معنى قبع

قبَعَ عن/ قبَعَ في/ قبَعَ لـ يَقبَع، قُبوعًا، فهو قابِع، والمفعول مقبوع عنه • قبَع الرَّجلُ عن أصحابه: تخلّف عنهم.

• قبَعَ الشَّخصُ في بيته: لزِمه، انزوى فيه واستتر.

• قبَع الأسدُ لفريسته: تربّص بها واستعدّ لصيدها.

قبَّعَ يقبِّع، تَقْبيعًا، فهو مُقبِّع، والمفعول مُقبَّع • قبَّع رأسَه: وضَع عليه القُبَّعةَ ° قبَّع له: تذلَّل.

قابِع [مفرد]: مؤ قابعة، ج مؤ قابعات وقوابعُ (لغير العاقل): اسم فاعل من قبَعَ عن/ قبَعَ في/ قبَعَ لـ.

قُبوع [مفرد]: مصدر قبَعَ عن/ قبَعَ في/ قبَعَ لـ.

قُبَّعة [مفرد]: ج قُبَّعات: قلنسوة، غطاء للرأس يقيه من الشَّمس والمطر "القبَّعة والطّربوش والعمامة من مظاهر حضارات الشّعوب" ° القُبَّعات الزُّرْق: عسكريّون يسهمون في إحلال السَّلام ويتبعون الأمم المتّحدة رغم انتمائهم إلى بُلدان متعدّدة، تطوّعوا للاشتراك في عمليّات السّلام في العالم، ويرمز لونُ القبعة الأزرق إلى الأمم المتّحدة التي ترعى نشاطاتهم- رَجُلٌ تُرفع له القُبَّعات: محترم، يستحقّ التّحيّة والتّقدير- رفَع له القُبَّعة: حيَّاه، عظّمه.

(قبعة) يُقَال امْرَأَة قبعة طلعة تخفي رَأسهَا مرّة وتظهره أُخْرَى (القبيعة) من السَّيْف وَنَحْوه مَا على طرف م

(قَبِيعَةُ) السَّيْفِ مَا عَلَى مِقْبَضِهِ مِنْ فِضَّةٍ أَوْ حَدِيدٍ.

قبع] قَبَعَ القنفذُ يَقْبَعُ قُبوعاً: أدخل رأسه في جلده، وكذلك الرجل إذا أدخل رأسه في قميصه.

وقَبَعَ في الأرض: ذهب.

وقَبَعَ: انبهر.

والقابِعُ: المنبهرُ.

وقَبَعَ الخنزير: نخر.

وامرأة قبعة طلعة: تَقْبَعُ مرَّةً وتطلع أخرى.

والقُبعَةُ أيضاً: طُوَيرٌ (مسهل طويئر تصغير طائر) أبْ

ومما ليس من هذا الباب القِبط: أهلُ مصر، والنِّسبة إليهم قِبطيٌّ، والثِّياب القُبطيّةُ لعلَّها منسوبةٌ إلى هؤلاء، إلاَّ أنَّ القافَ ضُمَّت للفَرْق.

قال زُهَير:لَيَأْتِيَنَّكَ مِنِّى مَنْطِقٌ قَذَعٌ … باقٍ كَمَا دَنَّسَ القُبْطِيّةَ الوَدَكُ (ديوان زهير ١٨٣ واللسان (قبط، فذع)) وتجمع قَباطيّ.

[قبع]القاف والباء والعين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على شبه أنْ يَخْتَبِئ الإنسانُ أو غيرُه.

يقال: [قَبَع] الخنزيرُ والقنفذُ، إذا أدْخَلَ رأسَه في عُنقه، قَبْعاً.

وجارية قُبَعَة طُلَعة، إذا تخبَّأت تارةً وتطلَّعَتْ تارة.

والقُبَعة: خِرقة كالبُرنُس، تسمِّيها العامة: القُنْبُعَة («قبيعة»).

والقُبَاع: مكيالٌ واسعٌ، كأَنَّه سمِّي قُباعاً لما يَقْبَعُ فيه من شيء.

وقَبَع الرّجُلُ: أعيا وانبَهَر وسُمِّي قابعاً لأنَّه يَتقبض عند إعيائه عن الحركة.

ومما شذَّ عن هذا الباب قَبِيعةُ السَّيف، وهي التي على طَرَف قائِمِه من حديدٍ أو فِضَّة.

[قبل]القاف والباء واللام أصلٌ واحدٌ صحيحٌ تدلُّ كلمهُ كلُّها على مواجهةِ الشَّيء للشَّيء، ويتفرع بعد ذلك.

فالقُبُل من كلِّ شيء: خلافُ دُبُره وذلك أنَّ مقْدِمَه يُقْبِلُ على الشَّيء.

والقَبيل: ما أقبَلَتْ به المرأةُ من غَزْلها حين تَفتِله.

والدَّبير: ما أدبرَتْ به.

وذلك معنَى قولهم: «ما يَعْرِف قبيلاً من دَبِير».

والقِبلةُ سُمِّيت قِبلةً لإِقْبَال النَّاس عليها فى صَلاتِهِم، وهى مُقْبِلةٌ عليهم أيضاً.

ويقال: فَعَل ذلك قِبَلاً، أى مُواجَهَة.

وهذا من قِبَل فلانٍ، أى من عنده، كأنَّه هو الذي أقبَلَ به عليك.

والقِبَال:زمام البَعيرِ والنَّعل.

وقابَلْتُها: جَعَلْتُ لها قِبالَينِ، لأنَّ كُلَّ واحدٍ منهما يُقْبِلُ على الآخَر.

وشاةٌ مُقابَلة: قُطِعَت من أذنها قِطعةٌ لم تَبِنْ وتُرِكَتْ مُعلَّقة من قُدُم.

[فإن كانت (التكملة من المجمل)] من أُخُرٍ فهي مُدابَرة.

والقابلة: الليلة المقْبلة.

والعامُ القابل: المُقْبل.

ولا يقال منه فَعَلَ.

والقَابِلَة: التي تَقْبَلُ الولدَ عند الوِلادِ.

والقَبُول من الرِّياح: الصَّبا، لأنّها تُقابِل الدَّبور أو البيتَ (هذا التعريف لأهل العراق، إذ أن القبول أو الصبا هى التى تهب من ناحية المشرق، والبيت فى مغرب أهل العراق، فهى تقابله).

وقَبِلْتُ الشَّيءَ قَبولاً.

والقَبَل في العين: إقبالُ السَّوادِ على المَحْجِر، ويقال بل هو إقْبَالُه على الأنف.

والقَبَل: النَّشْزُ من الأرض يستقبِلُك.

تقول: رأيتُ بذلك القَبَل شخصاً.

والقبيل: الكفيل؛

يقال قَبِل به قَبالةً (هى بالفتح كما فى المجمل واللسان والقاموس.

وأما بالكسر فمصدر لقبلت القابلة المرأة عند الولادة)، وذلك أَنَّه يُقْبِل على الشَّيء يَضْمنُه.

وافعَلْ ذلك إلى عشرٍ من ذى قَبَل («عشرين ذى قبل»، صوابه فى اللسان والقاموس.

و «قبل» تقال بالتحريك وكعنب)، أي فيما يُستَأنف من الزَّمان.

ويقال: أقبَلْنا على الإبل، إذا استقينا على رءوسها وهى تشرب.

[و] ذلك هو القَبَل.

وفلانٌ مُقْتَبَل الشَّباب: لم يَبِنْ فيه أثر كِبَرٍ ولم يُولِّ شبابُه.

وقال: ليس بِعَلٍّ كبيرٍ لا شبابَ به … لكن أُثَيْلةُ صافي اللَّونِ مُقْتَبَلُ (البيت للمتتخل الهذلى، كما سبق فى (عل)) والقابل: الذي يَقْبَل دَلْوَ السّانيَة.

قال:وقابلٌ يتغنَّى كلَّما قَبضتْ … على العَراقِي يداه قائماً دَفَقَا («كلما قدرت».

وقبله:لها أداة وأعوان غدون لها … قتب وغرب إذا ما أفرغ انسحقا) قال ابن دُريد: القَبَلة: [خرزة شبيهة بالفَلْكَة تُعَلَّق فى أعناق الخيل (١)، وهى ثابتة فى المجمل بدون عزو إلى ابن دريد)]، ويقال القَبَلة: شيءٌ تتخذه السّاحرة تقبل بوجه الإنسان على الآخَر («يتخذه الساحر يقبل» الخ.

ووجهه من المجمل.

وفى اللسان والجمهرة: «والقبلة خرزة من خرز نساء الأعراب يؤخذن بها الرجال، يقلن فى كلامهن: يا قبلة اقبليه «ويا كرار كريه»:).

وقبائل الرَّأس: شُعَبُه التي تَصل بينها الشُّؤون؛

وسمِّيت ذلك لإقبال كلِّ واحدةٍ منها على الأخرى؛

و* بذلك سمِّيت قبائلُ العرب.

وقَبِيل القوم: عَرِيفُهم.

وسمِّي بذلك لأنّه يُقبِل عليهم يتعرَّف أمورَهم.

قال:أوَ كُلَّمَا وَرَدَتْ عُكاظَ قَبِيلَة … بَعثوا إليَّ قبيلَهم يتوسَّمُ («عريفهم».

اللسان (عرف) والأصمعيات ٦٧ لببسك ومعاهد التنصيص (٧٠: ١) والعقد وكامل ابن الأثير (يوم مبايض).

والبيت من أبيات لطريف بن مالك العنبرى) ونحن في قَبَالة (كذا ضبط فى اللسان والقاموس، وضبط فى المجمل بكسر القاف) فلانٍ، أي عِرافته، وما لفلانٍ قِبلةٌ، أي جهةٌ يتوجَّه إليها ويُقبِل عليها.

ويقولون: القَبِيل: جماعةٌ من قبائلَ شتَّى، والقَبِيلَة: بنو أبٍ واحد.

وهذا عندنا قد قيل، وقد يقال لبني أبٍ واحدٍ قبيل.

قال لبيد:

فلان يقبع قبوع القنفذ إذا توارى.

وقبع الرجل: أدخل رأسه في قميصه.

وتقول: هو أعقّ من ضبّه، وأحمق من قباع بن ضبّه.

وعن قتيبة: يا أهل خراسان إن وليكم وال شديديقبل التوبة عن عباده ".

وقبل الله عمله وتقبّله " فتقبّلها ربها بقبول حسن ".

ومن المجاز: " ما يعرف قبيلاً من دبير " وأصله في فتل الحبل إذا مسح اليمين على اليسار علواً فهو قبيلٌ وإذا مسحها عليها سفلاً فهو دبير.

ورجل مقتبل الشباب: كأنه يستأنف الشباب كلّ ساعة.

ورجل مقابل مدابر: كريم الطرفين.

ورأيت قبائل من الطير: أصنافاً من غربان وحمام وغيرها.

وأتى في ثوب له قبائل: رقاع.

ولجام حسن القبائل وهي السيور.

قال ابن مقبل:ترخي العذار وإن طالت قبائله .

عن حشرة مثل سنف المرخة الصّفروأقبلت الدولة، وأقبل الأمر وقبل، وخذ الأمر بقوابله.

وقبّلته الحمّى؛

وبشفتيه قبلة الحمّى.

وما لهاذ الأمر قبلةٌ أي جهة صحّةٍ.

قَبَعَ القُنْفُذُ، كمنَع، قُبوعاً: أدْخَلَ رأسَهُ في جِلْدِهِ،وـ الرجُلُ في قَميصِهِ، وتَخَلَّفَ عن أصحابِهِ،وـ في الأرضِ: ذَهَبَ،وـ الخِنْزيرُ قَبْعاً وقِباعاً، بالكسر: نَخَرَ،وـ الرجُلُ قَبْعاً: انْبَهَرَ،وـ المَزادَةَ: ثَنَى فَمها إلى داخِلٍ فَشَرِبَ منها، أو أدخَلَ خُرْبَتَها في فيه فَشَرِبَ،كاقْتَبَعَ، فإذا قَلَبَ رأسَها إلى خارِجها قيلَ: قَمَعَهُ، بالميم.

وكشَدَّادٍ: الخِنْزِيرُ الجَبانُ.

وكغرابٍ: الرجُلُ الأَحْمَقُ، ومِكْيالٌ ضخمٌ، ولَقَبُ الحَارِثِ بنِ عبدِ اللَّهِ والي البَصرةِ، لأنه اتَّخَذَ ذلك المِكيالَ لَهم، أو لأنهم أتَوْهُ بِمِكيالٍ لهم حينَ ولِيَهم، فقال: إن مِكْيالَكُم هذا لَقُباعٌ، وابنُ ضَبَّةَ: جاهِلِيٌّ، كان أحْمَقَ أهلِ زَمانِهِ، والمرأةُ الواسِعَةُ، والقُنْفُذُ،كالقُبَعِ، كصُرَدٍ.

وامرأةٌ قُبَعَةٌ طُلَعَةٌ، كهُمَزةٍ: تَقْبَعُ مَرَّةً وتَطْلُعُ أُخْرَى.

والقُبَعَةُ أيضاً: طُوَيْئِرٌ أصْغَرُ من العُصْفورِ.

ويا ابنَ قُبَعَةَ وقابِعاءَ: وصْفٌ بالحُمْقِ، وبِلا هاءٍ: دُوَيْبَّةٌ بَحْرِيَّةٌ.

وخَيْلٌ قَوابعُ: بَقِيَتْ مَسْبوقَةً خَلْفَ السابِقِ.

وقبيعَةُ السيف، كسفينةٍ: ما على طَرَفِ مَقْبِضِه من فِضَّةٍ أو حَديدٍ،وـ من الخِنْزِيرِ: نُخْرَةُ أنْفِهِ، أو هو كسِكِّينَةٍ، وكجَوْهرٍ: قَبيعةُ السيفِ، وطائِرٌ أحْمَرُ الرِّجْلَيْنِوع بِعَقيقِ المدينةِ، وبهاءٍ: دُوَيْبَّةٌ.

والقَبْعُ: الصِّياحُ، وصَوْتُ الفيلِ، وأن تُطَأطِئَ رأسَكَ في السُّجودِ، وبالضم: الشَّبُّورُ.

والقثباعِيُّ، كغُرابِيٍّ: الرجُلُ العظيمُ الرأسِ.

والقُبَّعَة، كقُبَّرَةٍ: خِرْقَةٌ كالبُرْنُسِ، ولا تَقُلْ: قُنْبَعَةٌ.

وانْقَبَعَ الطائِرُ في وَكْرِهِ: دَخَلَ.

• ال

[مقلوبه: (ق ب ع)]قَبَعَ يقْبَعُ قَبْعا وقُبُوعا: نَخَر.

وقَبَعَ الْخِنْزِير، يَقْبَع قَبْعاً وقُباعاً: كَذَلِك.

وقِبيِّعَة الْخِنْزِير، مَكْسُورَة الأول، مُشَدّدَة الثَّانِي: فنطيسته.

والقَبْع: صَوت يردهُ الْفرس من مَنْخرَيْهِ إِلَى حلقه، وَلَا يكَاد يكون إِلَّا من نفار أَو شَيْء يتَّقيه ويكرهه.

قَالَ عنترة:إِذا وَقَع الرّماح بمَنْكِبَيْه .

تَولى قابِعاً فِيهِ صُدُودُوقَبَعَ يَقْبَع قُبُوعاً، وانْقَبَع: أَدخل رَأسه فِي ثَوْبه.

وقَبَعَ رَأسه يَقْبَعُه: أدخلهُ هُنَاكَ.

وَجَارِيَة قُبَعة طلعة: تطلَّع ثمَّ تقْبع رَأسهَا: أَي تدخله.

وَقيل: تطلع مرّة، وتَقْبَع أُخْرَى.

والقُبَع: الْقُنْفُذ، لِأَنَّهُ يَقْبَعُ رَأسه بَين شوكه.

وَقيل: لِأَنَّهُ يقبع رَأسه، أَي يردهُ إِلَى دَاخل.

وَقَول ابْن مقبل:وَلَا أطْرُق الجارَاتِ باللَّيل قابِعاً .

قُبُوعَ القَرَنْبَي أخْطأته مَجاحِرُهْهُوَ من ذَلِك، أَي يدْخل رَأسه فِي ثَوْبه، كَمَا يدْخل القرنبي رَأسه فِي جِسْمه.

وقَبَع النَّجم: ظهر ثمَّ خَفِي.

وَامْرَأَة قبَعْاءُ: تَنْقَبع إسكاتها فِي فرجهَا إِذا نكحت، وَهُوَ عيب.

والقُبَعَة: طويئر صَغِير أبقع، مثل العصفور، يكون عِنْد جحرة الجرذان، فَإِذا فزع أَو رُمى بِحجر قَبَع.

وقَبَع السِّقاء يقبَعُه قَبْعاً: ثنى فَمه، فَجعل بَشرته هِيَ الدَّاخِلَة، ثمَّ صب فِيهِ لَبَنًا أَو غَيره.

وقَبَع فِي الأَرْض يَقْبَعُ قُبُوعا: ذهب.

وقَبَعَ: أعْيا وانبهر.

وقَبَعَ عَن أَصْحَابه يَقْبَعُ قُبْعاً، وقُبوعاً: تخلَّف.

وخيل قَوَابعُ: مسبوقة.

قَالَ:

قبع:قَبَعَ الخِنْزيرُ والحِمارُ: نَخَرا، قَبْعاً وقِبَاعاً (ضبط هذا المصدر في اكثر المعجمات بضم القاف، ونص في القاموس على كسرها، وعلق في التاج بجواز الوجهين، وقد أثبتنا ما ورد في الأصل)

قبع: فِي الحَدِيث: (كَانَت قَبيعةُ سيف رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من فضَّة) قَالَ

قَبَعَ فَزِيدَتِ النُّونُ؛

قَالَهُ أَبو عَمْرٍو؛

وأَنشد:وقَنْبَعَ الجُعْبوبُ فِي ثِيابِه، .

وهْو عَلَى مَا زَلَّ مِنْهُ مُكْتَئِبْوالقُنْبُعُ: وِعاءُ الحِنْطة فِي السنْبُل، وَقِيلَ: الْقَنْبَعَةُ الَّتِي فِيهَا السنبلة.

قندع: قَالَ فِي تَرْجَمَةِ قنذع: القُنْذُوعُ والقُنْذُعُ الدّيُّوثُ، سُرْيَانِيَّةٌ لَيْسَتْ بِعَرَبِيَّةٍ مَحْضَةٍ، وَقَدْ يُقَالُ بِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ.

قنذع: القُنْذَعُ والقُنْذُعُ والقُنْذُوعُ، كُلُّهُ: الدّيُّوثُ، سُرْيَانِيَّةٌ لَيْسَتْ بِعَرَبِيَّةٍ مَحْضَةٍ، قَالَ: وَقَدْ يُقَالُ بِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ.

وَفِي حَدِيثِوَهْبٍ: ذَلِكَ القُنْذُعُ، هُوَ الدَّيُّوثُ الَّذِي لَا يَغارُ عَلَى أَهْلِه.

ابْنُ الأَعرابي: القَنازِعُ والقَناذِعُ القبيحُ مِنَ الْكَلَامِ، فَاسْتَوَى عِنْدَهُمَا الزَّايُ وَالذَّالُ فِي الْقَبِيحِ مِنَ الْكَلَامِ، فأَما فِي الشَّعَر فلم أَسمع إِلا القَنازِعَ.

قَالَ الأَزهريّ: وَهَذَا رَاجِعٌ فِي المَخازِي والقَبائحِ.

وَفِي حَدِيثِأَبي أَيوب: مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمْرَضُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِلَّا حَطَّ اللَّهُ عَنْهُ خَطاياه وإِن بَلَغَتْ قُنْذُعَةَ رأْسِه.

قَالَ ابْنُ الأَثير: هِيَ مَا يَبْقَى مِنَ الشَّعْرِ مفرَّقاً فِي نواحِي الرأْسِ كال

قَبَعَ القُنْفُذُ، كمَنَعَ، قُبوعاً: أَدخلَ رأْسَه فِي جِلدِه، وَمِنْه حديثُ ابنِ الزُّبَيرِ: قاتَلَ اللهُ فُلاناً، ضَبَحَ ضَبْحَةَ الثَّعْلَبِ، وقَبَعَ قَبْعَةَ القُنْفُذِ.

يُقال: قَبَعَ الرَّجُلُ قُبوعاً: أَدخَلَ رأْسَهُ فِي قميصِه، وَمِنْه قَول بَعضهم فِي الدُّعاءِ: اللَّهُمَّ إنِّي أَعوذُ بكَ من القُبوعِ، والقُنوعِ، والكُنوعِ، وَقَالَ ابنُ مُقبِلٍ:(وَلَا أَطْرُقُ الجاراتِ باللَّيلِ قابِعاً .

قُبوعَ القَرَنْبَى أَخْطأَتْه مَحاجِرُه) قَبَعَ الرَّجُلُ يَقبَعُ قَبعاً وقُبوعاً: تَخلَّفَ عَن أَصحابِه.

قَبَعَ فِي الأَرضِ يَقبَعُ قُبوعاً: ذهَبَ.

قَبَعَ الخِنْزيرُ يَقْبَعُ قَبْعاً، وقُبوعاً، وقِباعاً، بالكَسرِ، ويُقال: قُباعاً بالضَّمِّ: نَخَرَ.

قَبَعَ الرَّجُلُ قَبْعاً: أَعيا، وانبَهَرَ، فَهُوَ قابِعٌ، يُقال: أَعيا حتّى قَبَعَ.

قَبَعَ فلانٌ رأْسَ القِرْبَةِ، والمَزادَة: ثَنَى فمَها إِلَى داخِلٍ، أَي جعلَ بشرَتَها هِيَ الدَّاخِلَة، ثُمَّ صَبَّ لَبَناً أَو غيرُه فشرِبَ مِنْهُ، وخَنَثَ سقاءً: ثَنى فمَهُ، فأَخرَجَ أَدَمَتَه، وَهِي الدّاخِلَة، أَو قَبَعَها: أَدخَلَ خُرْبَتَها فِي فِيهِ فشَرِبَ، كاقْتَبَعَ، وَهَذَا عَن الجَوْهَرِيِّ.

وَفِي التَّهذيبِ: يُقال: قَبَعَ فُلانٌ رأْسَ القِرْبَةِ والمَزادَةِ، وذلكَ إِذا أَرادَ أَن يَسقِيَ فِيهَا فيُدْخِلَ رأْسَها فِي جَوفِها، لِيَكونَ أَمْكَنَ لِلسَّقْيِ فِيهَا، فَإِذا قلبَرأْسَها إِلَى خارِجِها، ونَصُّ التَّهذيبِ: على ظاهرِها، قيل: قَمَعَه، بِالْمِيم، هَكَذَا فِي النُّسَخِ، والصّوابُ: قَمَعَها، قَالَ الأَزْهَرِيّ: هَكَذَا حَفِظْتُ الحَرْفَيْنِ عَن العَربِ.

قلت: وَالَّذِي فِي الصحاحِ: اقْتَبَعْتُ السِّقاءَ، وَفِي بعضِ النُّسَخِ: أَقْبَعْتُ، والصّوابُ: قَبَعْتُ، بغيرِ أَلِفٍ، كَمَا نبَّه عَلَيْهِ الصَّاغانِيُّ فِي التَّكملَةِ، والمُصَنِّفُ جَمعَ بينَ القَولينِ من غير تَنبيهٍ.

القُبّاعُ، كشَدّادٍ: الخِنزيرُ الجَبانُ.

القَباعُ، كغُرابٍ: الرَّجُلُ الأَحْمَقُ، نَقله الليثُ.

القُباعُ: مِكيالٌ ضَخْمٌ، نَقله الجَوْهَرِيُّ.

القُباعُ: لقَبُ الحارِثِ بنِ عَبْد الله بنِ أَبي ربيعَةَ الشاعِرِ وَالِي البَصْرَةِ لابنِ الزُّبَيْرِ، وَله صُحبَةٌ، وَيُقَال: إنَّه كَانَ زمَنَ عُمَرَ رَضِي الله عَنهُ والِياً على الجُنْدِ، ولَمّا سَمِعَ بحَصْرِ عُثمانَ جاءَ لِيَنْصُرَهُ، فسقَطَ عَن دابَّتِه فِي الطَّريقِ، فماتَ، وإنَّما لُقِّبَ بِهِ لأَنَّه اتَّخَذَ ذلكَ المِكيالَ لَهُمْ، أَو لأَنَّهُمْ أَتَوهُ بمِكيالٍ لَهُمْ حينَ ولِيَهُم، صَغير فِي مِرآةِ العَينِ، أَحاطَ بدقيقٍ كَثيرٍ، فَقَالَ: إنَّ مِكيالَكُمْ هَذَا لَقُباعٌ، فلُقِّبَ بِهِ واشْتهَرَ.

نَقله ابنُ الأَثير، وَقَالَ الأَزْهَرِيّ:) كَانَ بالبَصرَةِ مِكيالٌ لهُم واسِعٌ، فمَرَّ واليها بِهِ، فرآهُ واسِعاً، فَقَالَ: إنَّهُ لَقُباعٌ، فلُقِّبَ ذلكَ الْوَالِي قُباعاً، وأَنشدَ الجَوْهَرِيُّ:(أَميرَ المُؤْمِنينَ جُزِيتَ خيرا .

أَرِحْنا من قُباعِ بني المُغيرَهْ) قلتُ: ويُروَى: أَميرَ المُؤمِنينَ أَبا خُبَيْبٍ قَالَ الصَّاغانِيُّ: ذكرَه أَبو الفَرَجَ الأَصبهانِيّ فِي الأَغانيّ لعُمَرَ بنِأَبي ربيعَةَ، وَلَيْسَ فِي شِعرِه، ويُنسَبُ أَيضاً إِلَى أَبي الأَسوَدِ الدُّؤَلِيِّ، وَله قِطعَةٌ على هَذَا الوَزنِ والرَّوِيِّ، وَلَيْسَ البيتُ فِيهَا.

قُباعُ بنُ ضَبَّةَ: رَجُلٌ جاهِلِيٌّ كانَ أَحمقَ أَهلِ زَمانِه، يُضرَبُ بِهِ المثلُ لكُلِّ أَحمَقَ، وَقَالَ قتيبَةُ بنُ مُسلِمٍ لَمّا وَلِيَ خُراسانَ: إنْ وَلِيَكُمْ والٍ شديدٍ عليكُم قُلتُمْ: جَبَّارٌ عنيدٌ، وإنْ وَلِيَ عَلَيْكُم والٍ رؤوفٌ بكُم قلتُم: قُباعُ بنُ ضَبَّةَ، قَالَ لَهُم ذلكَ فِي خطْبَة الخَلْعِ.

القُباعُ: المرأَةُ الواسِعَةُ الجَهازِ، على المَثَلِ.

القُباعُ: القُنفُذُ، كالقُبَعِ، كصُرَدٍ، لأَنَّه يَخنِسُ رأْسَهُ، وَقيل: لأَنَّه يَقبَعُ رأْسَهُ بينَ شَوكِهِ، أَي يَخْبَؤُها، وَقيل: لأَنَّه يَقبَعُ رأْسَهُ، أَي يَرُدُّه إِلَى داخِلٍ.

فِي حَدِيث الزِّبْرِقانِ بنِ بَدرٍ السَّعدِيِّ: إنَّ أَبغَضَ كنائني إلّيَّ امْرأَةٌ قُبَعَةٌ طُلَعَةٌ، كهُمَزَةٍ، فيهمَا، أَي تَقبَعُ مَرَّةً وتَطْلُعُ أُخرى، كأَنَّها قُنفُذَةٌ، وَقد مَرَّ ذلكَ فِي خَبأَ، وَفِي طلَعَ.

والقُبَعَةُ أَيضاً: طُوَيئرٌ أَبْقَعُ أَصغرُ من العُصْفورِ، وَفِي الصحاحِ: مِثلُ العُصفورِ يكونُ عندَ جِحَرَةِ الجُرذانِ، فَإِذا رُمِيَ بحَجَرٍ انْقَبَعَ فِيهَا، ذكرَ ذلكَ ابنُ السِّكِّيت.

قَالَ الليثُ: وَفِي بعضِ الهِجاءِ والشَّتْمِ، يُقال للرجُلِ: يَا ابنَ قُبَعَةَ، وَيَا ابنَ قابِعاءَ: وَصْفٌ بالحُمْقِ.

وَقَالَ خَلَفُ بنُ خليفَةَ فِي الهِجاءِ: بَنو قابِعاءَ، وبَنو قُبَعَةَ، يَصِفُهُم بالحُمْقِ.

قَالَ: وقُبَعُ، بِلَا هاءٍ: دُوَيْبَّةٌ بَحرِيَّةٌ، نَقله الليثُ أَيضاً، وأَنشدَ خلَفُ بنُ خليفَةَ:(مَا أُبالي أَتَشَذَّرْتَ لنا .

عادِياً أَمْ بالَ فِي البَحرِ قُبَعْ) وخَيْلٌ قَوابِعُ: بقيَتْ مَسبوقَةًوالقابوعَةُ: المِحْرَضَةُ.

والقِباعُ، بالكسْرِ: جَمعُ قابِعٍ، أَنشدَ ثعلبٌ:(يَقودُ بهَا دليلَ القومِ نَجْمٌ .

كعَيْنِ الكَلْبِ فِي هُبّىً قِباعِ)) هُبّىً: جَمعُ هابٍ، أَي الدَّاخل فِي الهَبْوَةِ، يصفُ نُجوماً قد قَبَعَتْ فِي الهَبْوَةِ، وسيأْتي تفصيلُ ذلكَ فِي هبي.

وجَمْعُ قَبيعَةِ السَّيْفِ: قَبائعُ.

وصاحِبُ القُبَيْعِ، مُصَغَّراً: لقَبُ الشَّريفِ عُمَرَ بنِ أَحمدَ الأَهدَلِ الحُسَينِيِّ، لأَنَّه كَانَ يلبّسُه دَائِما على رأْسِه، وَهُوَ مِثلُ القَلَنسَوَةِ من خُوصِ النَّخْلِ.