معنى عصل

(عصل) الْعود وَنَحْوه عصلا عوجه (عصل) الشَّيْء عصلا اعوج فِي صلابة يُقَال عصلت سَاقه وعصل ذَنْب الْفرس وعصل الناب فَهُوَ أعصل وَهِي عصلاء (ج) عصل (عصل) فلَان أَبْطَأَ وَالْعود وَنَحْوه عوجه (العصل) المعى (ج) أعصال (العصل) العصل (العصلاء) من النِّسَاء الْيَابِسَة الَّتِي لَا لحم عَلَيْهَا (المعصال) عَصا معوجة يتَنَاوَل بهَا أَغْصَان الشّجر والصولجان (ج) معاصيل (المعصل) المتشدد على غَرِيمه (عصلب) الرجل كَانَ شَدِيد العصب (العصلب) الْقوي الشَّديد الْخلق من الرِّجَال (العصلبي) العصلب (عصلج) الشَّيْء تعسر وَاشْتَدَّ (محدثة)(العصلج) المعوج السَّاق (عصم) إِلَيْهِ عصما لَجأ والقربة جعل لَهَا عصاما وَالله فلَانا من الشَّرّ أَو الْخَطَإِ عصمَة حفظه ووقاه وَمنعه وَيُقَال عصم الشَّيْء مَنعه (عصم) الْحَيَوَان عصما وعصمة كَانَ فِي ذِرَاعَيْهِ أَو إِحْدَاهمَا بَيَاض وسائره أسود أَو أَحْمَر فَهُوَ أعصم وَهِي عصماء (ج) عصم يُقَال ظَبْي أعصم وَفرس أعصم وغراب أعصم أَحْمَر المنقار وَالرّجلَيْنِ(أعصم) بِهِ استمسك يُقَال أعصم بالفرس أمسك بعرفه وبفلان لَجأ والقربة عصمها (اعْتصمَ) بِهِ امْتنع بِهِ ولجأ وَمِنْه اعتصام الطّلبَة وَنَحْوهم بمعهدهم لَا يعْملُونَ وَلَا يخرجُون حَتَّى يجابوا إِلَى مَا طلبُوا (انعصم) مُطَاوع عصمه (استعصم) طلب الْعِصْمَة وَبِه اعْتصمَ(العاصمة) الْمَدِينَة وَتطلق على قَاعِدَة الْقطر أَو الإقليم (ج) عواصم (العصام) حَبل تشد بِهِ الْقرْبَة وَتحمل وَعُرْوَة الْوِعَاء الَّتِي يعلق بهَا (ج) عصم وأعصمة وَفِي الْمثل (مَا وَرَاءَك يَا عِصَام) يضْرب مثلا فِي الاستخبار وخوطب بِهِ فِي الأَصْل عِصَام حَاجِب النُّعْمَان (العصامي) من سَاد بشرف نَفسه ويقابله العظامي وَهُوَ من سَاد بشرف آبَائِهِ وَهُوَ مَنْسُوب إِلَى عِصَام حَاجِب النُّعْمَان الَّذِي قَالَ فِيهِ النَّابِغَة (نفس عِصَام سودت عصاما .

)(الْعِصْمَة) ملكة إلهية تمنع من فعل الْمعْصِيَة والميل إِلَيْهَا مَعَ الْقُدْرَة عَلَيْهِ ورباط الزَّوْجِيَّة يحله الزَّوْج مَتى شَاءَ وللمرأة حلّه يتَقَدَّم أَو يتَأَخَّر لفزع أَصَابَهُ كَأَنَّهُ مَقْطُوع الرجل وَالْمَرْأَة عقارا لم تَلد (عقرت) الْمَرْأَة عقرا عقمت وَيُقَال عقر الرجل وَالْأَمر لم تكن لَهُ عَاقِبَة (أعقر) فلَان كثر عقاره والرحل والسرج الظهره عقره وَالله رحم الْمَرْأَة أَصَابَهَا بداء فِي رَحمهَا فَلم تحمل (عَاقِر) الْخمر لازمها وداوم عَلَيْهَا وَفُلَانًا سابقه فِي عقر الْإِبِل متظاهرين بالجود والسخاء رِيَاء وَسُمْعَة فَلَا يزَالَانِ يذبحان حَتَّى يعجز أَحدهمَا الآخر وَكَانَ ذَلِك فِي الْجَاهِلِيَّة وَنهي عَنهُ فِي الْإِسْلَام (انعقر) ظهر الدَّابَّة جرح وَالْبَعِير وَالْفرس ضربت قوائمه بِالسَّيْفِ(تعاقر) الرّجلَانِ تسابقا فِي عقر الْإِبِل (تعقر) فلَان أعقر وَظهر الدَّابَّة عقر وشحم النَّاقة اكتنز والغيث دَامَ والنبت طَال (العاقر) من الطُّيُور مَا يُصِيب ريشه آفَة تعوق نَبَاته والعاقر قرحا نَبَات من الفصيلة المركبة تسْتَعْمل جذوره فِي الطِّبّ وَيكثر فِي إفريقية (مَعَ)(الْعقار) كل ملك ثَابت لَهُ أصل كالأرض وَالدَّار (ج) عقارات وَالْعَقار الْحر مَا كَانَ خَالص الملكية يَأْتِي بدخل سنوي دَائِم يُسمى ريعا (مج) وَمن كل شَيْء خِيَاره (الْعقار) الْخمر وَمن كل شَيْء خِيَاره (الْعقر) أثر كالحز فِي قَوَائِم الدَّابَّة وأصل كل شَيْء ومحلة الْقَوْم وَيُقَال جدعا لَهُ وعقرا دُعَاء عَلَيْهِ(الْعقر) أصل كل شَيْء وَمن الدَّار وَسطهَا ومحلة الْقَوْم وَخيَار الْكلأ وَمهر الْمَرْأَة إِذا وطِئت بِشُبْهَة وَأحسن أَبْيَات القصيدة (ج) أعقار وبيضة الْعقر أول بَيْضَة تبيضها الدَّجَاجَة (الْعقر) أصل النَّار الَّذِي تتأجج مِنْهُ ودواء يمْنَع الْحمل (ج) أعقار (العقرة) العقم (العقرة) خرزة تحملهَا الْمَرْأَة لِئَلَّا تحبل وَمِنْه قَوْلهم (عقرة الْعلم النسْيَان) وَامْرَأَة عقرة فِي رَحمهَا دَاء فَلَا تحبل (الْعقار) مُبَالغَة عَاقِر وأصل الدَّوَاء (ج) عقاقير (الْعَقُور) مُبَالغَة عَاقِر يُقَال كلب عقور (ج) عقر (العقير) المعقور (للذّكر وَالْأُنْثَى) (ج) عقرى وَمن الرِّجَال الَّذِي لَا يُولد لَهُ(العقيرة) مَا عقر من صيد أَو غَيره والساق المقطوعة وَالصَّوْت (ج) عقائر (

(الْعُنْصُلُ) الْبَصَلُ الْبَرِيُّ.

وقد أقطع الجوز جوز الفلا ةِ بالحُرَّةِ البازِلِ العَنْسَلِ والنون زائدة.

[عسقل] العَسْقَلَةُ: تَرَيُّعُ العَساقيلِ، وهي السرابُ، ولم أسمع بواحدِه.

وقال كعب (" عسقل ") : عيرانَةٌ كأتانِ الضَحْلِ ناجيةٌ إذا ترَقَّصَ بالقورِ العَساقيلُ والعَساقيلُ: ضرب من الكمأة، الواحدة عُسْقولٌ.

وقال: ولقد جنيْتُكَ أكْمُؤاً وعساقِلا ولقد نَهَيْتُكَ عن بنات الأوْبَرِ وهي الكَمْأةُ الكبارُ البيضُ، يقال لها شحمةُ الأرض.

وقال: وأغْبَرَ فِلٍّ مُنيفِ الرُبا عليه العَساقيلُ مثل الشحم وعسقلان: مدينة، وهى عروس الشأم.

[عصل] العَصَلُ: واحد الأعْصالِ، وهي الأعْفاجُ (ما يَصير الطعام إليه بعد المعدة) ، عن الأصمعيّ.

وأنشد لأبي النجم * يرمى به الجرع إلى أعْصالِها * والعَصَلُ: التواءٌ في عَسيبِ الذَنَبِ حتَّى يبدو بعضُ باطنه الذي لا شعر عليه.

والعَصَلُ: جمع عَصَلَةٍ، وهي شجرةٌ إذا أكل البعيرُ منها سلّحتْه تسليحاً.

وقال (الشعر لحسان) :كسلاح النيب يأكلن العصل (تخرج الاضياح من أستاههم * الاضياح: الالبان الممذوقة، أي المخطوطة) * وقال لبيد: وقَبيلٌ من عُقَيْلٍ صادِقٍ كَلُيوثٍ بين غابٍ وعَصَلْ ونابٌ أعْصَلُ بيِّن العَصَلِ، أي مُعْوَجٌّ شديدٌ.

ويقال للرجل المعوجِّ الساقِ: أعْصَلُ.

وشجرةٌ عَصِلَةٌ: عوجاءُ.

وسهام عصل معوجة.

والمعصل (هو المعضل بالضاد المعجمة، من عضلت الدجاجة، إذا التوت البيضة في جوفها) بالتشديد: السهم الذي يلتوي إذا رُمِيَ به.

والعنصل: البصل البرى.

والعنصلاء عَصْلاَء تَذْمي (" يذمى الكلب ") الكلب نَكْهتُها ولا بعندلة يصطك ثدياها والبلبل يعندل، أي يصوت.

والعندليب (" والعندليل عصفور.

وامرأة عندلة: ضخمة الثديين.

والعندليب: الهزار وذكر في الباء ") : طائر يقال له الهزار.

وقال بعضُ أهلِ العلم: ريح عاصفةٌ نعتٌ مبنىٌّ على فَعَلَتْ عَصَفَتْ.

وريحٌ عاصفٌ: ذات عُصُوف، لا يُراد به فَعَلَت، وخرجَتْ مخرجَ لابنٍ وتامِر.

ومن قياس الباب: النّاقة العَصُوف: التى تَعصِف براكبها فتمضى كأنّها ريحٌ فى السُّرعة.

ويقال أعصفَتْ أيضاً.

والحَرب تَعْصِف بالقوم: تذهبُ بهم.

قال الأعشَى:فى فيلقٍ جأوَاء ملمومةٍ … تَعْصِفُ بالدَّارع والحاسرِ («تقذف بالدارع».

ورواية الديوان:يجمع خضراء لها سورة) ونعامةٌ عَصوفٌ: سريعة.

وقد قلنا إنَّ العَصْف: الخِفَّة والسُّرعة.

ومن الباب: عَصَفَ واعتصف، إذا كسب.

وذاك أنّه يخفُّ («يخفف»، وإنما المراد السرعة) فى اكتداحِه.

قال:من غير [ما] عَصْفٍ ولا اصطراف (قال الذى جمعت لى صوافىوفى اللسان:قد يكسب المال الهدان الجافى) وهو ذو عَصْفٍ، أى حيلة.

[عصل]العين والصاد واللام أصلٌ واحدٌ صحيح يدلُّ على اعوجاج فى الشئ، مع شدَّةٍ وكَزَازة.

قال أهل اللُّغة: العَصل: اعوجاجُ الناب مع شِدّته.

قال:على شَنَاحٍ نابُه لم يَعْصَلِ (أنشده فى اللسان (عصل)) والأعصل من الرِّجال: الذى عصِلَت ساقُه وذِراعُه، أى اعوجَّتا اعوجاجاً شديداً.

والشّجرة العَصِلة: العَوجاء التى لا يُقدَر على إقامتها.

وسهمٌ أعصلُ:معوجّ.

قال لبيد:فرميت القوم رِشقاً صائباً … ليس بالعُصْل ولا بالمفتَعَل (٢٦٦).

فيروى «بالمفتعل» و «بالمقتعل» و «بالمقثعل») وقال فى الشَّجر:وقَبيلٌ من عُقيلٍ صادقٌ … كلُيوثٍ بين غابٍ وعَصَلْ (ديوان لبيد ١٥ واللسان (عصل).

وسيأتى فى (قبل)) أراد بالعُصْل فى البيت الأوّل السِّهامَ المعوجّة.

يقول: لم تُفْتَعَلْ تلك الساعة عند الحاجة إليها ولكنَّها عملت من قبل.

ويقال: عَصَل السَّهمُ وعَصِل، إذا اضطرب حين يُرسَل، لعوَج فيه أو سوء نزع.

وعَصِل الكلبُ، إذا طرد الطَّريدةَ ثم اضطرب والتوى يأساً منها.

وشجرةٌ عصلاء: طالت واعوجَّت.

وتشبّه بها المهزولة.

[قال]:ليست بعَصْلاءَ تَذْمِى الكلبَ نَكهتها … ولا بعندلةٍ يَصطك ثدياها («ترمى الكلب»، تحريف) والعَصَل: التواءُ فى عسيب الذَّنَب حتى يبرُزَ بعضُ باطنِه الذى لا شَعْرَ عليه

في أنيابه عصل، وناب وسهم أعصل، وأنيابه وسهامه عصل.

وفي الحديث: " يأمنوا عن هذا العصل " يريد ما اعوجّ من الرمل.

ومن المستعار: أمر أعصل.

عصل: العَصَلُ: إعوجاج الناب، قال (لم يقع لنا القائل.

والرجز في التهذيب ٢/ ٢٨، واللسان (عصل) بلا عزو.

والشناح بالحاء المهملة، وقد صحفت (م) فجعلتها (شناخ) بالخاء المعجمة) :على شناحٍ نابُهُ لم يَعْصَلِشناح،

عصل:العَصَلُ: اعْوِجاجُ النّابِ.

وصَلابَةٌ في اللَّحْم.

ولا يُقال أعْصَلُ إلاّ لِكُلِّ مُعْوَجٍّ فيه كَزَازَةٌ وصَلابَةٌ.

والأَعْصَالُ: الأَمْعَاء، الواحِدُ عَصَلٌ.

عصل: أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو: الأعصال: الأمعاء، وَاحِدهَا عَصَل، وَقَالَهُ اللَّيْث وَغَيره.

والعَصَل فِي الناب: اعوجاجه.

وَقَالَ:على شناحٍ نابُهُ لم يَعْصَلِوَقَالَ صَخْر:أَبَا المثلَّم أقصر قبل باهظةتَأْتِيك مني ضروسٍ نابها عَصِلوَقَالَ أَوْس:رَأَيْت لَهَا ناباً من الشَّرّ أعصلاوَقَالَ اللَّيْث: الأعصل من الرِّجَ

عَصَل عَلَى رأْس الصَّنَمِأَي بَالَ؛

الثُّعْلُبان: ذَكَر الثَّعالب، وَفِي كِتَابِ الغَريبَيْن للهَرَوي: فَجَاءَ ثَعْلَبان فأَكلا، أَراد تَثْنِيَةَ ثَعْلَب.

والعَصَلة: شَجَرَةٌ تُسَلِّح الإِبِلَ إِذا أَكل البعيرُ مِنْهَا سَلَّحَته، وَالْجَمْعُ العَصَلُ؛

قَالَ حسَّان:تَخْرُج الأَضْياحُ مِنْ أَسْتاهِهِم، .

كسُلاحِ النِّيبِ يأْكُلْنَ العَصَلالأَضْياح: الأَلْبان المَمْذوقة؛

وَقَالَ لَبِيدٌ:وقَبِيلٌ مِنْ عُقَيْلٍ صادقٌ، .

كَلُيُوثٍ بَيْنَ غابٍ وعَصَلوَقِيلَ: هُوَ شَجَرٌ يُشْبِه الدِّفْلى تأْكله الإِبل وَتَشْرَبُ عَلَيْهِ الْمَاءَ كُلَّ يَوْمٍ، وَقِيلَ: هُوَ حَمْضٌ يَنْبتُ عَلَى الْمِيَاهِ، وَالْجَمْعُ عَصَلٌ.

وعَصَّلَ الرجلُ تَعْصيلًا، وَهُوَ البُطْء، أَي أَبْطأَ؛

وأَنشد:يأْلِبُها حُمْرانُ أَيَّ أَلْبِ، .

وعَصَّلَ العَمْرِيُّ عَصْلَ الكَلْبِ (قوله [حمران] كذا في الأصل بالراء، ومثله بهامش التكملة وفي صلبها حمدان بالدال).

والأَلْبُ: السَّوْقُ الشَّدِيدُ.

والعَصَلُ: الرَّمْلُ المُلْتوِي المُعْوَجُّ.

وَفِي حَدِيثِ بَدْرٍ:يامِنُوا عَنْ هَذَا العَصَل، يَعْنِي الرَّمْلَ المعوجَّ الْمُلْتَوِيَ، أَي خُذُوا عَنْهُ يَمْنةً.

ورجُلٌ أَعْصَل: يَابِسُ الْبَدَنِ، وَجَمْعُهُ عُصْلٌ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:ورُبَّ خَيْرٍ فِي الرِّجال العُصْلوالعَصْلاء: المرأَة الْيَابِسَةُ الَّتِي لَا لَحْمَ عَلَيْهَا؛

قَالَ الشَّاعِرُ:ليستْ بِعَصلاءَ تَذْمي الكَلْبَ نَكْهَتُها، .

وَلَا ب