معنى «فشل»

أفشلَ يُفشل، إفشالاً، فهو مُفشِل، والمفعول مُفشَل • أفشلَ المؤامرةَ: أبطلها وأحبطها.

فشِلَ/ فشِلَ في يَفشَل ويَفشِل، فَشَلاً، فهو فاشِل وفَشِل، والمفعول مَفْشُول فيه • فشِلَ الشَّخصُ: جبُن وتراخى، كسل، وذهبت قوّته، فزِع " {وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} - {إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلاَ} ".

• فشِلَ في تحقيق أهدافه: أَخفق، عكسه نجح "فشِل في عمله- الفاشل يلوم ظروفه ولا يلوم نفسَه".

فاشل [مفرد]: ج فاشلون وفَشَلة، مؤ فاشلة، ج مؤ فاشلات وفَشَلة: اسم فاعل من فشِلَ/ فشِلَ في: "طلاّب فَشَلة".

فَشَل [مفرد]: مصدر فشِلَ/ فشِلَ في ° باء بالفَشَل/ مُنِي بالفَشَل: خاب ولم ينجح.

فَشِل [مفرد]: ج أفشال: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من فشِلَ/ فشِلَ في: فاشل، عكسه ناجح.

فشل)لحيته فشلا نفشها(فشل) فشلا ترَاخى وَجبن وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَلَا تنازعوا فتفشلوا وَتذهب ريحكم} يُقَال دعِي إِلَى الْقِتَال ففشل وَعَن الْأَمر هم بِهِ ثمَّ نكل عَنهُ وَفِي عمله أخفق (مج) فَهُوَ فشل وفشل (ج) أفشال(تفشل) المَاء سَالَ وَالرجل تخير الزَّوْجَة من الأباعد لِئَلَّا يَأْتِي الْوَلَد ضاويا(الفشل) ستر الهودج وَشَيْء كالبساط فِي الهودج للجلوس عَلَيْهِ (ج) فشول(ال

(الْفَشِلُ) الرَّجُلُ الضَّعِيفُ الْجَبَانُ وَالْجَمْعُ (أَفْشَالٌ) وَقَدْ (فَشِلَ) مِنْ بَابِ طَرِبَ أَيْ جَبُنَ.

آخر الخيل.

ومنه قيل: رجلٌ فَسْكِلٌ، إذا كان رذلا.

والعامة تقول فسكل بالضم.

قال أبو الغوث: أو لها المجلى وهو السابق، ثم المصلى، ثم المسلى، ثم التالى، ثم العاطف، ثم المرتاح، ثم المؤمل، ثم الحظى، ثم اللطيم، ثم السكيت، وهو الفسكل والقاشور.

[فشل] الفَشِلُ: الرجل الضعيف الجبان، والجمع أفشال.

وقد فشل بالكسر فشلا، إذا جبن.

والفشل: شئ من أداة الهودج.

وتفشل الماء، أي سال.

والفيشلة: رأس الذكر.

[فصل] الفَصْلُ: واحد الفُصول.

وفَصَلْتُ الشئ فانفصل، أي قطعته فانقطع.

وفَصَلَ من الناحية، أي خرجَ.

وفَصَلْتُ الرضيعَ عن أمّه فِصالاً وافْتَصَلْتُهُ، إذا فطمته.

وفاصَلتُ شريكي.

والمَفْصِلُ: واحد مفاصِلِ الأعضاء.

وأمَّا الذي في شعر أبي ذؤيب:تُشابُ بماءٍ مثل ماء المَفاصِلِ (١) * فهو جمع المَفْصِلِ.

قال الأصمعيّ: هي من فصل الحبل (١) من الرملة، يكون بينهما رَضْراضٌ وحصًى صغارٌ يصفو ماؤه ويبرُقُ.

والمِفْصَلُ بالكسر: اللسانُ.

والفاصلَةُ في العَروضِ: الصغرى والكبرى.

فالصغرى: ثلاث متحرِّكات بعدها ساكنٌ نحو ضَرَبَتْ.

والكبرى: أربع متحرِّكات بعدها ساكنٌ نحو ضَرَبَتَا.

والفاصِلَةُ التي في الحديث: " مَنْ أنفق نفقة فاصلة فله من الاجر كذا " فتفسيره في الحديث أنَّها التي فَصَلَتْ بين إيمانه وكفره.

والفَصيلُ: حائطٌ قصير دون سور المدينة والحِصْن.

والفَصيلُ: ولد الناقة إذا فُصِلَ عن أمّه، والجمع فُصْلانٌ وفِصالٌ.

وفَصيلَةُ الرجل: رهطُه الادنون.

يقال: جاؤا بفصيلتهم، أي بأجمعهم.

وعِقْدٌ مُفَصَّلٌ، أي جُعِلَ بين كلِّ لؤلؤتين خَرَزَةٌ.

والتَفْصيلُ أيضا: التبيين.

وفصل القصاب الشاة، أي عضَّاها.

والفَيْصَلُ: الحاكمُ، ويقال: القضاء بين الحق والباطل.

فشل] الفَشِلُ: الرجل الضعيف الجبان، والجمع أفشال.

وقد فشل بالكسر فشلا، إذا جبن.

والفشل: شئ من أداة الهودج.

وتفشل الماء، أي سال.

والفيشلة: رأس الذكر.

ال

دعي إلى القتال ففشل أي جبُنَ وذهبت قوته، وما خلّفه إلا الفشل والخور.

وما وجدناه إلا فَشِلاً وفَشْلا بالتخفيف.

يقال: إنه لخشلٌ فشلٌ.

وعزم على كذا ثم فشل عنه أي نكل عنه ولم يمضه.

ف شوأخف سرك واحذر فشوّه.

وما فلان إلا واشٍ، خبره في الناس فاشٍ.

وفشت عليه ضيعته إذا انتشرت عليه أموره لا يدري بأيّها يبدأ.

وتقول: أقلت بيعتك، أفشى الله عليك ضيعتك.

وهذا قرطاس يتفشّى فيه المداد.

وتفشّى بهم المرض وتفشّاهم.

قال:تفشّى بإخوان الثقات فعمّهم .

وأسكت عنّي المعولات البواكياوتفشّت القرحة: اتسعت.

وضمّوا فواشيكم ومواشيكم.

وقد فشت أنعامهم فشاء، ومشت مشاء: كثرت، وأفشى القوم وأمشوا.

فَشِلَ، كفرِحَ، فهو فَشِلٌ: كَسِلَ، وضَعُفَ، وتَراخَى، وجَبُنَ.

ورجُلٌ خَشْلٌ فَشْلٌ، بفتحهما وككتِفٍج: فُشْلٌ، بالضم.

والفِشْلُ، بالكسر: سِتْرُ الهَوْدَجِ، أو شيءٌ تَجْعَلُه المرأةُ تحتها فيه، ج: فُشولٌ، وقد أفْشَلَتْ وتَفَشَّلَتْ وفَشَّلَتْه.

وتَفَشَّلَ: تَزَوَّجَ،وـ الماءُ: سالَ.

والفَيْشَلَةُ: الحَشَفَةُ، ورأسُ كلِّ مُحَوَّقٍ، والفَياشِلُ جَمْعُه، وشجرٌ، وماءٌ، وإكامٌ حُمْرٌ.

والمِفْشَلُ، كمِنْبَرٍ: سِتْرُ الهَوْدَجِ، ومَن يَتَزَوَّجُ في الغَرائِبِ، لئَلاَّ يَخْرُجَ الوَلَدُ ضاوِياً.

والتَّفْشِيلُ: ما يَبْقَى في الضَّرْعِ من اللَّبَنِ.

وكسَحابٍ: ة قُرْبَ زَبيدَ.

والأفْشولِيَّةُ، بالضم: ة بواسِطَ.

• الفَصْلُ: الحاجِزُ بين الشَّيْئَيْنِ، وكلُّ مُلْتَقَى عَظْمَيْنِ من الجَسَدِ،كالمَفْصِلِ، والحَقُّ من القَوْلِ،وـ من الجَسَدِ: مَوْضِعُ المَفْصِلِ، وبين كُلِّ مَفْصِلَيْنِ وَصْلٌ، وعند البَصْرِيِّينَ كالعِمادِ عند الكوفيين، والقضاءُ بين الحَقِّ والباطلِ،كالفَيْصَلِ، وفَطْمُ المَوْلودِ،كالافْتِصالِ، والاسمُ ككِتابٍ، والحَجْزُ، والقَطْعُ، يَفْصِلُ في الكلِّ.

والفاصِلَةُ: الخَرَزَةُ تَفْصِلُ بين الخَرَزَتَيْنِ في النِّظامِ.

وقد فَصَلَ النَّظْمَ.

وأواخِرُ آياتِ التَّنْزيلِ فَواصِلُ، بمنْزِلَةِ قَوافي الشِّعْرِ، الواحدةُ فاصِلَةٌ.

وحُكْمٌ فاصِلٌ وفَيْصَلٌ: ماضٍ.

وحكُومة فَيْصَلٌ: كذلك.

وطَعْنَةٌ فَيْصَلٌ: تَفْصِلُ بين القِرْنَيْنِ.

والفَصيلُ: حائِطٌ قصيرٌ دون الحِصْنِ، أو دونَ سُورِ البَلَدِ، وولَدُ الناقةِ إذا فُصِلَ عن أُمِّهج: فُصْلانٌ، بالضم والكسر، وككِتاب.

والفَصِيلَةُ: أُنْثاهُ،وـ من الرجُلِ: عَشيرتُه ورَهْطُه الأدْنَوْنَ، أو أقْرَبُ آبائِه إليه، والقِطْعَةُ من لَحْمِ الفَخِذِ، والقِطْعَةُ من أعْضاءِ الجَسَدِ.

وفَصَلَ من البَلَدِ فُصولاً: خَرَجَ منه،وـ الكَرْمُ: خَرَجَ حَبُّه صغيراً.

والفَصْلَةُ: النَّخْلَةُ المَنْقولَةُ، وقد افْتَصَلَها عن مَوْضِعِها.

والمَفاصِلُ: مَفاصِلُ الأعْضاءِ، الواحدُ: كمَنْزِلٍ، والحِجارةُ الصُّلْبَةُ المُتَراكِمَةُ، وما بين الجَبَلَيْنِ من رَمْلٍ ورَضْراضٍ، ويَصْفُو ماؤُه.

والمِفْصَلُ كمِنبرٍ: اللِّسانُ.

والفَيْصَلُ والفَيْصَلِيُّ: الحاكمُ.

وكشَدَّادٍ: مَدَّاحُ الناسِ ليَصِلوهُ، دَخيلٌ.

وسَمَّوا فَصْلاً وفَصيلاً.

وأبو الفَصْلِ البَهْرانِيُّ: شاعِرٌ.

وكزُفَرَ: واحِدٌ، والصوابُ أنه بالقافِ إجماعاً، وبالفاءِ غَلَطٌ صَريحٌ.

رَوَيْنا عن إسماعيلَ بنِ أبي خالِدٍ قالَ: ماتَ عُمَيْرُ بنُ جُنْدَبٍ من جُهَيْنَةَ قُبَيْلَ الإِسلامِ، فَجَهَّزوهُ بِجَهازِهِ، إذْ كَشَفَ القِناعَ عن رأسِه، فقالَ: أيْنَ القُصَلُ؟

ـ والقُصَلُ أحَدُ بني عَمِّهِ ـ.

قالوا: سبحان اللهِ، مَرَّ آنفاً، فما حاجَتُكَ إليه؟

فقال:أُتيتُ فقيلَ لي لأُمِّكَ الهَبَلْ.

ألا تُرَى إلى حُفْرَتِكَ تُنْثَلْ.

وقد كادَتْ أُمِّكَ تَثْكَل.

أرأيتَ إنْ حَوَّلْناك إلى مُحَوَّلْ.

ثم غُيِّبَ في حُفْرَتِكَ القُصَلْ.

الذي مَشَى فاحْزَألْ.

ثم ملأْناها من الجَنْدَلْ.

أتَعْبُدُ رَبَّكَ وتُصَلْ.

وتَتْرُكُ سَبيلَ من أشْرَكَ وأضَلْ؟

فقلتُ: نَعَمْ.

قال: فأفاقَ، ونَكَحَ النِّساءَ، ووُلِدَ له أولادٌ، ولَبِثَ القُصَلُ ثلاثاً، ثم ماتَ ودُفِنَ في قَبْرِ عُمَيْرٍ.

والمُفَصَّلُ، كمُعَظَّمٍ، من القرآنِ: من {الحُجُراتِ} إلى آخِرِه في الأصَحِّ، أو من {الجاثِيَةِ} أو {القِتالِ} أو {قاف} عن النَّواوِيِّ، أو {الصافَّاتِ} أو {الصَّفِّ} أو {تَبارَكَ} عن ابنِ أبي الصَّيْفِ، أو {إنا فَتَحْنا} عنِ الدِّزْمارِيِّ، أو {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ} عن الفِرْكاحِ، أو {الضُّحَى} عن الخَطَّابِيِّ، وسُمِّيَ لكَثْرَةِ الفُصولِ بينَ سُوَرِهِ، أو لِقِلَّةِ المَنْسوخِ ولا

فشل: يقال: رجلٌ فشلٌ وفشِلُ، وقد فَشل يفشل عند الحرب والشِّدّة ويضعف، وإنه لخشلُ فشل، والفشل: الجبانُ المرعوبُ، يُبهتُ عند الرّوع، لا يُحسنُ قتالاً ولا شِراداً،

فشل:فَشِلَ الرَّجُلُ عِنْدَ الحَرْبِ: أي ضَعُفَ، فهو فَشِلٌ.

والفَشْلُ (٤): شَيْءٌ من أدَاةِ الهَوْدَجِ تَجْعَلُه المَرْأةُ تَحْتَها، يُقال:افْتَشَلَتْ (٥)، والجميع الفُشُوْلُ.

والفَيْشَلَةُ (٦): مَعْرُوفةٌ.

وتَفَشَّلَ امْرَأَةً: تَزَوَّجَها.

وتَفَشَّلَ الماءُ (٧) من إِنَاءٍ: إذا سالَ.

شلف (٨):الشَّلاّفَةُ: المَرْأةُ الزانِيَةُ.

[الشين واللام والباء]

فشل: قَالَ اللَّيْث: رجل فَشِلٌ، وَقد فَشِلَ يَفْشَلُ عِنْد الْحَرْب والشِّدَّة، إِذا ضَعُفَ وَذَهَبت قُواه، وَيُقَال: إِنَّه لَخَشْلٌ فَشْلٌ، وَإنَّهُ لَخَشِلٌ فَشِلٌ.

وَقَالَ الله جَلَّ وعزَّ: {وَلَا تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} (الْأَنْفَال: ٤٦) .

قَالَ الزّجاج: أَي تَجْبُنُوا عَن عَدُوِّكُمْ إِذا اخْتَلَفْتُمْ.

ثَعْلَب، عَن ابْن الأعرابيّ: الْمِفْشَلُ: الَّذِي يَتَزَوَّجُ فِي الغَرائِب لِئَلَّا يَخْرُجَ ولدُه ضَاوِياً، والمِفْشَلُ: سِتْرُ الْهَوْدَج.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: هُوَ الْفِشْل، وَهُوَ أنْ يُعلِّقَ ثَوْباً على الهَوْدَج، ثمَّ يُدْخِلُهُ فِيهِ ويَشُدُّ أطرافَه إِلَى القَواعد، فَيكون وجايَةً من رُؤوس الأَحْنَاءِ والاقْتاب، وعُقَد العُصُمِ، وَهِي الْحِبال.

وَقد افْتَشَلَت المرأَةُ فِشْلَها، وفشلَتْهُ.

عَمْرو، عَن أَبِ

(فشل):{وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} [الأنفال: ٤٦]"الفِشْل -بالكسر: سِتْر الهوج.

والفَيْشَلة معروفة.

والمِفْشَل -بالكسر: الذي يتزوج في الغرائب لئلا يَخْرُج الولدُ ضاويًا.

وفَشِلَ الرجل

٣٨٣٤ - فَشَلَالجذر:ف ش لمثال:فَشَلَ في مهمَّتهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لعدم وروده بهذا الضبط في المعاجم.

الصواب والرتبة:-فَشِلَ في مهمَّته [فصيحة] التعليق:يُضْبَط الفعل بكسر الشين، وليس بفتحها، فقد نَصَّت المعاجم على أنه من باب «تَعِب».

٣٨٣٥ - فَشِلَالجذر:ف ش لمثال:فَشِلَ في عملهالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها بهذا المعنى، وإنما وردت بمعنى الضعف والجبن.

المعنى:أخفق فيهالصواب والرتبة:-أَخْفَق في عمله [فصيحة]-فَشِلَ في عمله [صحيحة] التعليق:يمكن تصحيح الدلالة المعاصرة للفعل «فشل» في الاستعمال المرفوض استنادًا إلى أن بعض المعاجم الحديثة كالمعجم الوسيط والأساسيّ قد أوردته متعديًا بـ «في» لهذا المعنى، ولأن مجمع اللغة المصري قد أجاز استعمال «فشل» بمعنى: «خاب» على أنه من المجاز، كأنهم يطلقون السبب (الضعف والجبن) ويريدون المسبب (الإخفاق والخيبة).

وقد تردد الاستعمال المرفوض في كتابات المعاصرين.

فشل: الفَشِل: الرَّجُلُ الضَّعِيفُ الْجَبَانُ، وَالْجَمْعُ أَفْشَال.

ابْنُ سِيدَهْ: فَشِلَ الرَّجُلُ فَشَلًا، فَهُوَ فَشِلٌ: كَسِلَ وضعُف وتراخَى وجَبُن.

وَرَجُلٌ خَشِل فَشِل، وخَسْل

فَشِلَ، كفَرِحَ، فشَلاً فَهُوَ فَشِلٌ: كَسِلَ وضَعُفَ وتَراخَى، وجَبُنَ، وفَزِعَ،أَو من إنَّا فتَحْنا، عَن أَحْمد بن كُشاشِبٍ الفقيهِ الشَّافعِيِّ الدِّزْمارِيِّ، أَو من سَبِّح اسمَ رَبِّكَ، عَن الفِرْكاحِ فَقِيه الشّامِ، أَو من الضُّحى عَن الإمامِ أَبي سُليمانَ الخطّابيِّ رَحِمهم الله تَعَالَى، وسُمِّيَ مُفَصّلاً لكثرَة الفصولِ بينَ سُوَرِهِ، أَو لكثرةِ الفصْلِ بَين سُوَرِهِ بالبَسْمَلَةِ، وَقيل: لِقِصَرِ أَعدادِ سُوَرِه من الآيِ، أَو لِقِلَّةِ المَنسوخِ فِيهِ، وَقيل غيرُ ذَلِك، وَفِي الأَساسِ: المُفَصَّلُ: مَا يَلِي المَثانيَ من قِصار السُّوَرِ، الطِّوالِ ثمَّ المَثاني، ثمَّ المُفَصَّل، قَالَ شيخُنا: وَقد بسطَه الجَلالُ فِي الإتقانِ فِي الفنِّ الثّامِنَ عشَرَ مِنْهُ.

وفَصلُ الخِطابِ فِي كَلَام الله عزّ وجلَّ، قِيلَ: هُوَ كلمةُ أَمّا بعدُ، لأَنَّها تفصِلُ بينَ الكلامَينِ، أَو هُوَ البَيِّنَةُ على المُدَّعي واليمينُ على المُدَّعَى عَلَيْهِ، أَو هُوَ أَنْ يُفصَلَ بينَ الحَقِّ والباطِلِ، أَو هُوَ مَا فِيهِ قطْعُ الحُكْمِ، قَالَه الرَّاغِبُ.

والتَّفصيلُ: التَّبيينُ، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: آياتٍ مُفَصّلاتٍ وقولُه تَعَالَى: وكُلَّ شيءٍ فَصَّلناهُ تَفصيلاً، وَقَوله تَعَالَى: أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثمَّ فُصِّلَتْ، وَقيل فِي قَوْله تَعَالَى آياتٍ مفَصَّلاتٍ، أَي بَين كلِّ اثنتينِ فَصْلٌ، تمْضِي هَذِه وتأْتي هَذِه، بينَ كلِّ اثنتينِ مُهْلَةٌ، وقولُه تَعَالَى:) بكِتابٍ فَصَّلْناهُ أَي بيَّنَّاهُ، وَقيل: فصَّلْنا آياتِه بالفواصِل.

وفاصَلَ شريكَه مُفاصَلَةً: بايَنَهُ.

والفاصِلَةُ الصُّغرى فِي العَروضِ، هِيَ السَّببانِ المقرونانِ، وَهُوَ ثلاثُ مُتَحرِّكاتٍ قبلَ ساكِنٍ نَحْو ضرَبَتْ، ومُتَفا من مُتفاعِلُنْ، وعَلَتُنْ منمُفاعَلَتُنْ.

والفاصلَةُ الكُبرى أَربَعُ حركاتٍ بعدَها ساكنٌ نَحْو ضرَبَتا، وفَعَلَتُنْ، وَقَالَ الخليلُ: الفاصِلَةُ فِي العروضِ: أَن تجتمعَ ثلاثةُ أَحرُفٍ متحَرِّكة والرّابع ساكنٌ، قَالَ: فَإِن اجْتَمَعَتْ أَربعةُ أَحرُفٍ متحرِّكة فَهِيَ الفاضِلَةُ بالضَّادِ مُعجَمَةً، وسيأْتي فِي فضل.

والنَّفَقَةُ الفاصِلَةُ: الَّتِي جَاءَ ذِكرُها فِي الحديثِ أَنَّها بسبعِمائةِ ضِعفٍ، وَهُوَ قَوْله صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم: مَن أَنفَقَ نفقَةً فاصِلَةً فِي سَبِيل الله فبسبعِمائةٍ وَفِي رِوَايَة: فلَهُ من الأَجْرِ كّذا، تفسيرُه فِي الحديثِ: هِيَ الَّتِي تفصلُ بينَ إيمَانه وكُفْرِه، وَقيل: يَقطَعُها من مالِه ويَفْصِلُ بينَها وبينَ مالِ نفسِه.

والفصْلُ فِي القوافي: كُلُّ تغييرٍ اخْتَصَّ بالعَروضِ ولمْ يَجُزْ مثلُه فِي حَشْوِ البيتِ، وَهَذَا إنَّما يكونُ بإسقاطِ حَرْفٍ مُتَحَرِّكٍ فصاعِداً، فَإِذا كَانَ كذلكَ سُمِّيَ فَصْلاً، وَإِذا وجَبَ مثلُ هَذَا فِي العَروضِ لَمْ يَجُزْ أَنْ يقَعَ مَعهَا فِي القصيدَةِ عَروضٌ يُخالِفُها، ويَجِبُ أَن يكونَ عَروضُ أَبياتِ القصيدَةِ كلِّها على ذلكَ المِثالِ، وبيانُ هَذَا أَنَّ كُلَّ عَروضٍ تَثْبُتُ أَصْلاً أَو اعْتِلالاً على مَا يكونُ فِي الحَشْوِ، نَحْو مَفاعِلُنْ عَروضِ الطَّويلِ، لأَنَّها تلزَمُ فِي الحَشْوِ، وفاعِلُنْ فِي عَروضِ المَديدِ، وفَعِلُنْ فِي عَروضِ البسيطِ، فكلُّ عَروضٍ جازَ أَنْ يَدْخُلَها هَذَا التَّغييرُ سُمِّيَت باسم ذلكَ التَّغيير، وَهُوَ الفصلُ، وَمَتى لمْ يَدْخُلْها ذلكَ التَّغييرُ سُمِّيَتْ صحيحَةً، كَمَا فِي العُبابِ.

والحَكَمُ بنُ فَصيلٍ، كأَميرٍ، عَن خالدٍ الحَذَّاءِ، وابنُه محمَّد بنُ الحَكَمِ يرْوى عَن خالدٍ الطَّحانِ، كَذَا فِي الإكمالِ.

وعَدِيُّ بنُ الفصيلِ عَن عُمَرَ بنِ عبد العزيزِ، وَعنهُ الأَصمعِيُّ، ثِقَةٌ.

وبُحَيْرُ بنُ الفَصيلِ، هَكَذَا فِي النُّسَخِ والصّوابُ يَحيى بنُ الفَصيلِ، وهما رَجُلانِ، أَحدُهما: العَنَزِيُّ البَصْرِيُّ الرّاوي عَن أَبي عَمرو بنِ العَلاءِ، وعنهُ أَبو عُبيدَةَ مَعْمَرُ بنُ المُثَنَّىوَقَالَ ابنُ حِبّان: كُنيَتُه أَبو عبد الله، كوفِيٌّ، واسمُ أَبي خالدٍ) سَعدٌ البَجَلِيُّ، وَقيل: هُرمُزُ مَولَى بَجيلَةَ يَروي عَن ابْن أَبي أَوفَى، وعَمرو بنِ حُرَيْثٍ، وأَنَسِ بنِ مالِكٍ، وَكَانَ شَيخا صالِحاً، قالَ: ماتَ عُمَيْرُ بنُ جُندُبٍ، رَجُلٌ من جُهَيْنَةَ، وَهُوَ ابنُ عَمٍّ لَهُ، قُبَيلَ الإسلامِ، فجَهَّزوهُ بجَهازِهِ إِذْ كشَفَ القِناعَ عَن رأْسِهِ فَقَالَ: أَينَ القُصَلُ والقُصَلُ: أَحدُ بني عَمِّه، قَالُوا: سُبحان الله، مَرَّ آنِفاً، فَمَا حاجَتُكَ إِلَيْهِ فَقَالَ: أُتيتُ فَقيل لي: لأُمِّكَ الهَبَلْ، أَلا تَرى إِلَى حُفرَتِكَ تُنْثَلْ، وَقد كادَت أُمُّكَ تَثْكَلْ، أَرأَيتَ إِن حَوَّلناكَ إِلَى مُحَوَّلْ، ثُمَّ غُيِّبَ فِي حُفرتِكَ القُصَلْ، الَّذِي مَشى فاحْزَأَلْ، يُقال: احْزَأَلَّ البعيرُ فِي السَّيرِ: إِذا ارتفَعَ، ثمَّّ ملأناها من الجَندَلْ، أَتَعْبُدُ رَبَّكَ وتُصَلْ، وتَترُكَ سبيلَ مَنْ أَشْرَكَ وأَضَلْ، فقلتُ: نعمْ، قالَ: فأَفاقَ ونكَحَ النِّساءَ، ووُلِدَ لَهُ أَولادٌ، ولَبِثَ القُصَلُ ثَلَاثًا ثمَّ ماتَ ودُفِنَ فِي قبرِ عُمَيْرٍ.

وَهَذَا الخبرُ قد رواهُ الشَّعبِيُّ بسندِهِ: أُغْمِيَ على رَجُلٍ من جُهَينَةَ، فلمّا أَفاقَ قَالَ: مَا فعَلَ القُصَلُ وحَكاهُ غيرُه، وَفِي السِّياقِ بعضُ اختلافٍ، وذَكَرَ المصنِّفُ هَذَا لغرابَتِه، وَكَانَ الأَولى ذكره فِي قصل.

ومِمّن تكلَّمَ بعدَ المَوتِ زيدُ بنُ خارجةَ الأَنصارِيُّ، كَمَا فِي شروحِ المَواهِبِ والمُوَطّأ، وكذلكَ رِبْعِيُّ بنُ حِراشٍ، وَقد ذُكِرَ فِي ربع.

والمُفَصَّلُ، كمُعَظَّمٍ، من القرآنِ: اختُلِفَ فِيهِ، فَقيل: من سورةِ الحَجراتِ إِلَى آخرِهِ فِي الأَصحِّ من الأَقوالِ، أَو من الجاثيَةِ، أَو من القِتالِ، أَو من قَاف، وَهَذَا عَن الإِمَام محيي الدِّين النّواويِّ، أَو من الصّافّاتِ، أَو من الصَّفِّ، أَو من تبارَكَ، وَهَذَا يُروَى عَن محمَّد بن إِسْمَاعِيل بنِ أَبي الصَّيْفِ اليَمانِيِّ،بيتَ الهُذَلِيِّ، وقالَ أَبو العَمَيْثَل: المفاصِلُ: صُدوعٌ فِي الجِبالِ يَسيلُ مِنْهَا الماءُ، وإنَّما يُقال لما بينَ الجبلَيْنِ الشِّعْبُ.

والمِفْصَل، كمِنبَرٍ: اللِّسانُ، قَالَ حسّانُ رَضِي الله عَنهُ:(كِلتاهُما حَلَبُ العَصيرِ فعاطِني .

بزُجاجَةٍ أَرْخاهُما للمِفْصَلِ)والفَيْصَلُ، كحَيدرٍ، والفَيْصَلِيُّ، بِزِيَادَة الياءِ، وَهَذِه عَن ابنِ عَبّّادٍ: الحاكِمُ، لِفَصْلِه بينَ الحَقِّ والباطِلِ، قَالَ شيخُنا: وَفِي شرحِ المِفتاحِ للسيِّدِ مَا يَقتضي أَنَّه أُطْلِقَ عَلَيْهِ مَجازاً مُبالَغَةً، وأَصلُه القَضاءُ الفاصِلُ بَين الحقِّ والباطِلِ.

رَجُلٌ فَصَّالٌ، كشَدّادٍ: مَدّاحُ النّاسِ لِيَصِلوهُ، وَهُوَ دَخيلٌ كَمَا فِي العُبابِ.

وسَمَّوا فَصْلاً، مِنْهُم فَصلُ بنُ القاسِمِ، عَن سفيانَ عَن زُبيدٍ عَن مُرَّةَ، وَعنهُ يَعقوبُ بنُ يَعْقُوب.

وفَصيلاً، كأَميرٍ، وسيأْتي فِي آخِرِ الحَرْفِ مَن تَسَمَّى كَذَلِك.

وأَبو الفَصْلِ البَهرانِيُّ: شاعِرٌ لَهُ ذِكْرٌ، كَمَا فِي الْعباب والتَّبصيرِ.

الفُصَلُ، كزُفَرَ: واحِدٌ، أَي فَرْدٌ فِي الأَسماء، والصَّوابُ أَنَّه بالقافِ إِجْمَاعًا، وبالفاءِ غلَطٌ صريحٌ، وَمَا أَدري مَن ضبطَه بالفاءِ، وَهُوَ رَجُلٌ من جُهَيْنَةَ، ابنُ عَمِّ عُمير بن جُندُبٍ، لَهُ خبرٌ وذِكْرٌ فِي كتابِ من عاشَ بعدَ المَوتِ، كَمَا سيأْتي ذَلِك للمصنِّف فِي قصل، روَينا بالسَّنَدِ المُتَّصِلِ عَن إسماعيلَ بنِ أَبي خالدٍ الكوفِيِّ الحفِظِ الطَّحانِ المُتوَفّى سنة، روى عَن ابنِ أَبي أَوْفَى وأَبي جُحَيْفَةَ وقَيْسٍ، وَعنهُ شُعبَةُ وعُبيدُ الله وخَلْقٌ، كَذَا فِي الكاشِفِ للذَّهَبيِّ،(وَصْلاً وفَصْلاً وتَجميعاً ومُفترقاً .

فَتقاً ورَتْقاً وتأْلِيفاً لإنسانِ)الفَصْلُ عِنْد البَصرِيّينَ كالعِمادِ عندَ الكُوفِيّينَ، كَقَوْلِه تَعَالَى: إنْ كانَ هَذَا هُوَ الحَقَّ من عِندِكَ فقولُهُ: هُوَ، فَصْلٌ وعِمادٌ، ونصَبَ الحَقَّ، لأَنَّه خبرُ كانَ، ودخلَت هُوَ للفصْلِ.

الفصلُ: القضاءُ بينَ الحَقِّ والباطِلِ، كالفَيْصَلِ، كحَيدَرٍ، هَذَا هُوَ الأَصلُ، وَقيل: الفيصَلُ: اسمُ ذَلِك القضاءِ.

الفَصْلُ: فَطْمُ المَولودِ، كالافْتِصالِ، يُقال: فصَلَ المَولودَ عَن الرَّضاعِ، وافْتَصَلَه: إِذا فطَمَه.

والاسمُ، الفِصالُ، ككِتابٍ، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: وحَمْلُهُ وفِصالُه ثلاثونَ شَهراً المَعنى: ومَدى حَمْلِ المَرأَةِ إِلَى مُنْتَهى الوَقْتِ الَّذِي يُفصَلُ فِيهِ الولَدُ عَن رَضاعِها ثلاثونَ شَهراً.

الفَصْلُ: الحَجْزُ بَين الشَّيئينِ إشْعاراً بانتهاءِ مَا قبلَه، قَالَه الراغبُ، وَفِي بعض النُّسخ الحَجْرُ بالرّاءِ.

)الفصْلُ: القَطْعُ، وإبانَةُ أَحَدِ الشَّيْئَيْنِ عَن الآخَر، وَقَالَ الحَرالِّي: هُوَ اقتِطاعُ بعضٍ من كُلٍّ.

فَصَلَ بَينهمَا يَفصِلُ، بالكَسرِ، فَصلاً، فِي الكُلِّ، ممّا ذُكِر.

والفاصِلَةُ: الخَرَزَةُ الَّتِي تفصِلُ بينَ الخَرَزَتينِ فِي النِّظامِ، وَقد فصَلَ النَّظْمَ، ظاهرُه أَنَّه من حَدِّ نَصَرَ، وَالصَّحِيح وَقد فصَّلَ بالتَّشديدِ، فإنَّ الجَوْهَرِيّ قَالَ بعدَه: وعِقدٌ مُفَصَّلٌ، أَي جُعِلَ بينَ كُلِّ لؤلُؤَتينِ خَرَزَةٌ، وَفِي التَّهذيبِ: فَصَّلْتُ الوِشاحَ: إِذا كانَ نَظمُه مُفَصَّلاً، بأَن يُجعَلَ بينَ كلِّ لؤلؤَتَيْنِ مَرجانَةٌ أَو شَذَرَةٌ من لونٍ واحِدٍ.

وأواخِرُ آياتِ التَّنزيلِ العزيزِ فواصِلُ، بمَنزِلَةِ قوافي الشِّعْرِ، جَلَّ كِتابُ الله عزَّ وجَلَّ، الواحِدَةُ فاصِلَةٌ.

قُرئَ: فَتَفْشَلوا، وفَشَلَ يَفشِلُ، كضرَبَ يَضرِبُ، وَبِه قرأَ الْحسن البَصريّ فَتَفْشِلوا، لغتانِ نقلَهما الصَّاغانِيّ.

والفَشْلُ: الضَّعيفُ، وَمِنْه حَدِيث الاستسْقاءِ:(وَلَا شيءَ مِمّا يأْكُلُ النّاسُ عندَنا .

سِوى الحَنظَلِ العامِيِّ والعِلْهِزِ الفَشْلِ)أَي الضعيفِ آكِلُهُ ومُدَّخِرُه، كَقَوْلِه تَعَالَى: والشَّجَرَةَ المَلعونَةَ فِي القُرآنِ، أَي آكِلوها ومَستَوجِبوها، فنُسِبَت اللَّعنةُ إِلَى الشَّجَرَةِ، وَهِي فِي الْحَقِيقَة لغيرِها، ويُروى بِالسِّين أَيضاً فَلَا يَحتاجُ إِلَى التَّأْويلِ.

وَقَالَ ابنُ شُمَيْلٍ: المِفْشَلَةُ: الكَبارِجَةُ.

وفَنْشَلَ لِحْيَتَهُ: نَفَّشَها.

وفَشْلٌ، بالفتحِ: قريَةٌ باليمَنِ.