معنى «قبو»

قَبْو [مفرد]: ج أَقْبَاء (لغير المصدر) وأَقْبِيَة (لغير المصدر): ١ - مصدر قبَا.

٢ - قِباء؛

سرداب، بناء مستدير تحت الأرض تُخزّن فيه البضائع القابلة للتّلف كالجبن والزّبد والفواكه وغيرها لانخفاض درجة حرارته عن مستوى الحرارة فوق الأرض.

تقبَّى يتقبَّى، تقبَّ، تقبّيًا، فهو متقبٍّ، والمفعول متقبًّى • تقبَّتِ الكعكةُ: صارت كالقبَّة، أي مستديرة مُقوَّسة "تقبّتِ الرِّمالُ في الصّحراء".

قباء [مفرد]: ج أَقْبِيَة: بناء مستدير تحت الأرض تُخزّن فيه البضائعُ القابلة للتَّلف كالجبن والزّبد والفواكه وغيرها لانخفاض درجة حرارته عن مستوى الحرارة فوق الأرض.

قبَا يَقبُو، اقْبُ، قَبْوًا، فهو قابٍ، والمفعول مَقْبُوّ • قبا الغُصْنَ: قوَّسه "قبا ظهرَه".

• قبا البناءَ: رفعه وبنى سقفَه على هيئة قَبْو "قبا القبرَ- قبا البنَّاءُ المسجدَ".

قَبْوة [مفرد]: ج قَبَوات وقَبْوات، مذ قبو: ١ - قبو صغير مستطيل "قَبْوة التنُّور".

٢ - ما يُقبَّى، كالجسر الصَّغير فوق مجاري المياه.

قبولا أَخذه عَن طيب خاطر يُقَال قبل الْهَدِيَّة وَنَحْوهَا وَيُقَال قبل الله دُعَاء فلَان استجابه وَالْعَمَل رضيه وَيُقَال قبل الْخَبَر صدقه وَفُلَان قبلا كَانَ بِعَيْنِه قبل فَهُوَ أقبل وَيُقَال قبلت عينه فَهِيَ قبلاء(قبل) الرجل قبلا صَار قبيلا أَي كَفِيلا(أقبل)

قَبْوُ: الضَمُّ.

قال الخليل: نبرةٌ مَقْبُوَّةٌ، أي مضمومة.

وقِبَّةُ الشاة، إذا لم تشدَّدْ يحتمل أن تكون من هذا الباب والهاء عوض من الواو، وهي هَنَةٌ متصلة بالكرش ذات أطباق.

وقباء (١) ممدود: موضع بالحجاز، يذكر ويؤنث.

والافتاء من الدواب: خلاف المسان، واحدها فتى مثل يتيم وأيتام.

ويقال: لفلان بنتٌ تَفَتَّتْ، أي تشبَّهت بالفتياتِ، وهي أصغرهنّ.

وفُتِّيَت الجاريةُ تَفْتِيَةً، إذا خدِّرت وسترت ومُنعت اللعب مع الصبيان.

وقول الاسود (١) : ما بعد زيد في فتاة فرقوا * قتلا وسبيا بعد حسن تآدى (٢) : يعنى أنهم قتلوا بسبب جارية.

وذلك أن بعض الملوك خطب إلى زيد بن مالك الاصغر بن حنظلة بن مالك الاكبر، أو إلى بعض ولده ابنة له يقال لها أم كهف فلم يزوجه، فغزاهم فقتلهم.

وزيد هاهنا قبيلة.

والفتى: السخى الكريمُ.

يقال: هو فَتًى بيِّن الفتوّةِ.

وقد تَفَتَّى وتَفاتى، والجمع فتيان وفتية وفتو على فعول، وفتى مثل عصى.

* وقَبِيلٌ من عُقَيلٍ صادقٌ (١) *فأمّا قولهم: لا قِبَلَ لي به (٢)، أي لا طاقَة، فهو من الباب، أي ليس هو كما يمكِّنني الإقبال.

فأمَّا قَبْلُ الذي هو خلافُ بعد، فيمكن أن يكون شاذًّا عن الأصل الذي ذكرناه، وقد يُتَمحَّل له بأن يقال هو مقبلٌ على الزّمان.

وهو عندنا إلى الشُّذوذ أقرب.

[قبن]القاف والباء والنون.

يقولون: قَبَن في الأرض: ذهب.

وحمار قَبَّان: دويْبّة.

[قبو]القاف والباء والواو كلمةٌ صحيحة، تدلُّ على ضمٍّ وجَمع.

يقال قَبَوْت الشَّيءَ: جمعتُه وضَممتُه.

وأهلُ المدينة يسمُّون الرّفعَ في الحركات قَبْواً.

وهذا حَرفٌ مقْبُوّ.

ويقال: إنَّ القَبَاء مشتقٌّ منه، لأنّ الإنسانَ يجمعُه على نفْسه.

[باب القاف والتاء وما يثلثهما][قتد]القاف والتاء والدال أصلٌ صحيح، وَهو كلمتان: القَتَد:خشَبُ الرَّحْل، وجمعه أقتادٌ وقُتود.

وَالكلمة لأخرى القَتَاد: ضربٌ من العِضاهِ،

قَبْوَةُ: انضِمامُ ما بين الشَّفَتَيْنِ، ومنه: القَباءُ من الثِيابِج: أقْبِيَةٌ.

وقَبَّاهُ تَقْبِيَةً: عَبَّاهُ،كاقْتَباهُ،وـ عليه: عَدَا عليه في أمرِه،وـ الثوبَ: جَعَلَ منه قَبَاءً.

وتَقَبَّاهُ: لَبِسَهُ،وـ زَيْداً: أتاهُ من قَفاهُ،وـ الشيءُ: صارَ كالقُبَّةِ.

وامرأةٌ قابِيَةٌ: تَلْقُطُ العُصْفُرَ وتَجْمَعُه.

والقابِياءُ: اللَّئيمُ.

وبنُو قابِياءَ: المُجْتمعونَ لِشُرْبِ الخَمْرِ.

وقُباءُ، بالضم ويُذَكَّرُ ويُقْصَرُ: ع قُرْبَ المدينةِ،وع بين مكةَ والبَصْرَةِ،وبالقَصْرِ: د بِفَرْغانَةَ.

وانْقَبَى: اسْتَخْفَى.

وقَبْيُ قَوْسَيْنِ،وقِباءُ قَوْسَيْنِ، ككِساءٍ: قابُ قَوْسَيْنِ.

والمَقْبِيُّ: الكثيرُ الشَّحْمِ.

والقَبايَةُ: المَفازةُ.

• و: ال

قَبْواً: جَمَعَهُ بأَصابعه.

أَبو عَمْرٍو: قَبَوْتُ الزَّعْفَرَانَ والعُصْفُر أَقْبُوه قَبْواً أَي جَنَيْتُهُ.

والقَابِيَةُ: المرأَة الَّتِي تلقُط الْعُصْفَرَ.

والقَبْوَةُ: انْضِمَامُ مَا بَيْنَ الشَّفَتَيْنِ، والقَبَاء، مَمْدُودٌ، مِنَ الثِّيَابِ: الَّذِي يُلْبَسُ مُشْتَقٌّ مِنْ ذَلِكَ لِاجْتِمَاعِ أَطرافه، وَالْجَمْعُ أَقْبِية.

وقَبَّى ثَوْبَهُ: قَطَعَ مِنْهُ قَباء؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

يُقَالُ: قَبِّ هَذَا الثَّوْبَ تَقْبِيَة أَي قَطِّعْ مِنْهُ قَباء.

وتَقَبَّى قَباءَه: لَبِسَهُ.

وتَقَبَّى: لَبِسَ قَبَاءَهُ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ الثَّوْرَ:كأَنه مُتَقَبِّي يَلْمَقٍ عَزَبُوَرُوِيَ فِي حَدِيثِعَطَاءٍ أَنه قَالَ: يُكره أَن يدخُل المعتكِف قَبْواً مَقْبُوّاً، قِيلَ لَهُ: فأَين يُحدث؟

قَالَ: فِي الشِّعاب، قِيلَ: فعُقودُ الْمَسْجِدِ؟

قَالَ: إِنَّ الْمَسْجِدَ لَيْسَ لِذَلِكَ؛

القَبْوُ: الطاقُ الْمَعْقُودُ بَعْضُهُ إِلى بَعْضٍ، هَكَذَا رَوَاهُ الْهَرَوِيُّ.

وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: قِيلَ لِعَطَاءٍ أَيمرّ الْمُعْتَكِفُ تَحْتَ قَبْوٍ مَقْبُوٍّ؟

قَالَ:وقَذْياً وقَذَياناً: وَقَعَ فِيهَا القذَى أَو صَارَ فِيهَا.

وقَذَتْ قَذْياً وقَذَيَاناً وقُذِيّاً وقَذًى: أَلقت قَذاها وقَذَفت بالغَمَصِ والرَّمَصِ؛

هَذَا قَوْلُ اللِّحْيَانِيِّ، وقَذَّى عينَه وأَقْذَاها: أَلقى فِيهَا القَذى، وقَذَّاها مُشَدَّدٌ لَا غَيْرَ: أَخرجه مِنْهَا.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: أَقْذَيْتها إِذا أَخرجت مِنْهَا القَذى، وَمِنْهُ يُقَالُ: عَيْنٌ مُقَذَّاة.

وَرَجُلٌ قَذِيُ الْعَيْنِ، عَلَى فَعِل، إِذا سَقَطَتْ فِي عَيْنِهِ قَذَاةٌ.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: قَذَّيْتُ عينَه أُقَذِّيها تَقْذِية أَخرجت مَا فِيهَا مِنَ قَذًى أَو كُحْلٍ، فَلَمْ يَقْصُرْهُ عَلَى الْقَذَى.

الأَصمعي: لَا يُصِيبُكَ مِنِّي مَا يَقْذِي عينَك، بِفَتْحِ الْيَاءِ، وَقَالَ: قَذِيَت عينُه تَقْذَى إِذا صَارَ فِيهَا القَذَى.

اللَّيْثُ: قَذِيت عَيْنُهُ تَقْذَى، فَهِيَ قَذِيَة مُخَفَّفَةً، وَيُقَالُ قَذِيَّة مُشَدَّدَةَ الْيَاءِ؛

قَالَ الأَزهري: وأَنكر غَيْرُهُ التَّشْدِيدَ.

وَيُقَالُ: قَذاةٌ وَاحِدَةٌ، وَجَمْعُهُا قَذًى وأَقْذَاء.

الأَصمعي: قَذَت عينُه تَقْذي قَذْياً رَمَتْ بالقَذى.

وَعَيْنٌ مَقْذِيَّةٌ: خالَطها القَذى.

واقْتِذاء الطَّيْرِ: فَتْحُها عُيونَها وتَغْمِيضُها كأَنها تُجَلِّي بِذَاكَ قَذاها لِيَكُونَ أَبْصَرَ لَهَا، يُقَالُ: اقْتَذَى الطائرُ إِذا فَتَحَ عَيْنَهُ ثُمَّ أَغمضَ إِغماضة، وَقَدْ أَكثرت الْعَرَبُ تَشْبِيهَ لَمْع البرقِ بِهِ فَقَالَ شَاعِرُهُمْ مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمة:أَلا يَا سَنى بَرْقٍ عَلَى قُلَل الحِمى، .

لَهِنَّكَ مِنْ بَرْقٍ عَليَّ كَريمُلَمَعْتَ اقْتِذاءَ الطيرِ، والقومُ هُجَّعٌ، .

فَهَيَّجْتَ أَحْزاناً، وأَنت سَلِيمُوَقَالَ حُمَيْدُ بْنُ ثَوْرٍ:خَفَى كاقْتِذاء الطَّيْرِ وَهْناً كأَنَّه .

سِراجٌ، إِذا مَا يَكْشِفُ الليلُ أَظْلماوالقَذى: مَا عَلَا الشَّرَابَ مِنْ شيءٍ يَسْقُطُ فِيهِ، التَّهْذِيبِ: وَقَالَ حُمَيْدٌ يَصِفُ بَرْقًا:خَفَى كَاقْتِذَاءِ الطَّيْرِ، والليلُ واضِعٌ .

بأَرْواقِه، والصُّبْحُ قَدْ كادَ يَلْمَعُقَالَ الأَصمعي: لَا أَدري مَا مَعْنَى قَوْلِهِ كاقْتِذَاء الطَّيْرِ، وَقَالَ غَيْرُهُ: يُرِيدُ كَمَا غَمَّضَ الطَّيْرُ عَيْنَهُ مِنْ قَذاة وَقَعَتْ فِيهَا.

ابْنُ الأَعرابي: الاقْتِذَاء نَظَرُ الطَّيْرِ ثُمَّ إِغْماضُها تَنْظُرُ نَظْرَةً ثُمَّ تُغْمِض، وأَنشد بَيْتَ حُمَيْدٍ.

ابْنُ سِيدَهْ: القَذَى مَا يَسْقُط فِي الشَّرَابِ مِنْ ذُبَابٍ أَو غَيْرُهُ.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: القَذَى مَا يَلْجأُ إِلى نَوَاحِي الإِناء فِيتَعَلَّقُ بِهِ، وَقَدْ قَذَى الشَّرَابُ قَذًى؛

قَالَ الأَخطل:وَلَيْسَ القَذَى بالعُودِ يَسْقُطُ فِي الإِنا، .

وَلَا بذُبابٍ قَذْفُه أَيْسَرُ الأَمْرِولكنْ قَذاها زائِرٌ لَا نُحِبُّه، .

تَرامَتْ بِهِ الغِيطانُ مِنْ حيثُ لَا نَدْريوالقَذى: مَا هَراقت الناقةُ والشاةُ مِنْ مَاءٍ وَدَمٍ قَبْلَ الْوَلَدِ وَبَعْدَهُ؛

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: هُوَ شَيْءٌ يَخْرُجُ مِنْ رَحمها بَعْدَ الْوِلَادَةِ، وَقَدْ قَذَت.

وَحَكَى اللِّحْيَانِيُّ: أَن الشَّاةَ تَقْذِي عَشْرًا بَعْدَ الْوِلَادَةِ ثُمَّ تَطْهُر، فَاسْتَعْمَلَ الطُّهْر لِلشَّاةِ.

وقَذَت الأُنثى تَقْذِي إِذا أَرادت الْفَحْلَ فأَلْقت مِنْ مَائِهَا.

يُقَالُ: كُلُّ فَحل يَمْذي، وَكُلُّ أُنثى تَقْذِي.

قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: وَيُقَالُ أَيضاً كُلُّ فَحْلٍ يَمْني وَكُلُّ أُنثى تَقْذِي.

وَيُقَالُ: قَذَت الشَّاةُ فَهِيَ تَقْذِي قَذْياً إِذا أَلقت بَيَاضًا مِنْ رَحِمِهَا، وَقِيلَ: إِذا أَلقت بَيَاضًا مِنْ رَحِمَهَا حِينَ تُرِيدُ الْفَحْلَ.

وقَاذَيْتهُ: جازَيْته؛

قَالَ الشَّاعِرُ:فسَوفَ أُقَاذِي الناسَ، إِن عِشْتُ سالِماً، .

مُقَاذَاةَ حُرٍّ لَا يَقِرُّ عَلَى الذُّلِوإِذا جُمِعَتْ «١» بِالنُّونِ خُفِّفَتِ الْيَاءُ مَ

: (و (} قَبَاهُ) {قَبْواً: (جَمَعَهُ بأصابِعِه) ؛

) نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

(و) } قَبَا (البِناءَ: رَفَعَهُ) ؛

) وَمِنْه السَّماءُ!

مَقْبُوَّةٌ: أَي مَرْفُوعَةٌ؛

وَلَا يقالُ مَقْبُوبَةٌ من القبَّةِ ولكنْ مُقَبَّبَة؛

نقلَهُ الأزْهري.

(و) قَبَا (الزَّعْفَرانَ) والعُصْفُر: (جَنَاهُ) ؛

) نقلَهُ الأزْهرِي عَن أَبي عَمْرٍ و.

( {والقَبَا، بالقَصْرِ: نَبْتٌ) .

(وقالَ الأزْهرِي: ضَرْبٌ من الشَّجَرِ.

(و) أَيْضاً: (تَقْوِيسُ الشَّيءِ) ، وَقد} قَباهُ {قَباً.

(} والقَبْوَةُ انْضِمامُ مَا بينَ الشَّفَتَيْنِ) .

(قالَ ابنُ سِيدَه: (وَمِنْه {القَباءُ) ، كسَحابٍ، (مِن الثِّيابِ) لاجْتِماعِ أَطْرَافهِ؛

وأَنْشَدَ أَبُو عليَ القالِي لأبي النجْمِ:تَمَشَّى الرَّامحُ فِي} قَبائِه وَفِي المِصْباح: أَنَّه مُشْتَقٌّ مِن {قَبَوْتُ الحَرْفَ} قَبْواً إِذا ضَمَمْته.

وَقَالَ شَيْخُنا: القَباءُ يُمَدُّ ويُقْصَرُ ويُؤَنَّثُ ويُذَكَّر؛

قيلَ: فارِسِيٌّ؛

وقيلَ: عَرَبيٌّ مِن {قَبَوْتُ الشيءَ إِذا ضَمَمْتَ عَلَيْهِ أَصابِعَك، سُمِّي بِهِ لانْضِمام أَطْرافِهِ؛

ورَوَى كَعْبٌ: أَنَّ أَوَّل مَنْ لَبِسَه سُلَيْمان، عَلَيْهِ السّلام.

وأَغْرَبَ بعضُ أَهْلِ الغَريبِ فقالَ: ويُصْرَفُ ويُمْنَعُ فإنَّه لَا يظْهرُ وَجْهٌ لمنْعِه، وَلَو صارَ عَلَماً إلَاّ أَن يكونَ عَلَمَ امْرأَةٍ، فتأَمَّل.

قُلْتُ: أَما كَوْنه فارِسيًّا أَو عربيًّا فقد نَقَلَهُما ابنُ الجَوالِيقي فِي المُعَرَّب.

وقالَ القاضِي الْمعَافى: هُوَ مِن مَلابِسِ الأعاجِمِ فِي الأغْلب؛

ومَنْ قالَ إنَّه عَرَبيٌّ فإمَّا لمَا فِيهِ مِن الاجْتِماعِ، وإمَّا لجمْعِه وضمِّه إيَّاهُ عنْدَ لبْسِه؛

وَمِنْه قولُ سحيم عبْد بَني الحَسْحاس:فَإِن تهزئي منِّي فيا ربّ لَيْلةتركتك فِيهَا} كالقَباءِ المفرّجِ (ج {أَقْبِيَةٌ.

(} وقَبَّاهُ!

تَقْبِيةً: عَبَّاهُ) ؛

) كَذَا فِي النُّسخِ، ونَصّ الأزْهري عَن أَبيالجماهيرِ إلَاّ أنَّ فِي كَلامِهم نظرا مِن وَجْهَيْن:(الأوّل:) ادّعاؤُهم فِي {اقْتَوَى أنّه افْتَعَلَ، وَإِن جَزَمَ بِهِ جَميعُ مَنْ رأَيْناه مِن أَئِمَّة اللّغَةِ فإنَّه غيرُ ظاهِرٍ، فإنَّ افْتَعَلَ التاءُ فِيهِ زائِدَةٌ اتِّفاقاً، والتاءُ فِي اقْتَوَى أَصْلِيّة لأنَّه مِن القَتْوِ، فالتاءُ هِيَ عَيْنه فوَزْنه فِي الظاهِرِ افْعَلَل كارْعَوَى من الرّعْوِ كَمَا مَثَّلَ بِهِ الزَّمْخَشري، والعَجَبُ كيفَ نَظرَه بِهِ وَذَلِكَ، افْعَلَل اتِّفاقاً، وجَعَلَ اقْتَوَى افْتَعَلَ مَعَ أنَّه مُصَرّحٌ بأنَّه مِن القَتْوِ وَهُوَ الخِدْمَةُ، فَهَل هُوَ إلَاّ تَناقضٌ؟

لَا يَتوَهَّمُ مُتوهِّمٌ أَنَّه افْتَعَلَ بوَجْهِ من الوُجُوهِ فتأَمَّله.

فإِنِّي لم أَقِفْ لَهُم فِيهِ على كَلامٍ محررٍ والصَّوابُ مَا ذَكَرْته.

(الثَّاني:) بناؤُهم عَلَيْهِ أَنَّه افْتَعَلَ، وأنَّ افْتَعَلَ لَا يكونُ إلَاّ لازِماً البَتَّة، فإنَّ دَعْوَاهُم لُزومُه البَتَّة فِيهِ نَظَرٌ.

بل هُوَ أغْلَبيّ فِيهِ.

قالَ الشيخُ أَبُو حيَّان فِي الارْتشافِ: أَكْثَر بِناءِ افْتَعَلَ مِن اللاّزِمِ فدلَّ قوْلُه أَكْثَر على أَنَّه غالبٌ فِيهِ أَكْثري لَا أنَّه لازِمٌ لَهُ، وصَرَّح بذلكَ غيرُهُ من أئمَّةِ الصَّرْف وَقَالُوا: ابْتَنَى الشيءَ بَناهُ، واقْتَفَى أَثَراً تَبِعَه، واقْتَحاهُ: أَخَذَه، واقْتَضاهُ: طَلَبَه، كَمَا مَرَّ، ويأْتِي لَهُ وَهُوَ كثيرٌ فِي نَفْسِه كَمَا فِي شُرُوحِ التَّسْهيل وَغَيرهَا اه.

قُلْت: وَقد صَرَّحَ ابنُ جنِّي بأَنَّ} مَقْتَوٍ وَزْنُه مَفْعَلِلٍ ونَظّرَه بمرْعَوٍ، وَمن الصّحِيحِ المُدْغَم مُحْمَرَ ومُخْضَرِّ وأَصْله!

مُقْتَوٌّ ومِثْلُه رجُلٌ مُغْزَوٍ ومُغْزَاوٍ، وأَصْلُهما مَغْزَوٌّ ومُغْزاوٌّ، والفِعْلإنِّي امْرؤٌ من بَني فَزارَةَ لَاأُحْسِنُ {قَتْوَ المُلُوكِ والخَبَبَاوفي التَّهذيبِ:إنِّي امْرؤٌ مِن بَنِي خُزَيمَةَ.

(} كالمَقْتَى) يقالُ: {قَتَوْتُ} أَقْتُو {قَتْواً} ومَقْتًى، كغَزَوْتُ أَغْزُو غَزْواً ومَغْزًى؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ والتَّهذيبِ.

(و) {القَتْوَةُ، (بهاءٍ: النَّمِيمةُ) ؛

) نقلَهُ الأزْهرِي عَن ابنِ الأعْرابي.

(} والمَقْتَوُونَ) ، بفَتْح الميمِ، ( {والمَقاتِوَةُ) ، بالواوِ، (} والمَقاتِيَةُ) ، بالياءِ: (الخُدَّامُ) ؛

) وقيلَ: الذينَ يَعْمَلُونَ للناسِ بطَعامِ بُطُونِهم؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه والجَوْهرِي وابنُ السيِّد فِي أَبياتِ كِتابِ المَعانِي.

(الواحِدُ {مَقْتَوِيٌّ) ، بفَتْح الميمِ وتَشْديدِ الياءِ، كأَنَّه مَنْسوبٌ إِلَى} المَقْتَى، وَهُوَ مَصْدَرٌ كَمَا قَالُوا: ضَيْعةٌ عَجْزِيَّةٌ للَّتِي لَا تَفِي غَلَّتها بخَراجِها.

قالَ الجَوْهرِي: ويجوزُ تَخْفيف ياءِ النِّسْبَة؛

كَمَا قالَ عَمْرُو بنُ كُلْثوم:تُهَدِّدُنا وتُوعِدُنا رُوَيْداًمَتى كُنَّا لأُمِّكَ {مَقْتَوِينا؟

(و) قيلَ: الواحِدُ (} مَقْتَى أَو!

مَقْتَوِينُ) ، بفَتْحِ مِيمِهِما وكَسْر الواوِ؛

الأخيرُ نقلَهُ ابنُ سِيدَه، (وتُفْتَحُ الواوُ) أَي مِن مَقْتَوَيْن، (غَيْرُ مَصْرُوفَيْنِ) أَي مَمْنُوعَيْن من الصَّرْف؛

(وَهِي للواحِدِ) والاثْنَيْن (والجَمْعِ والمُؤَنَّثِ) والمُذكَّرِ (سَواءٌ) .

(قالَ الجَوْهرِي: قالَ أَبُو عُبيدَةَ: قالَ رجُلٌ من بَني الحرمازِ: هَذَا رجُلٌ مَقْتَوِينٌ وَهَذَانِ رجُلانِ مَقْتوِينٌ ورجالٌ مَقْتوِينٌ، كُلُّهُ سَواءٌ، وكَذلكَ المُؤَنَّث.

قُلْت: رَواهُ المُفضَّل وأَبو زَيْدٍ عَن ابنِ عَوْن الحِرْمازِي.

قالَ ابنُ جنِّي: ليسَتِ الواوُ فِيهَؤُلَاءِ {مَقْتَوُون ورأَيْت مَقْتَوِين ومَرَرْت} بمَقْتَوِين إعْراباً أَو دَلِيلَ إعْرابٍ إِذْ لَو كانتْ لوَجَبَ أَن يقالَ: هَؤُلَاءِ {مَقْتَوْنَ ورأَيْتَ} مَقْتَيْنَ، ولجَرَى مُصْطَفَيْن.

قالَ سِيْبَوَيْه: سأَلْت الخليلَ عَن مَقْتَوٍ {ومَقْتَوِين فقالَ: هَذَا بمنْزِلَةِ الأشْعرِيِّ والأَشْعَرِين، وَكَانَ القِياسُ إِذْ حَذَفْت ياءَ النَّسَبِ مِنْهُ أَنْ يقالَ: مَقْتَوْن كَمَا قَالُوا فِي الأعْلى الأَعْلَوْن إلَاّ أنَّ اللامَ صحَّت فِي مَقْتَوِين، لتكونَ صحَّتها دَلالَةً على إرادَةِ النَّسَبِ، ليعلمَ أنَّ هَذَا الجَمْعَ المَحْذُوفَ مِنْهُ النَّسَب بمنْزِلَةِ المُثْبتِ فِيهِ.

قالَ سِيْبَوَيْه: وإنْ شِئْت قُلْت جاؤُوا بِهِ على الأصْلِ كَمَا قَالُوا:} مَقاتِوَةٌ، وليسَ كلّ العَرَبِ يَعْرف هَذِه الكَلِمَة.

قالَ: وَإِن شِئْتَ قُلْت بمنْزِلَةِ مِذْرَوَيْنِ حَيْثُ لم يَكُنْ لَهُ واحِدٌ يُفْردُ.

وقالَ أَبو عُثْمان: لم أَسْمَع مِثْلَ مَقاتِوَة إلَاّ سَواسِوَةٌ فِي سَواسِيَةٍ ومَعْناه سَواء.

(أَو الميمُ فِيهِ أَصْلِيَّةٌ) فيكونُ (من مَقَتَ) إِذا (خَدَمَ) ، فعلى هَذَا بابُه مقت، وَلم يَذْكرْه المصنِّفُ هُنَاكَ ونبَّهنا عَلَيْهِ.

( {واقْتَواهُ: اسْتَخْدَمَهُ) ؛

) جاءَ ذلكَ فِي حديثِ عُبيدِ اللهِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ عتبَة: سُئِلَ عَن امْرأَةٍ كانَ زَوْجُها مَمْلوكاً فاشْتَرَتْه فَقَالَ: (إِن} اقْتَوَتْه فُرِّق بَيْنهما، وَإِن أَعْتَقَتْه فهُما على النِّكاح) ، أَي اسْتَخْدَمَتْه؛

هَكَذَا فسَّرَه ابنُ الأثيرِ وغيرُهُ.

قالَ ابنُ سِيدَه: وَهَذَا (شاذٌّ) جدًّا (لأنَّ) بناءَ (افْتَعَلَ لازِمٌ البَتَّةَ) .

:(قالَ شيْخُنا: هَذَا كَلامُ الزَّمْخَشري فإنَّه قالَ: هُوَ افْتَعَلَ مِن {القَتْوِ للخِدْمَةِ كارْعَوَى مِن الرّعْوِ؛

قالَ: إلَاّ أَنَّ فِيهِ نَظَراً لأنَّ افْتَعَلَ لم يَجِىءْ متعدِّياً، قالَ: وَالَّذِي سَمِعْته} اقْتَوَى إِذا صارَ خادِماً.

قالَ شيْخُنا: هُوَ مُوافِقٌ لكَلامِ(قابُ قَوْسَيْنِ) :) لُغاتٌ.

( {والمَقْبِيُّ) ، كمَرْمِيَ: (الكثيرُ الشَّحْمِ) ؛

) نقلَهُ الأزْهرِي؛

وَبِه فَسَّر شَمِرٌ قولَه:مِن كلِّ ذاتِ ثَبَجٍ} مُقَبِّي ( {والقَبايَةُ) ، كسَحابَةٍ: (المَفازَةُ) ، بلُغَةِ حِمْيَر؛

نقلَهُ الأزْهرِي وأَنْشَدَ:وَمَا كَانَ عَنْزٌ تَرْتَعِي} بقَبايةٍ وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{القُبْوةُ: الضمَّةُ، بلُغةِ أَهْلِ المدِينَةِ.

وقالَ الخليلُ: نَبْرةٌ} مَقْبوَّةٌ، أَي هَمْزَةٌ مَضْمومَةٌ.

{والقَبْوُ: الطاقُ المَعْقودُ بعضُه إِلَى بعضٍ؛

عَن ابنِ الأثيرِ.

} وقُبَا، بالضمِّ: قَرْيةٌ باليَمَنِ دُونَ زَبيدٍ؛

ومَدينَةٌ بقُرْب الشَّاش، مِنْهَا: أَبو المَكارِمِ رزقُ اللهِ بنُ محمدِ {القُباوِيُّ نزِيلُ بُخَارَى كَتَبَ عَنهُ ابنُ السّمعانيُّ؛

وَهِي غَيْر التِي فِي فَرْغانَةَ.

وقالَ نَصْر: قُبَا فِي شِعْرِ عبدِ الرحمنِ بنِ عُوَيْمر، قَرْيةٌ لبَني عَمْرِو بنِ عَوْفٍ.

وبفَتْح القافِ: حفصُ بنُ دَاودٍ} القَبَائِيُّ البُخارِي؛

وأَبو نَصْر أَحمدُ بنُ سَهْلِ بنِ حَمْدَوَيْه القَبَائِيُّ، ذَكَرَهُما المَالِيني هَكَذَا.