معنى عن

عن [كلمة وظيفيَّة]: ١ - حرف جرّ يفيد المجاوزة وهي أشهر معانيه "رحل عن المكان- {قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ ءَالِهَتِي يَاإِبْرَاهِيمُ} " ° إليك عنِّي: ابتعد عنّي، اتركني- رغِب بنفسه عَنْ كذا: ابتعد، تحامى، تعالى، انصرف.

٢ - حرف جرّ يفيد البدليَّة "دفعت عنه ثمن الثَّوب- {لاَ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا} ".

٣ - حرف جرّ يفيد السَّببيَّة "فعل هذا عن خوف- جزاك الله عنِّي خيرًا- {وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ} ".

٤ - حرف جرّ يفيد انتهاء الغاية "قُتِلوا عن آخرهم: إلى آخرهم".

٥ - حرف جرّ يفيد الملابسة "فعله عن حُسن نيَّة".

٦ - حرف جرّ يفيد الواسطة "جاء عن طريق البرّ".

٧ - حرف جرّ بمعنى مِنْ "جلس عن قُرب- راقبه عن كَثَب- {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ} ".

٨ - حرف جرّ يفيد الظَّرفيَّة "سار عن يمينه/ يساره".

٩ - حرف جرّ يفيد البعديَّة "سنلتقي عمّا قريب- تتحسَّن صحّتُه يومًا عن يوم- {عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ} ".

١٠ - حرف جرّ بمعنى الباء " {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى}: ".

١١ - حرف جرّ بمعنى على " {وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ} ".

١٢ - حرف جرّ يفيد الاتصال والارتباط والتَّعلُّق "ألقى محاضرة عن النَّقد الأدبيّ".

عن الخليل.

القطاة: ناقته.

[عن]العين والنون أصلان، أحدهما يدلُّ على ظهورِ الشئ وإعراضه، والآخر يدلُّ على الحَبْس.

فالأوّل قول العرب: عَنَّ لنا كذا يَعِنّ عُنُونا، إذا ظهر أمامك.

قال:فَعَنَّ لنا سِربٌ كأنّ نعاجَه … عذارى دُوَارٍ فى مُلاءِ مُذَيَّلِ (صنم، يقال بضم الدال وفتحها مع شدها وتخفيفها) قال ابن الأعرابىّ: العَنان: ما عَنَّ لك من شئ.

قال الخليل: عَنان السَّماء:ما عَنَّ لك منها إذا نظرتَ إليها.

فأمّا قولُ الشمّاخ:طوى ظِمْأها فى بَيضة القيظ بعدما … جرت فى عَنانِ الشِّعريَينِ الأماعزُ («فى بيضة القيض» .

تحريف، صوابه فى اللسان (بيض).

وفى الديوان ٤٤:«فى بيضة الصيف» …) فرواه قوم كذا بالفتح: «عَنان»، ورواه أبو عمرو: «فى عِنان الشِّعريَين»، يريد أوّل بارحِ الشّعريَين.

قال أبو عبيدة: وفى المثل: «معترضٌ لعَنَن لم يَعْنِه («مُعْرِض»)».

وقال الخليل: العَنُون من الدَّوابّ وغيرِها: المتقدّم فى السَّيْر.

قال:كأنَّ الرّحْلَ شُدَّ به حَنوفٌ … من الجَوْنات هاديةٌ عَنونُ (الأتان تخذف من سرعتها الحصى، أى ترميه.

وفى الأصل: «خذروف» تحريف.

ويروى أيضاً: «خنوف») قال الفّراء: العِنان: المُعَانّة، وهى المعارَضة والمعانَدة.

وأنشد:ستَعلم إنْ دارت رحى الحربِ بيننا … عِنانَ الشِّمالِ من يكونَنّ أضْرعاقال ابنُ الأعرابىّ: شارك فلانٌ فلانا شِركةَ عِنان، وهو أن يَعِنَّ لبعضِ ما فى يده فيشاركه فيه، أى يعرِض.

وأنشد:ما بدَلٌ من أمِّ عثمانَ سَلْفَعٌ … من السُّود ورهاءُ العِنان عَرُوبُ («معنى قوله ورهاء العنان أنها تعتن فى كل كلام وتعترض».

وأنشده فى (عرب ٨١): «فما خلف من أم عمران») قال: عَروب، أى فاسدة.

من قولهم عَرِبَتْ معدته، أى فسدت.

قال أبو عبيدة: المِعَنُّ من الخيل: الذى لا يرى شيئاً إلاّ عارَضَه.

قال: والمِعنُّ: الخطيب الذى يشتدُّ نظرُه ويبتلُّ ريقه ويبعُد صوتُه ولا يُعيْيه فنُّ من الكلام.

قال:مِعَنُّ بخطبَته مِجْهرُ (١) بتحقيقنا.

وصدر البيت:ركوب المنابر وثابها) ومن الباب: عُنوان الكتاب؛

لأنه أبرز ما فيه وأظهَرُه.

يقال عَنَنت الكتابَ أعُنُّه عَنًّا، وعَنْوَنْتُه، وعنَّنته أعنِّنُه تعنينا.

وإذا أَمرت قلتَ عَنِّنْه.

قال ابن السِّكِّيت: يقال لقيته عينَ عُنَّةٍ (كذا ورد ضبطه فى الأصل والمجمل)، أى فجأة، كأنّه عرَضَ لى من غير طلَب.

قال طُفيل:إذا انصرفت من عُنَّةٍ بعد عُنَّةٍ («والعنة، بالفتح: العطفة».

وعجز البيت كما فى اللسان وديوان طفيل ١٠:وجرس على آثارها كالملوب) ويقال إنّ الجبلَ الذاهبَ فى السّماء يقال [له] عان، وجمعها عَوَانّ.

وأمّا الأصل الآخر، وهو الحبس، فالعُنَّة، وهى الحظيرة، والجمع عُنَن.

قال أبو زياد: العُنَّة: بناء تبْنيه من حجارة، والجمع عُنَن.

قال الأعشى:ترى اللّحمَ من ذابلٍ قد ذوَى … ورَطْبٍ يُرفَّع فوقَ العُنَنْ (ديوان الأعشى ١٩ واللسان (عنن ١٦٦)) يقال: عَنَّنْت البعير: حبسته فى العُنَّة.

وربَّما استثقلوا اجتماعَ النُّونات فقلبوا الآخرة ياء، كما يقولون:تَقضَّىَ البازِى إذا البازِى كَسَرْ (العجاج فى ديوانه ١٧ واللسان (قضض)) فيقولون عَنَّيْت.

قال:قطعتَ الدّهرَ كالسَّدِم المُعَنَّى … تُهدِّر فى دِمَشقَ ولا تَريمُ (للوليد بن عقبة، كما فى اللسان (سدم، عنا).

وهو من أبيات يحض فيها معاوية على قتال على، رواها صاحب اللسان فى (حلم ٣٦ - ٣٧)) يراد به المعنّن.

قال بعضهم: الفحل ليس بالرِّضا عندهم يعرّض على ثَيلهِ عُود، فإذا تَنوّخَ النّاقةَ ليطرُقها منعه العُود.

وذلك العُود النِّجَاف.

فإذا أرادوا ذلك نحَّوه وجاءوا بفحلٍ أكرمَ منه فأضربوه إيّاها، فسمَّوا الأوّلَ المُعَنَّى.

وأنشد:تَعَنّيتُ للموتِ الذى هو نازِليريد: حبست نفسى عن الشّهوات كما صُنِعَ بالمعَنَّى *.

وفى المثل: «هو كالمُهَدِّر فى العُنَّة («يضرب مثلا لمن يتهدد ولا ينفذ»)».

قال: والرواية المشهورة: تَعَنَّنتُ، وهو من العِنِّين الذى لا يأتى النِّساء.

ومن الباب: عِنَانُ الفَرَس، لأنّه يَحتبِس، وجمْعه أعِنَّة وعُنُنٌ.

الكسائىّ:أعْنَنْتُ الفَرسَ: جعلتُ له عِناناً.

وعنَّنْتُه: حبسته بعِنانه.

فأمّا المرأة المعنَّنَة فذلك على طريقة التشبيه، وإنما هى اللطفة البطن، المهفهفة، التى جُدِلت جَدل العِنان.

وأنشد:وفى الحىّ بيضاتُ داريّة … دَهَاس معنَّنَة المرتدَى («دهالس»، تحريف.

والدهاس: كل لين جدا من الرمل شبههن بالكثيب اللين) قال أبو حاتم: عِنان المتن حَبْلاه («جلاه»، صوابه فى المجمل واللسان).

وهذا أيضاً على طريقة التشبيه.

قال رؤبة:إلى عِنانَىْ ضامرٍ لطيفِ (ديوان رؤبة ١٠٢ واللسان (عنن ١٦٥)) والأصل فى العِنان ما ذكرناه فى الحبْس.

وللعرب فى العِنان أمثال، يقولون: «ذلّ لى عنانُه»، إذا انقاد.

و «هو شديد العِنان»، إذا كان لا ينقاد.

و «أرْخِ من عِنانه» أى رفِّهْ عنه.

و «ملأتُ عِنان الفرس»، أى بلغت مجهودَه فى الحُضْر.

قال:حرف بعيد من الحادى إذا ملأت … شمسُ النهارِ عِنان الأبرَق الصَّخبِ (أنشده فى اللسان (عنن)) يريد إذا بلغت الشَّمسُ مجهود الجندب، وهو الأبرق.

ويقولون: «هما يجريانِ فى عِنانٍ واحد» إذا كانا مستويين فى عملٍ أو فضْل.

و «جرى فلانٌ عِنانا أو عنانين»، أى شوطاً أو شَوطين.

قال الطِّرِمّاح: سيعلمُ كلهم أنِّى مُسِنٌّ … إذا رفعوا عناناً عن عِنانٍ («المعنى سيعلم الشعراء أنى قارح») قال ابن السِّكيت: «فلان طَرِبُ العِنان» يراد به الخفّة والرَّشاقَة.

و «فلانٌ طويل العِنان»، أى لا يُذَاد («لا يراد») عما يريد، لشرفه أو لماله.

قال الحطيئة:مجدٌ تليدٌ وعِنانٌ طويل (بلغه صالح سعى الفتى) وقال بعضهم: ثنيت على الفرس عِنانَه، أى ألجمته.

واثْنِ على فرسك عِنانَه، أى ألجِمْه.

قال ابنُ مقبل:وحاوَطَنِى حتَّى ثنيتُ عِنانَه … على مُدبِرِ العِلْباء ريَّانَ كاهِلُهْ (البيت فى اللسان (عنن)) وأمَّا قولُ الشَّاعر:ستعلم إن دارت رحَى الحرب بيننا … عِنانَ الشّمال من يكونَنَّ أضْرَعافإنَّ أبا عبيدة قال: أراد بقوله: عِنان الشِّمال، يعنى السَّير الذى يعلَّق به فى شِمال الشَّاة، ولقَّبه به.

وقال غيره: الدّابّة لا تُعطف إلاَّ من شِمالها.

فالمعنى:إنْ دارت مدارَها على جهتها.

وقال بعضهم: عِنان الشمال أمر مشئوم كما يقال لها:زجَرْتُ لها طَير الشِّمال (زجرت لها طير الشمال فإن تسكن … هواك الذى تهوى يصبك اجتنابها) ويقولون لمن أنجَحَ فى حاجته: جاء ثانياً عِنَانَه.

عِنانَ الدابَّةِ طاقَتانِ مُتساوِيتانِ،وع، وامرأةٌ شاعِرةٌ.

ورجلٌ طَرِفُ العِنانِ: خفيفٌ.

وأبو عِنانٍ،وحَفْصُ بنُ عِنانٍ: تابِعِيَّانِ.

والعُنَّةُ، بالضم: الحظيرةُ من خَشَبٍج: كصُرَدٍ وجبالٍ، ودِقْدانُ القِدْرِ، والحَبْلُ، ومِخْلافٌ باليمن، ورجلٌ.

وكسحابٍ: السَّحابُ، أو التي تُمْسِكُ الماءَ، واحِدَتُهُ: بهاءٍ، ووادٍ بديارِ بنِي عامِرٍ، أعْلاهُ لبَنِي جَعْدَةَ، وأسْفَلُهُ لبَنِي قُشَيْرٍ.

والأعْنانُ: أطْرافُ الشَّجَرِ،وـ من الشَّياطِينِ: أخْلاقُها،وـ من السماءِ: نَواحِيها.

وعِنانُها، بالكسر: ما بَدا لَكَ منها إذا نَظَرْتَها،وـ من الدَّارِ: جانِبُها.

وعُنْوانُ الكتابِ وعُنْيانُهُ، ويُكْسَرانِ: سُمِّيَ لأَنَّهُ يَعِنُّ له من ناحِيَتِهِ، وأصْلُه: عُنَّانٌ، كرُمَّانٍ، وكُلَّمَا اسْتَدْلَلْتَ بشيءٍ يُظْهِرُكَ على غيرِهِ فَعُنْوانٌ له.

وعَنَّ الكِتابَ و

عن: العُنَّةُ: الحَظِيرةُ (من الخشب أو الشجر تُعْمَلُ للإبل أو الغنمِ أو الخيْلِ تكون على باب الرَّجُل) (ما بين القوسين من (ك)) .

والجمع العُنَن، قال الأعشى:ترى اللَّحْمَ من ذابلٍ قد ذوى .

ورطْبٍ يُرَفَّعُ فوْق العُنَنْوعَنَّ لنا كذا يَعِنُّ عَنَناً وعُنُونا: أي ظهر أمامنا.

والعَنُونُ من الدوابِّ: المتقدِّمةُ في السَّيْر، قال النابغة:كأنَّ الرّحْل شُدَّ به خنوف .

(كأنَّ الرّحْل شُدَّ به خذوف) من الحونات هادئة عَنُونُورجُلٌ عِنِّين: وهو الذي لا يَقْدِرُ أن يَحْبِسَ رِيحَ نَفْسه وتقول: إنَّه ليأخذُ في كُلِّ فَنٍِّ وسَنٍٍّ وعَنٍِّ بمعني واحد.

والعِنانُ من الِّلجَام: السَّيْرُ الذي بيدِ الفارس الذي يُقَوِّمُ به رأس الفرس، ويُجْمع على أَعِنَّة وعُنُن (عن) .

وعَنانُ السَّماءِ: ما عنَّ لك منها عن: التّعذيب، والمُلَعّنُ: المعذّب، واللَّعِينُ المشتوم المسبوب (المسبب) .

لَعَنْتُه: سَبَبْتُه.

ولَعَنَهُ اللهُ: باعده.

عن: وبيداء القرى) .

تقولُ العَجمُ إنّه عَمِل بالسِحْر وأظهَرَ الفساد أُخِذَ فشُدَّ في جَبَل دَنْباوَند.

وقوله فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْناها (سورة هود ٧١) يَعني طَمِثَتْ.

والضَّحْك: الثَلجْ، ويقال: جَوْف الطَّلْع، وهي من لغة بني الحارث، يقالُ: ضحِكتِ النَّخلة إذا انشَقَّ كافورُها.

وقال آخرون: هو الشُهُدُ، ويقالُ: الزُبْد، ويقال: العَسَلُ.

وهو بهذَيْن أشبْهُ في قوله: (هو (أبو ذؤيب الهذلي) كما في التهذيب وديوان الهذليين ١/ ٤٢) فجاءَ بمزج لم يَرَ الناسُ مِثلَه .

هو الضَّحْكُ إلا أنّه عملُ النَّخْلِوالضَحُوك من الطُرُق: ما وَضحَ فاستَبانَ، قال:على ضَحوكِ النَّقْبِ مجرهد (على ضحوك النقب مصمعد)

عن:العُنَّة: حَظيرةٌ من شجر.

وأعطيتُه عَيْنَ عُنَّةٍ: أي خَصَصْته به.

ورأَيتُهُ عَيْنَ عُنَّةٍ: أي الساعةَ من غير أن طلبته، وقيل: أوَّلُ عائنة.

واعْتَنَنْتُ (واعتنيت، وما أثبتناه من ك، وهو الصواب) لِعُنَّةٍ: أي تَعَرَّضت لشيء لا أعرفه.

والعُنَّة: الحَبْل يُلقى عليه القَديد (ويرى الأزهري في تهذيبه ١/ ٣٦ أن العنة بمعنى الحبل خطأ).

والعَطْفَة أيضاً.

وعَنَّ عُنوناً وعَنّاً وعَنَناً واعْتَنَّ أيضاً: اعترض.

وعُنِّنَ العِنِّينُ عن امرأته، وهو بَيِّنُ العِنِّينة والعَنَانة، وكل مَعْنونٍ محبوس، وهو عِنِّينٌ عن القتال وغيره أيضاً.

وعَنَّ

عن: أَمْطَرن من قَوْلك: ربُعنا أَي أَصَابَنَا مطر الرّبيع.

وَأَرَادَ بقوله: (من ماطر) أَي من عَرَق (ماج) : مِلْح.

يَقُول: أمْطرت قوائمهن من عرقهنّ.

والمرتَبِع من الدوابّ: الَّذِي رعى الرّبيع فسمِن ونشِط، وَيُقَ

(عن): اعتراض شيء أو ظهوره مع شيء من اللطف قد يتمثل في قدر من الغموض (والاحتباس وهو اختفاء، أو خفاء السبب ومنه عدم السبب) كما في الاعتراض بالفضول -في (عنن)، وكما في احتباس الماء في القربة العانية مع ظهوره منها بالرشح -في (عنو - عنى)، وكما في وجود الزيادة -وهي ظهور- مع كون سببها مذخورًا أي مختزنًا في الباطن كالعوان من البقر والخيل -في (عون) فكرة إنتاج الحيوان وزيادة طول النخلة يكون من قوة النمو المذخورة فيها، وكلمعان الماء ورؤية الأشياء -في (عين) مع كون سبب ذلك مذخورًا في باطن عين الماء وأشعة خفية بين العين والمرئيات، وكصفاء العنب وغيره -في (عنب)، وكالحزّ الظاهر (العنتوت) في جسم القوس مع كون الحزّ غائرًا غامضًا -في (عنت)، وكالماء والدم المختزنين في السحابة والعِرْق - مع خروجهما (ظهورهما) -في (عند)، وكامتداد عنق الحيّ والمُعْنِق من الأرض وهذا ظهوره - مع كون أصله مغمورًا خفيًا -في (عنق)، وكالرمل الذي تعقد وتراكم فارتفع -في (عنك)، وكبيوت العنكبوت مع تماسكها واتساعها في (عنكب).

٣٦٦٠ - عَنْالجذر:ع نمثال:أَلْقَى محاضرة عن النقد الأدبيالرأي:مرفوضةالسبب:لأن «عَنْ» غير دالة في هذا الاستعمال على «المجاوزة» التي هي المعنى الأصلي للحرف.

الصواب والرتبة:-ألقى محاضرة عن النقد الأدبي [فصيحة] التعليق:رأى مجمع اللغة المصري أن «عن» في هذا الأسلوب ونظائره تدل على معنى الاتصال والتعلق والارتباط، وقد نبه فقهاء اللغة إلى أن دلالة «عن» الأصلية على المجاوزة تتضمن معنى الالتصاق أو السببية أو الظرفية، بمعنى «في»، وقد فُسِّرت بذلك شواهد من المنثور والمنظوم في فصيح الكلام، ومنه الحديث: «يارسول الله بلغني أنك تريد قتل عبد الله بن أُبَيّ فيما بلغك عنه».

٣٦٧٣ - عُنْوَةالجذر:ع نمثال:أَخَذَ اللِّصُّ المسروقات عُنْوَةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لضم العين في كلمة «عُنْوَة».

المعنى:قَهْرًا وغصْبًا وقسْرًاالصواب والرتبة:-أَخَذَ اللِّصُّ المسروقاتِ عَنْوَةً [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم فتح العين في «عَنْوة» وفي حديث الفتح: «أنه دخل مكة عَنْوَةً» أي قهرًا وغَلَبةً.

عَنْلى؛

وأَنشد الْجَوْهَرِيُّ:عَيُون.

وَيُقَالُ: لَا أَقبل إِلا دِرْهَمِي ب