معنى قتب

قتَّبَ يُقتِّب، تَقْتيبًا، فهو مُقتِّب، والمفعول مُقَتَّب • قتَّب الدَّهرُ ظهرَه: حَنَاه "رجل مقتَّب الكاهل".

قَتَب/ قِتْب [مفرد]: ج أَقْتَاب: ١ - رَحْل صغير على قدر سِنام البعير.

٢ - مِعًى "فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُهُ [حديث]: تخرج أمعاؤه متدلِّية من بطنه وهو الرجل من أهل النار".

(قتبل) الرجل عقل بعد حَمَاقَة وَأمره استأنفه وَالْخطْبَة ارتجلها (تقابلا) لَقِي كل مِنْهُمَا الآخر بِوَجْهِهِ(تقبل) بِهِ تكفل وَالشَّيْء رضيه عَن طيب خاطر وَيُقَال تقبل الله الْأَعْمَال رضيها وأثاب عَلَيْهَا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {أُولَئِكَ الَّذين نتقبل عَنْهُم أحسن مَا عمِلُوا} وَتقبل الله الدُّعَاء استجابه وَتقبل الله فلَانا رَضِي عَنهُ أَو تكفل بِهِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فتقبلها رَبهَا بِقبُول حسن}(استقبله) لقِيه بِوَجْهِهِ ولقيه مرْحَبًا بِهِ وَالْأَمر استأنفه (الِاسْتِقْبَال) حجرَة الِاسْتِقْبَال البهو وَهِي إِحْدَى حجرات الْبَيْت تعد الْمُقَابلَة الضيوف وَالزُّوَّارِ وَيَوْم الِاسْتِقْبَال يَوْم تخصصه الأسره لاستقبال الزوار وحفلة الِاسْتِقْبَال حفلة خَاصَّة أَو عَامَّة تُقَام لتكريم زائر أَو نابه أَو قادم من سفر وجهاز الِاسْتِقْبَال (الراديو) جهاز كهربي يعد لاستقبال الرسائل اللاسلكية الْمُرْسلَة بطرِيق أجهزة الإذاعة (وكل هَذَا مُحدث) و (حُرُوف الِاسْتِقْبَال) حُرُوف تدخل على الْفِعْل الْمُضَارع فتجعله نصا فِي الْمُسْتَقْبل وَهِي السِّين وسوف (فِي حَالَة الْإِثْبَات) وَلنْ (فِي حَالَة النَّفْي)(الْقَابِلَة) الْمَرْأَة الَّتِي تساعد الوالدة تتلقى الْوَلَد عِنْد الْولادَة (ج)

فَعَّالاً لصرفته.

تقول: رأيت قطيعاً من حمر قبان.

وقال الشاعر: يا عجبا لقد رأيت عجبا * حمار قبان يسوق أرنبا[قتب] القتَب، بالتحريك: رَحْلٌ صغير على قدر السَنام.

والقِتْبُ بالكسر: جميع أداة السانِية من أعلاقها وحبالها.

والقِتْب أيضاً: واحدة الأقْتاب، وهي الأمعاء، مؤنَّثة على قول الكسائي.

وقال الأصمعيّ: واحدها قِتْبَةٌ بالهاء، وتصغيرها قُتَيْبة، وبها سمِّي الرجل قتيبة، والنسبة إليه قتبى كما تقول جُهَنِيٌّ.

وقال أبو عبيدة: القِتْب ما تحوَّى من البطن، يعني استدار، وهي الحَوايا.

وأمَّا الأمعاء فهي الأقصاب.

وأقْتَبْتُ البعيرَ إقتاباً، إذا شددْتَ عليه القَتَب.

والقَتوبَةُ من الإبل: التي تُقْتِبُها بالقَتَب، وإنما جاءت بالهاء لأنها الشئ مما يقتب، كالحلوبة والركوبة.

[قحب] القُحابُ: سعال الخيل والإبل، وربَّما جُعِل للناس.

تقول منه قَحَبَ يَقْحُبُ بالضم.

والقَحْبَةُ كلمةٌ مولدة.

[قحطب] قَحْطَبَهُ، أي صرعه.

وقَحْطَبَه بالسيف، أي علاه.

والقالَبُ، بالفتح: قالَبُ الخُفّ وغيره.

والقالِبُ، بالكسر: البُسْرُ الأحمر.

والقَليب: البئر قبل أن تُطْوى (يعنى قبل أن تبنى بالحجارة ونحوها) ، تذكَّر وتؤنث، وقال أبو عبيد: هي البئر العاديَّة القديمة، وجمع القلَّة أقلبة.

قال عنترة يصف جُعَلاً: كأنَّ مُؤَشَّرَ العَضُدَيْنِ حَجْلاً * هَدوجاً بين أقلبة ملاح والكثير قلب.

قال الشاعر (هو كثير) : وما دام غَيْثٌ من تِهامَةَ طَيِّب * بها قُلُب عاديَّةٌ وكِرارُ وقد شبَّه العجَّاج بها الجِراحات فقال:عن قُلُبٍ ضُجْمٍ تُوَرِّي من سبر * وأبو قلابة: رجل من المحدثين.

[قتب] القنب: وعاء قضيب الفرس وغيره من ذوات الحافر.

والقَنيب: جماعات الناس.

والمِقْنَبُ: ما بين الثلاثين إلى الأربعين من الخيل.

والمقنب أيضا: شئ يكون مع الصائد يَجعل فيه ما يصيدُه.

حكاه أبو عبيد في المصنف عن القنانى.

والقُنَّب: الأبَقْ (وهو ضرب من الكتان) ، عربيٌّ صحيح.

قال ابن دريد: قَنَّبَ الزرعُ تقنيباً، إذا قْتَبَّ فلانٌ يد فلان، إذا قطعها، وهو افتعل.

وحمار قَبَّانَ: دُوَيْبَّةٌ، وهو فعلان من قَبَّ، لأن العرب لا تصرفه، وهو معرفة عندهم، ولو كانفَعَّالاً لصرفته.

تقول: رأيت قطيعاً من حمر قبان.

وقال الشاعر: يا عجبا لقد رأيت عجبا * حمار قبان يسوق أرنبا[قتب] القتَب، بالتحريك: رَحْلٌ صغير على قدر السَنام.

والقِتْبُ بالكسر: جميع أداة السانِية من أعلاقها وحبالها.

والقِتْب أيضاً: واحدة الأقْتاب، وهي الأمعاء، مؤنَّثة على قول الكسائي.

وقال الأصمعيّ: واحدها قِتْبَةٌ بالهاء، وتصغيرها قُتَيْبة، وبها سمِّي الرجل قتيبة، والنسبة إليه قتبى كما تقول جُهَنِيٌّ.

وقال أبو عبيدة: القِتْب ما تحوَّى من البطن، يعني استدار، وهي الحَوايا.

وأمَّا الأمعاء فهي الأقصاب.

وأقْتَبْتُ البعيرَ إقتاباً، إذا شددْتَ عليه القَتَب.

والقَتوبَةُ من الإبل: التي تُقْتِبُها بالقَتَب، وإنما جاءت بالهاء لأنها الشئ مما يقتب، كالحلوبة والركوبة.

[قتب]القاف والتاء والباء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على آلة من آلات الرِّحال أو غيرها.

فالقَتَب للجمل معروفٌ.

ويقال للإِبل تُوضَع عليها أحمالها:قَتُوبة.

قال ابنُ دريد: [القَتَب (١))]: قَتَب البعير، إذا كان ممَّا يحمل عليه، فإنْ كان من آلة السّانية فهو قِتْب بكسر القاف.

وأمَّا الأقتابُ فهي الأمعاء، واحدها قتب (يقال بالكسر وبالتحريك أيضا، وكذلك القتبة بالكسر)، وتصغيرها قُتَيْبة، وذلك على معنى التّشبيهِ بأقتاب الرِّحال.

[باب القاف والثاء وما يثلثهما][قثد]القاف والثاء والدال ليس بشيءِ، غير أنّه يقال: القَثَد:نبتٌ.

[قثم]القاف والثاء والميم أصلٌ يدلُّ على جمعٍ وإعطاء.

من ذلك قولهم:قَثَمَ مِنْ مالِهِ، إذا أعطاه.

ورجلٌ قُثَمٌ: مِعْطاء.

والقَثُوم: الرّجُل الجَموع للخير.

قال:فللكُبَراءِ أكلٌ كيف شاءُوا … وللصُّغَراء أكلٌ واقتِثامُ (لأصبح بطن مكة مقشعرا … كأن الأرض ليس بها هشاميظل كأنه سرط … وفوق جفانه شحم ركاموالشعر للحارث بن خالد بن العاص كما فى الاشتقاق ١٠١ والأغانى (١٨: ١٥))[قثا]القاف والثاء والألف الممدودة.

القِثَّاءُ معروف.

ضع القتب على الحمولة، وضع القتب على السانية، فالقتب: واحد الأقتاب وهي الأكف التي توضع على تقالة الأحمال، والقتب بالكسر: واحد الأقتاب وهي أكفٌ صغار توضع على السواني.

قال لبيد:حتى تحيرت الدبار كأنها .

زلف والقى قتبها المحزوموأقتبت البعير إذا شدّدت عليه القتب، أو القتب لغة تميم، وقيس على قتبت: ولفلان قتوبة: إبل تقتب.

وفلان مبعوج يجرّ أقتابه: أمعاءه جمع قتب بالكسر.

ومن المجاز: قولهم للملح: هو قتب يعض بالغارب، وقتب ملحاح.

قال النابغة الذبيانيّ:فاستبق ودّك للصديق ولا تكن .

قتباً يعضّ بغارب ملحاحاًوقال البعيث:ألد إذا لاقيت قوماً بخطة .

ألح على أكتافهم قتب عقروأقتبت زيداً يميناً، وأقتبته في اليمين إذا غلظت عليه وألححت كأنما وضعت عليه قتباً.

وأقتبه الدّين: فدحه.

قال:إليك أشكو ثقل دينٍ أقتبا .

ظهري بأقتابٍ تركن جلباعليكم قلتم جبارٌ عنيد وإن وليكم والٍ رؤوف بكم قلتم قباع بن ضبّة، وهو رجل محمّق كان في الجاهلية.

ومكيال قباع: كثير الأخذ.

ونظر الحرث بن عبد الله عامل ابن الزبير على البصرة إلى مكيال فقال: إن مكيالكم هذا لقباع فنبز به.

ويقال للقنفذ: القباع، ولسكينه وسيفه قبيعة من فضة وهي التي في طرف المقبض، وما أحسن قبائع سيوفهم!

قْتِبابِ، والفَحْلُ مِنَ النَّاسِ والإِبِلِ، وما يُدْخَلُ في جَيْبِ القَمِيصِ مِنَ الرِّقاعِ، والثَّقْبُ يَجْرِي فيه المِحْوَرُ مِنَ المَحالَةِ، أو الخَرْقُ وَسَطَ البَكَرَةِ، أو الخَشَبَةُ فَوْقَ أسْنانِ المَحالَةِ، والرَّئيسُ، والمَلِكُ، والخَليفَةُ، وما بَيْنَ الوَرِكَيْنِ أَوِ الأَلْيَتَيْنِ،وـ مِنَ اللُّجُمِ: أصْعَبُها وأعْظَمُها، وبالكسر: العَظْمُ النَّاتِئُ مِن الظَّهْرِ بَيْنَ الألْيَتَيْنِ، وشَيْخُ القَوْمِ، وبالضمِّ: جَمْعُ القَبَّاءِ لِلدَّقِيقَةِ الخَصْرِ، وأبو جَعْفَرٍ القُبِّيُّ، بالضمِّ، وعِمْرانُ بنُ سُلَيْمٍ القُبِّيُّ نِسْبَةٌ إلىالقُبَّة: ع بالكوفَةِ.

وقُبَّةُ جالِينوسَ: بِمِصْرَ.

وقُبَّةُ الرَّحْمَةِ: بالإِسْكَنْدَرِيَّة.

وقُبَّةُ الحِمارِ: كانَتْ بِدارِ الخِلافَةِ لأنَّهُ كانَ يُصْعَدُ إليها على حِمارٍ لَطيفٍ.

وقُبَّةُ الفِرْكِ: ع بِكِلْواذَا.

وأيُّوبُ بنُ يَحْيى القَبِّي، بالفتحِ.

والقابَّةُ: الرَّعْدُ، أو القَطْرَةُ مِن المَطَرِ.

وقَبْقَبَ: هَدَرَ، وصَوَّتَ، وحَمُقَ.

والقَبْقابُ: الكَذَّابُ، والجَمَلُ الهَدَّارُ، والفَرْجُ، أو الواسِعُ الكثيرُ الماءِ، والنَّعْلُ مِنْ خَشَبٍ، والخَرَزَةُ يُصْقَلُ بها الثِّيابُ، والكثيرُ الكلامِ،كالقُباقِبِ، أو المِهْذارُ، وصَوْتُ أنيابِ الفَحْلِ،كالقَبْقَبَةِ.

والقَبْقَبُ: البَطْنُ، وبالكسرِ: صَدَفٌ بَحْرِيٌّ.

وكغُرابٍ: أطُمٌ بالمَدينة،وـ من السُّيوفِ ونحوِها: القاطِعُ،وـ من الأُنوفِ: الضخْمُ العظيمُ.

وككِتابٍ: ع بسَمَرْقَنْدَ، ومَحَلَّةٌ بِنَيْسابورَ،وع بنَجْدٍ في طريقِ حاجِّ البَصْرَةِ،وة بأَسْفَلِ مِصْرَ،وة قُرْبَ بَعْقوبَا، ونَوْعٌ من السمَكِ، وجَمْعُ القُبَّةِ،كالقُبَبِ.

وككَتَّانٍ: الأَسَدُ،كالمُقَبْقِبِ، وع بأَذْرَبِيجانَ.

والقُباقِبُ، بالضم: العامُ المُقْبِلُ، والرَّجُلُ الجافي،وع، ونَهَرٌ بالثَّغْرِ، وماءٌ لِبَنِي تَغْلِبَ بأَرْضِ الجَزيرَةِ، ويقالُ: إنَّكَ لن تُفْلِحَ العامَ ولا قابِلَ ولا قابَّ ولا قُباقِبَ ولا مُقَبْقِبَ: كُلُّ منها اسْمٌ لِسَنَةٍ بعدَ سَنَةٍ.

وسُرَّةٌ مَقْبوبَةٌ ومُقَبَّبَةٌ: ضامِرَةٌ.

وقَبَّبَتِ الرُّطَبَةُ: جَفَّتْ،وـ الرَّجُلُ: عَمِلَ قُبَّةً.

وبَيْتٌ مُقَبَّبٌ: عُمِلَ فَوْقَهُ قُبَّةٌ.

وذُو القُبَّةِ: حَنْظَلَةُ بنُ ثَعْلَبَةَ، لأنَّهُ نَصَبَ قُبَّةً بصَحْراءِ ذي قارٍ،وتَقَبَّبَها: دَخَلَها.

وقُبَّةُ الإِسْلامِ: البَصْرَةُ.

وحِمارُ قَبَّانَ، وعَيْرُ قَبَّانَ: دُوَيْبَّةٌ، فَعْلانُ من قَبَّ.

والقُبِّيُّونَ، بالضم، في الحَديثِ: ("خَيْرُ الناسِ القُبِّيُّونَ"): الذينَ يَسْرُدونَ الصَّوْمَ حتى تَضْمُرَ بُطُونُهم.

وقُبِّينُ، كقُمِّينَ: ع بالعِراقِ.

وقِبَّةُ الشَّاةِ، بالكسر وتُخَفَّفُ: الحِفْثُ.

وقُبَيْباتُ: بِئْرٌ دونَ المُغيثَةِ، وماءٌ لِبَنِي تَغْلِبَ،وع بظاهِرِ دمَشْقَ، ومَحَلَّةٌ بِبَغْدادَ، وماءٌ لِبَنِي تَميمٍ،وع بالحِجازِ.

(وقُبِّينُ، بالضم: اسْمُ نَهْرٍ، ووِلايَةٌ بالعِراقِ).

وقَبْ: حِكايَةُ وَقْعِ السَّيْفِ.

والقَبيبُ: الأَقِطُ خُلِطَ رَطْبُهُ بِيابِسِهِ.

• القِتْبُ، بالكسر: المِعَى،كالقِتْبَةِ، وجَميعُ أدَاةِ السَّانِيَةِ، وما اسْتدارَ مِنَ البَطْنِ، والإِكافُ، وبالتَّحْريكِ أكثَرُ، أو الإِكافُ الصَّغيرُ على قَدْرِ سَنامِ البَعيرِ، ج: أقْتابٌ، وبالفتحِ: إطْعامُ الأَقْتابِ المَشْوِيَّةِ.

والإِقْتابُ: شَدُّ القَتَبِ، وتَغْليظُ اليَمينِ.

والقَتُوبَةُ: الإِبِلُ التي تُقْتِبُها بالقَتَبِ.

وذُو قَتابٍ، كَسَحابٍ وكِتابٍ: الحَقْلُ بنُ مالِكٍ منْ مُلوكِ حِمْيَرَ.

وكالكَتِفِ: الضَّيِّقُ السَّريعُ الغَضَبِ.

وقُتَيْبَةُ: تَصْغيرُ القِتْبَةِ، وبها سَمَّوْا، والنِّسْبَةُ: قُتَبِيُّ، كجُهَنيٍّ.

وقِتْبانُ، بالكسر: ع بِعَدَنَ.

• المَقاثِبُ: العَطايَا.

من نَبْعٍ يُجْعَلُ منه سَهْمٌ، ج: قَضَباتٌ، وما أُكِلَ من النَّباتِ المُقْتَضَبِ غَضَّاً، ج: قَضْبٌ.

وأرضٌ مِقْضابٌ: تُنْبِتُهُ كثيراً، وقد أقضَبَتْ.

والقِضْبَةُ، بالكسر: القِطْعَةُ من الإِبِلِ، ومنَ الغَنَم، والخَفيفُ اللطيفُ منَ الرِّجالِ والنُّوقِ.

وقَضَبَها يَقْضِبُها: رَكِبَها قبلَ أنْ تُراضَ،كاقْتَضَبَها.

والمِقْضَبُ: المِنْجَلُ،كالمِقْضابِ.

وقَضَّبَتِ الشمسُ تَقْضيباً: امْتَدَّ شُعاعُها،كتَقَضَّبَتْ.

وقَضيبٌ: وادٍ باليَمَنِ أو بِتِهامَةَ، ورَجُلٌ من ضَبَّةَ، ومنه قولُهُمْ: "أصْبَرُ مِن قَضيبٍ"، وتَمَّارٌ بالبَحْرَيْنِ، ومنه قولُهُمْ: "ألْهَفُ من قَضيبٍ" اشْتَرى قَوْصَرَّةَ حَشَفٍ، وكانَ فيها بَدْرَةٌ، فَلَحِقَهُ بائِعُها، فاسْتَرَدَّها، وكانَ مَعَهُ سِكِّينٌ لِيَقْتُلَ به نَفْسَه إن لم يَجِدِ البَدْرَةَ، فأخذ قضيبٌ السِّكِّينَ، فَقَتَلَ به نَفْسَهُ تَلَهُّفاً على البَدْرَةِ.

قتب: القَتَبُ: إكاف الجمل، والتذكير فيه أعم من التأنيث، ولذلك أنثوا المصغر فقالوا: قُتَيْبَة.

والقَتَبُ قَتَبٌ صغير على البعير الساني، قال لبيد:[حتى تحيرت الدبار كأنها .

زلف] ، وألقي قِتْبُها المحزوموأقتَبْتُ البعير: شددت عليه القَتَبَ.

والمَبْعُوجُ تجر أقتابهُ أي أمعاؤه، الواحد قتب.

قتب:القَتَبُ: إكافُ الجَمَل، وقد يُؤنَّثُ، وتَصْغِيرُه قُتَيْبَةُ.

والقِتْبُ: يكونُ للبَعِير الساني (السامي).

وأقْتَبْتُ البَعِيرَ: شَدَدْته عليه.

والقَتُوْبَةُ: إبلٌ لا تُوضَع (لا يوضع) عنها أقتابُها.

والقِتْبُ: جَميعُ أدَاةِ السانِيَة.

والقِتْبُ؛

والجميع الأقْتَابُ: الأمعاء وما تَحَوّى في البَطْنِ (والأمعاء وما يحتوي في البطن وجمعه الأقتاب)، والمَبْعُوجُ يَجُرُّ أقْتَابَه، وتَصْغِيرُه قُتَيْبَةٌ.

والرَّجُلُ المُقَتَّبُ الكاهِلِ: هو الأجْنَأُ (هو الأحناء)، قُتِّبَ كاهِلُه.

وأقْتَبْتُ (واقتتبت) زَيْداً يَمِيْناً: أي غَلَّظْتُ عليه.

بقت (لم يرد هذا التركيب في العين، ولم ينبه المؤلف على ذلك.

وورد في التكملة والقاموس):بَقَتُوا الأقِطَ: بَكَلُوه، ومِثْلُه بَقَطُوه (ومنه بَقَطوه).

قتب: فِي الحَدِيث: (فتندلِق أقتابُ بَطْنه) ، وَقد مرّ تَفْسِير الاندلاق، وَأما الأقتاب فَهِيَ الأمعاء وَاحِدهَا قِتْب.

وروى أَبُو عبيد عَن أبي عُبَيْدَة أنّه قَالَ: القِتب: مَا تَحوّى من الْبَطن، يَعْنِي اسْتَدَارَ، من الحوايا وَجمعه أقتاب.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: وَاحِدهَا قتْبة، وَبهَا سمِّي الرجل قُتيبة، وَهُوَ تصغيرها.

وَقَالَ اللَّيْث: القَتَب: إكاف الجَمَل، وَقد يؤنّث، والتذكير أعَمّ، وَلذَلِك أنَّثوا التصغير فَقَالُ

إِقْتاباً.

قَالَ اللِّحْيَانيّ: هِيَ مَا أَمْكنَ أَنْ يُوضَع عَلَيْهِ القَتَب، إِنَّمَا جَاءَ بالهَاءِ لأَنَّها الشَّيءُ مِمَّا يُقْتَب.

وَفِي الحَديثِ ، وَهِي الإِبِل الَّتِي تُوضَع الأَقْتَابُ على ظُهُورِهَا، فَعُولَة بمَعْنَى المَفْعُولَة، كالرَّكُوبَة والحَلُوبَة.

أَراد لَيْسَ فِي الإِبِل العَوَامل صَدَقَة.

قَالَ الجوهريّ: وَإِن شئْتَ حذفتَ الهَاءَ فَقلت: القَتُوبُ.

و : الرَّجُل المُقْتِبُ.

الحَقْلُ) ، بالفَتْح فالسُّكُون، ابنِ زَيْد بْنِ سَهْل، أَخو السمَع بْن مَالِك رَهْط أَبي رُهْمٍ أَحْزَاب ابْنِ أَسيدِ .

القَتِبُ الخُلُقِ .

القَتَب بمَعْنَى إِكَافِ البَعير قد يُؤَنَّث، والتَّذْكير أَعم؛

وَلذَلِك أَنَّثُوا التَّصْغَير فَقَالُوا: ، وَهِي ، بالكَسْر والهَاءِ، قَالَه ابنُ سِيدَه.

وَفِي التَّهْذِيب: ذهب الليثُ أَن قُتَيْبَة مأْخُوذٌ من القِتْب، وقرأْتُ فِي فُتُوح خُرَاسَان أَنَّ قُتَيْبَةَ بْنَ مُسْلِم لمَّا أَوْقع بأَهْل خُوارَزْم، وأَحَاط بِهِم أَتاه رسولُهم، فسأَله عَن اسْمه، فَقَالَ قُتيْبَة: فَقَالَ : لستَ تفتَحها إِنَّمَا يَفْتحُهَا رجُلُ اسمُه رِكاف، فَقَالَ قُتَيْبَة: فَلَا يفتَحُهَا غَيْرِي، واسْمي إِكَاف.

قَالَ: وَهَذَا يُوَافق مَا قَالَه اللَّيْثُ.

وَقَالَ الإِصمعي: قَتَبُ البَعير: مُذَكَّر لَا يُؤَنّث، وَيُقَال لَهُ القِتْب، وإِنما يَكُونُ للسَّانِيَة، اهـ.

قَالَ الأَصْمَعي: رِجالهم.

وقُتَيْبَةُ: بطْن من بَاهِلَة، وَهُوَ قُتَيْبَة بْنُ مَعْن بْنِ مَالك إِليه ، مِنْهُم قُتَيْبَة بْنُ مُسْلِم، وسُلَيْمَانُ بْنُ رَبِيعَة وغَيْرُهُما.

: بَطْنٌ من رُعَيْن مِنْ حمْير، كَذَا فِي كُتُب الأَنْسَاب، وَهُوَ قَوْل الدّارَقُطْني، ويَرُدُّه قولُ ابْنِ .

قَالَ شيْخُنا: ظاهِرُه أَن الإِكاف يكون للإِبلِ، ويَأْتي لَهُ فِي أَكف أَنه خاصٌّ بالحُمُر، وَهُوَ الَّذِي فِي أَكْثر الدَّوَاوِين، كَمَا سَيَأْتي هُنَاكَ فِي الاسْتِع ٢ مَال.

وَفِي النِّهَايَة فِي حَدِيثِ عَائِشةَ ضي اللهُ عَنْهَا .

القَتَب للجَمَل كالإِكاف لغَيْرِه.

ومعْنَاه الحَثُّ لهُن على مُطاوَعَة أَزْوَاجِهِن وأَنه لَا يَسَعُهُنّ الامْتِناعُ فِي هذهِ الحَال، فكيْف فِي غيْرِها.

وَقيل: إِنَّ نساءَ العَرَب كُنَّ إِذا أَردْن الوِلادَة جَلسْن على قَتَب ويَقُلْن إِنَّه أَسْلَس لخُرُوج الوَلد، فأَرَادَت تلْك الحَالة.

قَالَ أَبو عُبَيْد: كُنا نَرَى أَنَّ المَعْنى: وَهِي تسِير على ظهْرِ البَعِيرِ، فجَاءَ التَّفْسِيرُ بَعْدَ ذلِك، القَتَبُ للبَعِير كَمَا فِي المِصْباح والمُحْكَم.

والإِكافُ للحَمير.

وَفِي الخُلَاصَة أَنَّه عَامٌّ فِي الحَمِيرِ والبغَال والإِبِل.

قَالَ ابنُ سِيدَه: وقِيلَ: هُوَ الَّذِي .

وَفِي الصِّحَاح: رَحْلٌ صَغيرٌ على قَدْرِ السَّنَام، أَي الجَمْعُ من كُلِّ ذَلك .

قَالَ سِيبَوَيْه: لم يُجَاوِزُوا بِهِ هذَا البِنَاءَ.

القَتْبُ ، هَكَذَا فِي نُسْخَتِنَا، ومِثْلُه فِي التَّكْملَة، وَفِي أُخْرَى: المُسْتَوِية من اسْتَوَى الشيءُ إِذَا صَلْحَ.

مَصْدَر أَعقْتَبَ البَعيرَ، إِذَا عَلَيْه.

مِنَ المَجَازِ: الإِقْتابُ: .

وَفِي التَّهْذيب: أَقتبْتُ زَيداً يَمِيناً إِقْتاباً، إِذا غَلَّظْتَ عَلَيْهِ اليَمِينَ فَهُوَ مُقتَبٌ عَلَيْه.

وَيُقَال: ارْفُق وَلَا تُقْتِب عَلَيْه فِي اليَمين.

وَفِي الأَسَاس: وأَقْتَبْتُ زيدا يَمِيناً، وأَقْتَبَه فِي اليَمِين: غَلَّظَها عَلَيه وأَلَحَّ، كَأَنَّه وَضَع عَلَيْهِ قَتَباً.

بالفَتْح، كَمَا يُبَيِّنُه الإِطْلَاق، ومنْهُم مَنْ ضَبَطه بالضَّمِّ، من والقَبْقبَة: صَوتُ جَوْفِ الفرَسِ؛

وَهُوَ القَبِيبُ.

وقَبَّ الشيءَ وَقبَّبَه: جمع أَطْرَافه، والقَبْقَبُ: خَشَبُ السَّرْج.

قَالَ:يُطَيِّرُ الفَارِسَ لَوْلَا قَبْقَبُهوَفِي الأَسَاسِ: وَمن المَجَاز: وَتَرٌ قَبٌّ طَاقَاتُه، أَي مُسْتَوِيَةٌ.

والقَبُّ: بالفَتْح: مِكْيَالٌ للغَلَّة كالقَبَّانِ، وَقد نُسِبَ إِليه جَماعَةٌ من المُحَدِّثين، كالحَسَن بن مُحَمَّد النَّيْسَابُوريّ {- القَباَّنِيّ الحَافِظ.

وفَضْلُ بنُ أَبِي طالبٍ القَبَّانيّ الوَزَّانُ، عَن أَبي الحُسَيْن بن يُوسُف، وغَيْرهما.

والقِبَابُ ككتَاب: ستَّة أَماكن ذكر المُصَنَّف مِنْهَا ثَلَاثة وبَقِيَ عَلَيْهِ:.

قِبَابُ: مَوضِع بِسَمَرْقَند، وأَقْصَى مَحَلَّة بنَيْسَابُور على طَرِيق العِرَاق.

ومَوْضِع خَارِج بَغْدَاد على طَرِيق خُرَاسان يُعْرَف} بقَبَّان الحُسَيْن وقُبَيْبَات بالضَّم: قَرْيَةٌ شَرْقِيّ مِصْر.

والقِبَابُ ككِتَابُ: لَقَبُ أَبِي بَكْرٍ عَبدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّد بْنِ فَوْرَك الأَصْبهَانيّ، لأَنَّه كَانَ يَعْمَلُ الهِوَادِجَ.

{وقُبَّ بَطْنُه وقَبَّه غيْرُه، وَهُوَ شِدَّةُ الدَّمْج للاسْتدَارة.

قَالَ امرؤُ القيْس يصِف فرسا:رَفاقُها ضَرِمٌ وجَرْيُها خَذِمٌولحْمُها زِيَمٌ الطَّيُّ} مقُبوبُ.

[قتب]: ، قَالَه الكسائيّ، ويُحرَّكُ: ، أُنثى والجمْعُ أَقْتابٌ ، بالاء، قَالَه ابنُ سِيدَه.

قَالَ أَيضاً: القِتْبُ بِالْكَسْرِ: من أَعْلاقها وحِبالَها قيل: القِتْب: تحَوَّى، أَي مَا وَهِي الحوايا، وأَمَّا الأَمْعَاءُ فَهِيَ الأَقْصابُ، على مَا يَأْتي، اختارَ أَبُو عُبَيْد.

وَفِي الحَدِيث: .

وَقَالَ الأَصْمَعيّ: واحدُها قِتْبة.

القِتْبُ، بالكسْر: : (القِتْبُ بالكسْرِ) ، قَالَه الكسائيّ، ويُحرَّكُ: (المِعَى) ، أُنثى والجمْعُ أَقْتابٌ (كالقِتْبَة) ، بالاء، قَالَه ابنُ سِيدَه.

(و) قَالَ أَيضاً: القِتْبُ بِالْكَسْرِ: (جَمِيعُ أَداة السَّانيةِ) من أَعْلاقها وحِبالَها (و) قيل: القِتْب: (مَا) تحَوَّى، أَي مَا (اسْتدار من البطْنِ) وَهِي الحوايا، وأَمَّا الأَمْعَاءُ فَهِيَ الأَقْصابُ، على مَا يَأْتي، اختارَ أَبُو عُبَيْد.

وَفِي الحَدِيث: (فتنْدلق أَقْتابُ بَطْنِه) .

وَقَالَ الأَصْمَعيّ: واحدُها قِتْبة.

(و) القِتْبُ، بالكسْر:للشَّابِّ إِذا سَعل: عُمْراً وشبَاباً.

وللشَّيْخ: وَرْياً وقُحَاباً.

وَفِي التَّهْذِيب: يُقَال للبَغِيض إِذا سَعَل: وَرْياً وقُحَاباً وللحَبِيبِ إِذا سَعل: عُمْراً وشبَاباً.

ثمَّ إِنَّ هَذِه التَّرْجَمَة عندنَا مكتوبةٌ بالسَّوَاد على الصَّوَاب، وَفِي بعض بالحُمْرَة على أَنَّها من زيادات المُصَنِّف على الجوْهَرِيّ، وليْسَ كذلكَ.

[قحرب]: فِي التَّهْذِيبِ فِي الرُّبَاعِي يُقَال للعَصَا: الغِرْزَحْلَة والقَحْرَبَة والقِشْبارةُ والقِسْبَارَةُ.