَصْر: "مفاهيم/ آلات عَصْريَّة".

٢ - مصدر صناعيّ من عَصْر: حداثة، ما هو سائر على نهج العصر الحديث "مفاهيم/ آلات عَصْريَّة".

عَصَّارة [مفرد]: اسم آلة من عصَرَ: آلةٌ لعَصْر الفواكه أو القصب ونحوه "عصَّارة ليمون/ برتقال- انتشرت عصَّارات قصب السُّكَّر الآليّة".

مِعْصَر [مفرد]: ج مَعَاصِرُ: اسم آلة من عصَرَ: جهاز تُعصَرُ فيه البذور ونحوها لاستخراج الزَّيت ونحوه منها عن طريق الضَّغط "مِعْصَر زيتون/ بذور القطن".

مُعْصِرات [جمع]: مف مُعْصِرة: سحائب تجود بالمطر إذ تَعْصُرها الرِّياح " {وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا} ".

مُعاصَرة [مفرد]: ١ - مصدر عاصرَ ° المعاصرة حجاب: وجود شخصين متنافسين في عصر واحد يحجب شهادة كلٍّ منهما في الآخر.

٢ - حداثة وجدة "دار العلوم تمثِّل الأصالة والمُعاصرة".

• المُعاصَرة: معايشة الحاضر بالوجدان والسُّلوك والإفادة من كلّ منجزاته العلميَّة والفكريَّة وتسخيرها لخدمة الإنسان ورقيّه.

عصير [مفرد]: ج عصائر: سائلٌ سُكَّريٌّ يُستخرج من بعض الثّمار عند عَصْرها "عصير ليمون/ برتقال/ قصب/ عنب".

مَعْصَرة/ مِعْصَرة [مفرد]: ج مَعَاصِرُ: ١ - مصنع لعصر البذور ونحوها لاستخراج ما بها من عصير أو زيت "مَعْصَرةُ العنب/ الزيتون- مَعَاصِرُ البذور".

٢ - جهاز تُعْصَر فيه البذور وغيرها لاستخراج الزَّيت.

(عصر) الشَّيْء عصرا استخرج مَا فِيهِ من دهن أَو مَاء وَنَحْوه وَيُقَال عصر الثَّوْب وعصر الدمل وعصر الركض الْفرس عرقه وعصر الْحر الْعود أيبسه (أعصر) دخل فِي وَقت الْعَصْر والفتاة بلغت شبابها وَأدْركت (أعصر) الْقَوْم أمطروا (عاصر) فلَانا لَجأ إِلَيْهِ ولاذ بِهِ وعاش مَعَه فِي عصر وَاحِد (عصر) الزَّرْع نَبتَت أكمام سنابله والفتاة أعصرت وَالشَّيْء عصره مرّة بعد أُخْرَى (اعتصر) بِالْمَاءِ شربه قَلِيلا قَلِيلا ليسيغ مَا غص بِهِ من طَعَام وَمن الشَّيْء أَخذ وَبِه التجأ ولاذ وَالشَّيْء عصره والعصير اتَّخذهُ(انعصر) عصر (تعصر) عصر وَفُلَان بَكَى (الإعصار) ريح تهب بِشدَّة وتثير الْغُبَار وترتفع كالعمود إِلَى السَّمَاء و (فِي الجغرافيا) منْطقَة من الضغط تجذب الرِّيَاح إِلَى مركزها فِي اتجاه عكس عقارب السَّاعَة فِي نصف الكرة الشمالي وَالْعَكْس فِي نصف الكرة الجنوبي وتعرف هَذِه المناطق فِي الْعرُوض الْوُسْطَى بالمنخفضات الجوية (ج) أعاصير وَفِي الْمثل (إِن كنت ريحًا فقد لاقيت إعصارا) يضْرب للمدل بِنَفسِهِ إِذا لقِيه من أذله ونال مِنْهُ(العصار) الْحِين يُقَال جَاءَ على عصار من الدَّهْر على حِين وَالْغُبَار الشَّديد (العصار) مَا يتحلب من الشَّيْء إِذا عصر (العصارة) العصار وَيُقَال اشتف فلَان عصارة أرضي أَخذ غَلَّتهَا وَهُوَ كريم العصارة جواد كريم عِنْد الْمَسْأَلَة ونفاية مَا عصر (الْعَصْر) الْوَقْت فِي آخر النَّهَار إِلَى احمرار الشَّمْس وَصَلَاة الْعَصْر (يؤنث مَعَ الصَّلَاة وبدونها يذكر وَيُؤَنث) والعصران الْغَدَاة والعشي وَاللَّيْل وَالنَّهَار والدهر والزمن ينْسب إِلَى ملك أَو دولة أَو إِلَى تطورات طبيعية أَو اجتماعية يُقَال عصر الدولة العباسية وعصر هَارُون الرشيد وَالْعصر الحجري وعصر البخار والكهرباء وعصر الذّرة وَيُقَال (فِي التَّارِيخ) الْعَصْر الْقَدِيم وَالْعصر الْمُتَوَسّط وَالْعصر الحَدِيث و (فِي الجيولوجيا) حقبة طَوِيلَة من الزَّمن تقدر بعشرات الملايين من السنين تمتاز بتكون خَاص لبَعض طَبَقَات الأَرْض يُقَال الْعَصْر الفحمي (الكربوني) وَالْعصر الطباشيري (الْعَصْر) الملجأ والمنجاة وَيُقَال جَاءَ وَلَكِن لم يجِئ لعصر لم يجِئ حِين الْمَجِيء ونام وَمَا نَام لعصر أَو مَا نَام الْعَصْر لم يكد ينَام (الْعَصْر) الملجأ والمنجاة وَالْغُبَار (العصرة) الْغُبَار الشَّديد وَمَرَّتْ متطيبة ولذيلها عصرة غبرة من سحبها ذيلها أَو فوح من كَثْرَة الطّيب شبهه بِمَا تثير الرِّيَاح (العصرة) الملجأ والمنجاة وَيُقَال بل الْمَطَر ثِيَابه حَتَّى صَارَت عصرة كَادَت تعصر (العصارة) آلَة تعصر بهَا الْفَوَاكِه وقصب السكر وَنَحْوه (مج)(الْعصير) مَا تحلب من الشَّيْء عِنْد عصره كعصير البرتقال وَنَحْوه (المعصار) مَا يَجْعَل فِيهِ الشَّيْء فيعصر حَتَّى يتحلب مَاؤُهُ (ج) معاصير (المعصر) يُقَال هُوَ كريم المعصر جواد عِنْد الْمَسْأَلَة (المعصر) جهاز تعصر فِيهِ البذور وَغَيرهَا لاستخراج الزَّيْت (مج) (ج) معاصر (المعصر) الفتاة الَّتِي بلغت شبابها (أ

(الْعَصْرُ) الدَّهْرُ وَكَذَا (الْعُصْرُ) وَ (الْعُصُرُ) مِثْلُ عُسْرٍ وَعُسُرٍ قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ: وَهَلْ يَعِمَنْ مَنْ كَانَ فِي الْعُصُرِ الْخَالِي وَالْجَمْعُ (عُصُورٌ) .

وَ (الْعَصْرَانِ) اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ.

وَهُمَا الْغَدَاةُ وَالْعَشِيُّ وَمِنْهُ سُمِّيَتْ صَلَاةُ (الْعَصْرِ) .

وَ (الْعَصَرُ) بِفَتْحَتَيْنِ الْغُبَارُ وَهُوَ فِي الْحَدِيثِ.

وَ (الْمُعْتَصِرُ) وَ (الْعَاصِرُ) الَّذِي يُصِيبُ مِنَ الشَّيْءِ وَيَأْخُذُ مِنْهُ.

قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَفِيهِ يَعْصِرُونَ} [يوسف: ٤٩] يَنْجُونَ مِنَ (الْعُصْرَةِ) بِوَزْنِ النُّصْرَةِ وَهِيَ الْمَنْجَاةُ.

وَقَالَ أَبُو الْغَوْثِ: يَسْتَغِلُّونَ وَهُوَ مِنْ عَصْرِ الْعِنَبِ.

وَ (اعْتَصَرَ) مَالَهُ اسْتَخْرَجَهُ مِنْ يَدِهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «يَعْتَصِرُ الْوَالِدُ عَلَى وَلَدِهِ فِي مَالِهِ» أَيْ يَمْنَعُهُ إِيَّاهُ وَيَحْبِسُهُ عَنْهُ.

وَ (عَصَرَ) الْعِنَبَ مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَ (اعْتَصَرَهُ فَانْعَصَرَ) وَ (تَعَصَّرَ) .

وَ (اعْتَصَرَ عَصِيرًا) اتَّخَذَهُ.

وَ (الْعُصَارَةُ) بِالضَّمِّ مَا سَالَ مِنَ الْعَصْرِ وَمَا بَقِيَ مِنَ الثُّفْلِ أَيْضًا بَعْدَ الْعَصْرِ.

وَ (الْمِعْصَرَةُ) بِكَسْرِ الْمِيمِ مَا يُعْصَرُ فِيهِ الْعِنَبُ.

وَ (الْمُعْصِرَاتُ) السَّحَائِبُ تَعْتَصِرُ بِالْمَطَرِ.

وَ (عُصِرَ) الْقَوْمُ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ أَيْ مُطِرُوا وَمِنْهُ قَرَأَ بَعْضُهُمْ: «وَفِيهِ يُعْصَرُونَ» .

وَ (الْإِعْصَارُ) رِيحٌ تُثِيرُ الْغُبَارَ فَيَرْتَفِعُ إِلَى السَّمَاءِ كَأَنَّهُ عَمُودٌ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ} [البقرة: ٢٦٦] وَقِيلَ: هِيَ رِيحٌ تُثِيرُ سَحَابًا ذَاتَ رَعْدٍ وَبَرْقٍ.

وَ (الْعُنْصُرُ) بِضَمِّ الصَّادِ وَفَتْحِهَا الْأَصْلُ.

ودون ليلى بلد سمهدر * جدب المندى عن هوانا أزور * ينضى المطايا خمسه العشنزر * المندى: حيث يرتع.

والانثى عشنزرة.

قال الهذلى (هو الاعلم حبيب بن عبد الله) في صفة الضبع: عشنزرة جواعرها ثمان * فويق زماعها وشم حجول - وصفها بكثرة الجعر، كأن لها جواعر كثيرة كما يقال: فلان يأكل في سبعة أمعاء وإن كان له معى واحد.

وهو مثل لكثرة أكله.

[عصر] العَصْرُ: الدهر، وفيه لغتان أخريان: عصر وعصر، مثل عسر وعسر.

قال امرؤ القيس: الأعم صباحا أيها الطللُ البالي * وهل يَعِمْنَ من كان في العُصُرِ الخالي - والجمع عصور.

قا العجاج: والعصر قبل هذه العُصورِ * مُجَرِّساتٍ غِرَّةَ الغَريرِ - والعَصْرانِ: الليل والنهار.

قال حميد ابن ثَور: ولن يَلبَثَ العَصْرانِ يومٌ وليلةٌ * إذا طَلبا أن يدركا ما تيمما - والعصران أيضا: الغداةُ والعشيّ.

ومنه سمِّيت صلاة العَصْرِ.

قال الشاعر: وأمطُلُه العَصْرَيْنِ حتَّى يملَّني * ويرضَى بِنصف الدَين والأنفُ راغِمُ - يقول: إنه إذا جاءني أوَّل النهار وعَدْتُه آخره.

قال الكسائيّ: يقال: جاءني فلانٌ عصرا، أي بطيئا، حكاه عنه أبو عبيد.

والعصر بالتحريك: الملجأ والمَنْجاة.

والعَصَرُ أيضاً: الغُبار.

وفي الحديث: " مرّت امرأةٌ متطيِّبة لذيلها عصر ".

وبنو عصر أيضا من عبد القيس، منهم مرجوم العصرى.

والعصرة بالضم: الملجأ.

قال أبو زُبَيدٍ: صادياً يستغيثُ غيرَ مُغاثٍ * ولقد كان عُصْرَةَ المنجودِ - والعُصْرَةُ أيضاً: الدِنْيَة.

يقال: هؤلاء موالينا عصرة، أي دنية، دون مَن سواهم.

واعْتَصَرْتُ بفلان وتَعَصَّرْتُ، أي التجأت إليه.

والمُعْتَصِرُ: الذى يصيب من الشئ ويأخذ منه.

وقال ابن أحمر: وإنَّما العيش بِرُبَّانِهِ * وأنت من أفنانه تعتصر (" معتصر ") - قال أبو عبيد: ومنه قول طَرفة: لو كان في أملاكنا مَلِكٌ (" واحد ") * يَعْصِرُ فينا كالذي تَعْتَصِرْ (" تعصر "، وفسره في اللسان بقوله: " أي يعطينا كالذى تعطينا ".

(٩٥ - صحاح - ٢)) - وكذلك قوله تعالى:(فيه يُغاثُ الناسُ وفيه يَعْصِرون) * وقال أبو عبيدة: يَعْصِرون، أي ينجون، وهو من العُصْرَةِ، وهي المَنْجاة.

وقال أبو الغوث: يَسْتَغِلُّون، وهو من عَصْرِ العنب.

واعْتَصَرْتُ مالَه، إذا استخرجتَه من يده.

وفي الحديث: " يَعْتَصِرُ الوالد على وَلَده في ماله " أي يمنعه إيّاه ويَحبِسه عنه.

وعَصَرْتُ العنب واعْتَصَرْتُهُ، فانْعَصَر وتَعَصَّرَ.

وقد اعْتَصَرْتُ عَصيراً، أي اتَّخَذْتُهُ.

وقول أبي النجم: خَوْدٌ يُغَطِّي الفَرعُ منها المؤتَزَرْ * لو عُصْرَ منه البانُ والمِسكُ انْعَصَرْ - يريد عُصِرَ فخفَّف.

والاعتِصارُ: أن يَغَصَّ الإنسانُ بالطعام فَيَعْتَصِرَ بالماء، وهو أن يشربه قليلاً قليلاً ليسيغه.

قال عديُّ بن زيد: لو بِغَيْرِ الماءِ حَلْقي شَرِقٌ * كنتُ كالغصان بالماء اعْتِصاري - والعُصارَةُ: ما سال عن العَصْرِ، وما بقي من الثُفْل أيضاً بعد العَصْرِ.

والمِعْصَرَةُ: بكسر الميم: ما يُعْصَرُ فيه العنب.

وفلان كريم المَعْصَرِ، بالفتح، أي كريم عند المسألة.

والمُعْصِرُ: الجارية أوَّلَ ما أدرَكتْ وحاضت يقال: قد أعْصَرَتْ، كأنَّها دخلت عَصْرَ شبابها أو بَلَغتْهُ.

قال الراجز (منظور بن مرثد الاسدي) : جارية بِسَفَوانَ دارُها * تمشي الهُوَيْنى ساقطاً خِمارُها * يَنْحَلُّ من غُلْمَتِها (" غلمها ") إزارها * قد أعصرت أو قددنا إعصارها * والجمع معاصر.

ويقال: هي التي قاربت الحيضَ، لأنَّ الإعصارَ في الجارية كالمراهَقَة في الغلام.

سمعته من أبى الغوث الاعرابي.

وقولهم: لا أفعله ما دام للزَيت عاصِرٌ، أي أبداً.

والمُعْصِراتُ: السحائب تُعْتَصَرُ بالمطر.

وعصِرَ القوم (" وأعصر القوم ".

لكن في المختار: عصر القوم، على ما لم يسمَّ فاعلُه، أي مطروا) ، أي مطروا.

ومنه قرأ بعضهم:(وفيه يعصرون) *.

عصر] العَصْرُ: الدهر، وفيه لغتان أخريان: عصر وعصر، مثل عسر وعسر.

قال امرؤ القيس: الأعم صباحا أيها الطللُ البالي * وهل يَعِمْنَ من كان في العُصُرِ الخالي - والجمع عصور.

قا العجاج: والعصر قبل هذه العُصورِ * مُجَرِّساتٍ غِرَّةَ الغَريرِ - والعَصْرانِ: الليل والنهار.

قال حميد ابن ثَور: ولن يَلبَثَ العَصْرانِ يومٌ وليلةٌ * إذا طَلبا أن يدركا ما تيمما -والعصران أيضا: الغداةُ والعشيّ.

ومنه سمِّيت صلاة العَصْرِ.

قال الشاعر: وأمطُلُه العَصْرَيْنِ حتَّى يملَّني * ويرضَى بِنصف الدَين والأنفُ راغِمُ - يقول: إنه إذا جاءني أوَّل النهار وعَدْتُه آخره.

قال الكسائيّ: يقال: جاءني فلانٌ عصرا، أي بطيئا، حكاه عنه أبو عبيد.

والعصر بالتحريك: الملجأ والمَنْجاة.

والعَصَرُ أيضاً: الغُبار.

وفي الحديث: " مرّت امرأةٌ متطيِّبة لذيلها عصر ".

وبنو عصر أيضا من عبد القيس، منهم مرجوم العصرى.

والعصرة بالضم: الملجأ.

قال أبو زُبَيدٍ: صادياً يستغيثُ غيرَ مُغاثٍ * ولقد كان عُصْرَةَ المنجودِ - والعُصْرَةُ أيضاً: الدِنْيَة.

يقال: هؤلاء موالينا عصرة، أي دنية، دون مَن سواهم.

واعْتَصَرْتُ بفلان وتَعَصَّرْتُ، أي التجأت إليه.

والمُعْتَصِرُ: الذى يصيب من الشئ ويأخذ منه.

وقال ابن أحمر: وإنَّما العيش بِرُبَّانِهِ * وأنت من أفنانه تعتصر (" معتصر ") -قال أبو عبيد: ومنه قول طَرفة: لو كان في أملاكنا مَلِكٌ (" واحد ") * يَعْصِرُ فينا كالذي تَعْتَصِرْ (" تعصر "، وفسره في اللسان بقوله: " أي يعطينا كالذى تعطينا ".

(٩٥ - صحاح - ٢)) - وكذلك قوله تعالى:(فيه يُغاثُ الناسُ وفيه يَعْصِرون) * وقال أبو عبيدة: يَعْصِرون، أي ينجون، وهو من العُصْرَةِ، وهي المَنْجاة.

وقال أبو الغوث: يَسْتَغِلُّون، وهو من عَصْرِ العنب.

واعْتَصَرْتُ مالَه، إذا استخرجتَه من يده.

وفي الحديث: " يَعْتَصِرُ الوالد على وَلَده في ماله " أي يمنعه إيّاه ويَحبِسه عنه.

وعَصَرْتُ العنب واعْتَصَرْتُهُ، فانْعَصَر وتَعَصَّرَ.

وقد اعْتَصَرْتُ عَصيراً، أي اتَّخَذْتُهُ.

وقول أبي النجم: خَوْدٌ يُغَطِّي الفَرعُ منها المؤتَزَرْ * لو عُصْرَ منه البانُ والمِسكُ انْعَصَرْ - يريد عُصِرَ فخفَّف.

والاعتِصارُ: أن يَغَصَّ الإنسانُ بالطعام فَيَعْتَصِرَ بالماء، وهو أن يشربه قليلاً قليلاً ليسيغه.

قال عديُّ بن زيد:لو بِغَيْرِ الماءِ حَلْقي شَرِقٌ * كنتُ كالغصان بالماء اعْتِصاري - والعُصارَةُ: ما سال عن العَصْرِ، وما بقي من الثُفْل أيضاً بعد العَصْرِ.

والمِعْصَرَةُ: بكسر الميم: ما يُعْصَرُ فيه العنب.

وفلان كريم المَعْصَرِ، بالفتح، أي كريم عند المسألة.

والمُعْصِرُ: الجارية أوَّلَ ما أدرَكتْ وحاضت يقال: قد أعْصَرَتْ، كأنَّها دخلت عَصْرَ شبابها أو بَلَغتْهُ.

قال الراجز (منظور بن مرثد الاسدي) : جارية بِسَفَوانَ دارُها * تمشي الهُوَيْنى ساقطاً خِمارُها * يَنْحَلُّ من غُلْمَتِها (" غلمها ") إزارها * قد أعصرت أو قددنا إعصارها * والجمع معاصر.

ويقال: هي التي قاربت الحيضَ، لأنَّ الإعصارَ في الجارية كالمراهَقَة في الغلام.

سمعته من أبى الغوث الاعرابي.

وقولهم: لا أفعله ما دام للزَيت عاصِرٌ، أي أبداً.

والمُعْصِراتُ: السحائب تُعْتَصَرُ بالمطر.

وعصِرَ القوم (" وأعصر القوم ".

لكن في المختار: عصر القوم، على ما لم يسمَّ فاعلُه، أي مطروا) ، أي مطروا.

ومنه قرأ بعضهم:(وفيه يعصرون) *.

والاعصار: ريح تهبُّ تُثير الغبار، فيرتفع إلى السماء كأنه عمود.

قال الله تعالى:(فأصابَها إعْصارٌ فيه نارٌ) *.

ويقال: هي ريحٌ تثير سحاباً ذات رعد وبرق.

ويعصر وأعصر: اسم رجل، لا ينصرف لانه مثل يقتل وأقتل.

وهو أبو قبيلة منها باهلة.

وال

قال: ومنه سميت العَصَبَةُ، وهم قَرَابة الرَّجُل لأبيه وبنى عمِّه، وكذلك كلُّ شئ استدارَ حول شئ واستكفَّ فقد عَصِبَ به.

قال ابنُ الأعرابىِّ: عَصَبَ به وعَصَّب، إذا طاف به ولزِمَه.

وأنشد:ألا ترى أنْ قد تدَاكَا وِردُ … وعَصَّبَ الماء طِوالٌ كبْدُ (أنشد هذا الشطر فى اللسان (عصب)) تَدَاكأ: تَدافَع.

وعَصَبَ الماءَ: لزِمه.

قال أبو مهدىّ: عَصِبَت الإبلُ بالماء تَعصب عُصُوباً، إذا دارَتْ حَولَه وحامت عليه.

قال:قد علمت أنَّى إذا الوِرْدُ عَصبْوما عَصَبت بذلك المكان ولا قَرِبته.

قال الخليل: العصَبَة هم الذين يَرِثون الرّجُلَ عن كَلالةٍ من غير والدٍ ولا ولد.

فأمَّا فى الفرائض فكلُّ مَنْ لم تكن فريضتُه مسمَّاةً فهو عَصَبَة، إنْ بَقِىَ بعد الفرائض شئٌ أخذوه.

قال الخليل: ومنه اشتُقَّ العَصَبِيّة.

قال ابن السِّكِّيت: ذاك رجلٌ من عَصَب القوم، أى من خيارهم.

وهو قياسُ الباب لأنَّه تُعصب بهم الأمور.

[عصر]العين والصاد والراء أصولٌ ثلاثة صحيحة:فالأوَّل دهرٌ وحين، والثانى ضَغْط شئ حتَّى يَتحلَّب، والثالث تَعَلُّقٌ بشئ وامتساكٌ به.

فالأوَّل العَصْر، وهو الدَّهر.

قال اللّه: ﴿وَاَلْعَصْرِ * إِنَّ اَلْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ﴾.

وربَّما قالوا عُصُر.

قال امرؤ القيس: ألا أنْعِمْ صباحا أيُّها الطَّلَلُ البالى … وهل يَنْعِمَنْ مَنْ كان فى العُصُر الخالى («ألا عم صباحا» و «وهل يعمن» من (وعم).

ورواه سيبويه فى كتابه (٢٢٧: ٢) مطابقا لرواية المقاييس، جعله شاهداً على أن «نعم» مكسور العين فى المستقبل وفى الماضى كذلك) قال الخليل: والعَصْران: اللَّيل والنهار.

قال:ولَنْ يلبث العَصْرانِ يومٌ وليلة … إذا اختلفا أن يُدرِكا ما تَيَمَّما («اطلبا») قالوا: وبه سمِّيت صَلاةُ العصر، لأنَّها تُعْصَر، أى تؤخَّر عن الظُّهر.

والغداة والعشىُّ يسمَّيان العصرين.

قال:المطعمو النّاسِ اختلافَ العَصْرَيْنابن الأعرابىّ: أعْصَر القومُ وأقْصَرُوا، من العَصْر والقَصْر.

ويقال: عَصّروا واحتبسوا إلى العصر.

وروى حديث: أنّ رسول اللّه ﵌ قال لرجلٍ: «حافِظْ على العَصْرَين».

قال الرَّجل: وما كانت من لغتنا، فقلت:وما العصران؟

قال: «صلاةٌ قبلَ طُلوع الشَّمس، وصلاةٌ قبل غروبها».

يريد صلاة الصُّبح وصلاةَ العصر.

فأمّا الجارية المُعصِر فقد قاسه ناسٌ هذا القياس، وليس الذى قالوه فيه ببعيد.

قال الخليل وغيره: الجارية إذا رأت فى نفسها زيادةَ الشَّباب فقد أعْصَرَتْ، وهى مُعْصِرٌ بلغت عَصْرَ شبابِها وإدراكها.

قال أبو ليلى: إذا بلغت الجاريةُ وقَرُبت من حَيْضها فهى مُعْصِر.

وأنشد: جاريةٌ بسَفَوان دارُها … قد أعصَرَتْ أو قَدْ دنا إعصارُها (١/ ١٣٠: ١٦) بدون نسبة.

وبين البيتين فى المخصص:تمشى الهوينى مائلا خمارها … ينحل من غلمتها إزارها) قال قومٌ.

سمِّيت معصراً لأنَّها تغيَّرَت عن عَصْرها.

وقال آخرونَ فيه غيرَ هذا، وقد ذكرناه فى موضعه.

والأصل الثَّانى العُصارة: ما تحَلَّبَ من شئ تَعصِره.

قال:عصارة الخُبز الذى تَحَلَّبا (ما لم يكن فيه ملح ولا حموضة من العشب.

وفى اللسان (خلل): «والعرب تقول: الخلة خبز الإبل، والحمض لحمها أوفاكهتها أو خبيصها»، وفى الأصل: «الجرو» تحريف، صوابه فى اللسان (عصر).

وأنشد أيضاً:وصار ما فى الخبز من عصيره … إلى سرار الأرض أو قعوره) وهو العصير.

وقال فى العُصَارة:العودُ يُعصَر ماؤُه … ولكلِّ عِيدانٍ عُصَارهْ (١٠)) وقال ابن السِّكِّيت: تقول العربُ: «لا أفعله مادامَ الزيتُ يُعْصَر».

قال أوس:فلا بُرْء من ضَبَّاء والزيتُ يُعْصَروالعرب تجعل العُصارة والمُعْتَصَر مثلاً للخير والعطاء، إنّه لكريم العُصارة وكريم المعتصر.

وعَصَرت العنب، إذا وَلِيتَه بنَفْسك.

واعتصرته، إذا عُصِر لك خَاصّةً.

والمِعْصار: شئٌ كالمِخْلاة يُجعل فيه العِنَبُ ويُعصَر.

ومن الباب: المُعْصِرات: سحائبُ تجئ بمطَر.

قال اللّه سبحانه: ﴿وَأَنْزَلْنا﴾ ﴿مِنَ اَلْمُعْصِراتِ ماءً ثَجّاجاً﴾.

وأُعْصِرَ القومُ، إذا أتاهم المطر.

وقرئت: «فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وفيه يُعصَرُون» ، أى يأتيهم المطر.

وذلك مشتقٌّ من عَصْر العنب وغيرِه.

فأمَّا الرِّياح وتسميتُهم إيَّاها المُعْصِرات فليس يبعُد أنْ يُحمَل على هذا الباب من جهة المجاورَة، لأنَّها لمّا أثارت السَّحابَ المعصرات سمِّيت معصِرات وإعصاراً.

قال فى المُعصِرات:وكأنَّ سهْكَ المُعْصِرَات كَسَوْنها … تُرْبَ الفَدَافِدِ والبقاعِ بِمُنْخُلِ (٩): «ترب القعاقع والنقاع») والإعصار: الغبار الذى يسطع مستدِيراً *؛

والجمع الأعاصير.

قال:وبينما المرء فى الأحياءِ مغتبطاً … إذ صار فى الرَّمْسِ تَعفوه الأعاصيرُ (٢) ودرة الغواص للحريرى ٣٣، والمعمرين ٤٠ والعقد (٣٨٠: ١) طبع بولاق، ونزهة الألبا ٣٤ وشرح شواهد المغنى ٨٦، وأسد الغابة (٣٥١: ٣).

وأنشده فى اللسان (عصر)) ويقال فى غُبار العَجاجة أيضاً: إعصار.

قال اللّه تعالى: ﴿فَأَصابَها إِعْصارٌ فِيهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ﴾.

ويقال: مرَّ فلانٌ ولثيابِه عَصَرَةٌ، أى فَوْحُ طِيبٍ وهَيْجُه.

وهو مأخوذ من الإعصار.

وفى الحديث: «مرَّت امرأة متطيِّبة لذَيْلها عَصَرة».

ومن الباب العَصْر والاعتصار.

قال الخليل: الاعتصار: أن يَخْرُج من إنسانٍ مالٌ بغُرْمٍ («بعزم») أو بوجه من الوُجوه.

قال ابنُ الأعرابىّ: يقال: بنو فلانٍ يعتصرون العطاء.

قال الأصمعىّ:المعْتَصِر: الذى يأخذ من الشَّئ يُصيب منه.

قال ابن أحمر:وإنَّما العَيشُ برُبَّانِهِ … وأنت من أفنانِهِ مُعْتَصِرْ (سبق إنشاد البيت وتخريجه فى (بن)) ويقال للغَلّة عُصارة.

وفسِّر قولُه تعالى: ﴿وَفِيهِ يَعْصِرُونَ﴾، قال: يستغلُّون بأرَضِيهِم.

وهذا من القياس، لأنّه شئٌ كأنّه اعْتُصر كما يُعتَصر العِنَبُ وغيرُه.

قال الخليل: العَصْر: العطاء.

قال طرَفة:لو كان فى أملاكنا أحدٌ … يَعصِرُ فينا كالذى تَعْصِرْ (ديوان طرفة ١٠ واللسان (عصر).

وقافية البيت مقيدة ساكنة، لا مطلقة بالضم كما ورد خطأ فى اللسان) أى تُعطِى.

والأصل الثالث: العَصَر: الملجأ، يقال اعتَصَر بالمكان، إذا التجأ إليه.

قال أبو دُواد:مِسَحٍّ لا يُوارى العَي … رَ منه عَصَرُ اللَّهْبِ (٢) مع قصيدته.

وهذه القصيدة أنشدها أبو عبيدة فى كتاب الخيل ١٥٧ منسوبة إلى عقبة بن سابق الجرمى) ويقال: ليس لك من هذا الأمر عُصْرة، على فُعلة («ظلمة»)، وعَصَر على تقدير [فَعَلٍ، أى (بمثل هذه التكملة يلتئم الكلام)] ملجأ.

وقال فى العُصْرَة:

كل نفس طريدة عصريها.

قال المتلمس:ولن يلبث العصران يوم وليلة .

إذا طلبا أن يدركا ما تيمّماريح عاصف ومعصفة وهي أشدّ.

ومن المستعار: عصف بهم الدهر.

قال عديّ:ثم أضحوا عصف الدهر بهم .

وكذاك الدهر حالٌ بعد حالوقال الأعشى:في فيلق شهباء ملمومة .

تعصف بالدّارع والحاسروناقة ونعامة عصوف، وعصفت براكبها وأعصفت: شبّهت بالريح في سرعة سيرها.

ويقولون: إ سهمك لعاصف، وإن سهامك لعصف إذا صافت عن الغرض.

ويقال للخمر إذا فاحت: إنّ لها عصفةً: شبهت فغمة ريحها بعصفة الريح.

وصاروا كعصف الزرع وهو حطام التبن ودقاقه، وكذلك العصيفة والعصافة.

وتقول: عصف بهم الزمان أشدّ العصف، وجعلهم كمأكول العصف.

عَصْرُ، مُثَلَّثَةً وبضمتينِ: الدَّهْرُج: أعْصارٌ وعُصُورٌ وأعْصُرٌ وعُصُرٌ.

والعَصْرُ: اليومُ، والليلَةُ، والعَشِيُّ إلى احْمِرارِ الشمسِ، ويُحَرَّكُ، والغَداةُ، والحَبْسُ، والرَّهْطُ، والعَشِيرَةُ، والمَطَرُ من المُعْصِراتِ، والمَنْعُ، والعَطِيَّةُ، عَصَرَهُ يَعْصِرُهُ، وبالتحريكِ: المَلْجَأُ، والمَنْجاةُ،كالعُصْرِ، بالضم، والمُعَصَّرِ، كمُعَظَّمٍ، والغُبارُ.

وأعْصَرَ: دَخَلَ في العَصْرِ،وـ المرأةُ: بَلَغَتْ شَبابَها، وأدْرَكَتْ، أو دَخَلَتْ في الحَيْضِ، أو رَاهَقَت ال

عصر: العَصْرُ: الدّهر، فإذا احتاجوا إلى تثقيله قالوا: عُصُر، وإذا سكنوا الصاد لم يقولوا

عصر:العَصْرُ -بِفَتْح العَيْن وكَسْرِها-: الدَّهْرُ، فإِذا ثَقَّلُوه قالوا: عُصُرٌ؛

مَضْمُوم.

والعَصْرَانِ: الَّليْلُ والنَّهار.

والعَصْرُ: العَشِيُّ، ولذلك سُمِّيَ الغَداةُ والعَشِيُّ: العَصْرَيْن.

والعَصْرُ: المَطَر، وقد أُعصِرُوا.

عصر: قَالَ الله جلّ وعَزّ: {ُءِ} (الْعَصْر: ١، ٢) قَالَ الفرّاء: وَالْ عصر: الدَّهْر، أقسم الله بِهِ.

وروى مُجَاهِد عَن ابْن عبّاس أَنه قَالَ: العَصْر: مَا يَلِي المغربَ من النَّهَار.

وَقَالَ قَتَادَة: هِيَ سَاعَة من سَاعَات النَّهَار.

وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: الْعَصْر: الدَّهْر، وَالْ عصر: اللَّيْلَة.

وَأنْشد:وَلَا يلبث العصران يَوْم وَلَيْلَةإذَا طَلَبَا أنْ يُدْرِكا مَا تيمَّماوَقَالَ ابْن السّكيت فِي بَاب مَا جَاءَ مثنَّى: اللَّيْل وَالنَّهَار يُقَال لَ عصر: الحَبْس، وسُمِّيت عَصْراً لِأَنَّهَا تعصَر أَي تُحْبَس عَن الأولى.

قَالَ: والعَصْر: العطِيَّة.

وَأنْشد:يعصر فِينَا كَالَّذي تعصرأَبُو عبيد عَن الكسائيّ: جَاءَ فلَان عَصْراً أَي بطيئاً.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ} (يُوسُف: ٤٩) قَالَ أَكثر المفسّ

(عصر):{وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا} [النبأ: ١٤]"عَصَر العنبَ ونحوَه مما له دُهْنٌ أو شَرَاب أو عَسَل

١٥٨٧ - تَعَاصَرَالجذر:ع ص رمثال:تَعَاصَر الإمامان أبو حنيفة ومالك بن أنسالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الفعل «تعاصر» لم يرد في المعاجم.

الصواب والرتبة:-تعاصر الإمامان أبو حنيفة ومالك بن أنس [فصيحة]-عاصر الإمام أبو حنيفة الإمام مالك بن أنس [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم الحديثة: عاصر فلانًا إذا أدرك عصره أو كانا في عصر واحد، ولم يرد الفعل تعاصر بهذا المعنى في المعاجم.

ولكن حيث ورد الفعل «عاصر» يوجد «تعاصر» بالضرورة لأنه مطاوع له ومبني عليه، وهو ما جعله مجمع اللغة المصري قياسًا، وذكرته بعض المعاجم الحديثة كالمنجد.

٣٥٦٦ - عَصْرَنَةالجذر:ع ص رمثال:يجب علينا عَصْرَنَة أفكارناالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم وجود وزن «فَعْلَنَ» في أوزان الأفعال.

المعنى:جعلها عصريَّة متمشية مع روح العصرالصواب والرتبة:-يجب علينا عَصْرَنَة أفكارنا [صحيحة] التعليق:رويت ألفاظ كثيرة عن العرب على وزن «فَعْلَن» فعلاً وصفة، حتى قال أبو العلاء المعري في رسالة الملائكة: «ولا أمنع أن يجيء الفعل على» فَعْلَن « .

لأن الاسم إذا جاء على ذلك وجب أن يجيء عليه الفعل، إذ كان الاسم أصلاً، وقد قالوا: ناقة رعشن، وامرأة خلبن»، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري استخدام هذه الصيغة لوجود نظائر لها في القديم، كما في «رَهْبَنَة» و «برهنة»، وقد وردت الكلمة في بعض المعاجم الحديثة كالمنجد.

٥٤٧٤ - يَعْصُرالجذر:ع ص رمثال:يَعْصُر البرتقالالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للخطأ في ضبط عين المضارع بالضمّ.

المعنى:يضَغَطه ويستخرج ما فيه من سائلالصواب والرتبة:-يَعْصِر البرتقال [فصيحة]-يَعْصُر البرتقال [صحيحة] التعليق:الثابت في المعاجم أنَّ الباب الصرفيَّ للفعل «عَصَرَ» بالمعنى المذكور هو: «ضَرَب»؛

ومن ثمَّ تكون عينه مكسورة في المضارع.

ويمكن تصحيح الضبط المرفوض استنادًا إلى رأي بعض اللغويين كأبي زيد وابن خالويه وغيرهما الذين يرون قياسية الانتقال من فتح عين الفعل في الماضي إلى ضمها أو كسرها في المضارع؛

ولشيوع التبادل بين بابي ضَرَب ونَصَر في العديد من القراءات القرآنية.

عصر: العَصْر والعِصْر والعُصْر والعُصُر؛

الأَخيرة عَنِ اللِّحْيَانِيِّ: الدَّهْرُ.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: الْعَصْرِالدهرُ، أَقسم اللَّهُ تَعَالَى بِهِ؛

وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْعَصْرِمَا يَلِي الْمَغْرِبَ مِنَ النَّهَارِ، وَقَالَ قَتَادَةُ: هِيَ سَاعَةٌ مِنْ سَاعَاتِ عشْرتهنّ.

وعُرّةُ الرِّجَالِ: شرُّهم.

قال إِسحق: قُلْتُ لأَحمد سَمِعْتُ سُفْيَانَ ذكَر العُرّةَ فَقَالَ: أَكْرَهُ بيعَه وشراءَه، فَقَالَ أَحمد: أَحْسَنَ؛

وَقَالَ ابْنُ رَاهَوَيْهِ كَمَا قَالَ، وإِن احْتَاجَ فَاشْتَرَاهُ فَهُوَ أَهْون لأَنه يُمْنَحُ.

وكلُّ شيءٍ باءَ بشيءٍ، فَهُوَ لَهُ عَرَار؛

وأَنشدَ للأَعشى:فَقَدْ كَانَ لَهُمْ عَراروَقِيلَ: العَرارُ القَوَدُ.

وعَرارِ، مِثْلُ قَطَامِ: اسْمُ بَقَرَةٍ.

وَفِي الْمَثَلِ: باءَتْ عَرَارِ بِكَحْلَ، وَهُمَا بَقَرَتَانِ انْتَطَحَتَا فَمَاتَتَا جَمِيعًا؛

بَاءَتْ هَذِهِ بِهَذِهِ؛

يُضْرَب هَذَا لِكُلِّ مُسْتَوِيَيْنِ؛

قَالَ ابْنُ عَنْقَاءَ الْفَزَارِيُّ فِيمَنْ أَجراهما:باءَتْ عَرارٌ بكَحْلٍ والرِّفاق مَعًا، .

فَلَا تَمَنَّوا أَمانيَّ الأَباطِيلوَفِي التَّهْذِيبِ: وَقَالَ الْآخَرُ فِيمَا لَمْ يُجْرِهما:باءَتْ عَرارِ بكَحْلَ فِيمَا بَيْنَنَا، .

والحقُّ يَعْرفُه ذَوُو الأَلْبابقَالَ: وكَحْل وعَرارِ ثورٌ وَبَقَرَةٌ كَانَا فِي سِبْطَينِ مِنْ بَنِي إِسرائيل، ف