معنى قحب

قَحْبَة [مفرد]: ج قَحَبات وقَحْبات وقِحَاب: امرأة فاجرة فاسِدة تمارس البِغاء.

(قحب) الْجمل أَو الْفرس قحبا و

قحب] القُحابُ: سعال الخيل والإبل، وربَّما جُعِل للناس.

تقول منه قَحَبَ يَقْحُبُ بالضم.

والقَحْبَةُ كلمةٌ مولدة.

الأُقحُوان، وتقديره أُفْعُلَان، ولو جعل في دواءٍ لقيل مَقْحُوٌّ، وجمعه الأَقَاحِي (يقال بتشديد الياء وتخفيفها).

والأُقحُوانة: موضع.

[قحب]القاف والحاء والباء كلمةٌ تدلُّ على سُعَال الخيل والإبل، وربما جُعِل للنَّاس[باب القاف والدال وما يثلثهما][قدر]القاف والدال والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على مَبْلَغ الشَّيء وكُنهه ونهايته.

فالقَدْر: مبلغُ كلِّ شيء.

يقال: قَدْرُه كذا، أي مبلغُه.

وكذلك القَدَر.

وقَدَرتُ الشّيءَ أَقْدِرُه وأقْدُرُه من التَّقْدِير، وقدَّرته أُقَدره.

والقَدْر:قضاء اللّه تعالى الأشياءَ على مبالغها ونهاياتها التي أرادَها لها، وهو القَدَرُ أيضاً.

قال في القَدَر:خَلِّ الطَّريقَ لمن يبنِي المَنارَ به … وابْرُزْ بِبَرْزَةَ حيثُ اضطرَّكَ القَدَرُ (اسم أم عمر بن لجأ التيمى، الذى هجاه جرير بقصيدة البيت) وقال في القَدْر بسكون الدال:[وما صبَّ رِجلِي في حديدِ مجاشعٍ … مع القَدْرِ إلاَّ حاجةٌ لي أريدُها (موضع البيت بياض فى الأصل، وإثباته من اللسان (قدر) وإصلاح المنطق ١٠٩.

والبيت للفرزدق، وليس فى ديوانه، ورواه جامع الديوان عن اللسان)]

شيخ به قحاب.

وفرس وكلب به قحابٌ وهو السعال، وقد قحب يقحب.

وتقول: من القحاب، أخذ اسم القحاب.

ويسمّى أهل اليمن المرأة: القحبة، ويقولون: لا تثق بقول القحبة، ولا تغترر بطول الصحبة.

وقاحبت المرأة وقحبت وتقحبت.

قَحْبُ: المُسِنُّ،والعَجوزُ: قَحْبَةٌ، والذي يأخُذُهُ السُّعالُ.

وقد قَحَبَ، كَنَصَرَ، قَحْباً وقُحاباً، بالضم، وقَحَّبَ تَقْحيباً،وسُعالٌ قاحِبٌ: شديدٌ.

والقَحْبَةُ: الفاسِدَةُ الجَوْفِ من داءٍ، والفاجِرَةُ لأنَّها تَسْعُلُ وتُنَحْنِحُ، أي: تَرْمُزُ به، (أو هي مُوَلَّدَةٌ).

وبه قَحْبَةٌ، أي: سُعالٌ.

والحِقْبةُ من الدَّهْر: مُدَّة لَا وَقت لَهَا.

والحِقْبةُ: السّنة، وَالْجمع حِقَبٌ وحُقوبٌ كحلية وحلى.

والحُقْبُ والحُقُبُ: ثَمَانُون سنة، وَقيل: أَكثر من ذَلِك، وَقيل: الحُقُبُ السّنة عَن ثَعْلَب.

وَقَوله تَعَالَى: (أَو أمضِيَ حُقُبا) قيل مَعْنَاهُ: سنة، وَقيل مَعْنَاهُ: سِنِين.

وبسنين فسره ثَعْلَب، فالحُقُبُ على تَفْسِير ثَعْلَب يكون أقل من ثَمَانِينَ، لِأَن مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام لم ينْوِ أَن يسير ثَمَانِينَ سنة وَلَا أَكثر، وَذَلِكَ أَن بَقِيَّة عمره فِي ذَلِك الْوَقْت لَا تحْتَمل ذَلِك.

وَالْجمع من ذَلِك كُله: أحقابٌ وأحقُبٌ.

قَالَ ابْن هرمة:وَقد وَرِث العبَّاسُ قبلَ محمدٍ .

نبيَّينِ حلاَّ بطنَ مكَّةَ أحْقُباوقارة حَقْباءُ: مستدقة طَوِيلَة فِي السَّمَاء، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:ترَى القُنَّة الحقباءَ مِنْهَا كَأَنَّهَا .

كُميتٌ يبارِي رَعْلَةَ الخيلِ فارِدُوَهَذَا الْبَيْت منحول.

وحَقِبَ الْمَطَر حَقَبا: احْتبسَ.

وكل مَا احْتبسَ فقد حقِب، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

والحُقْبَةُ: سُكُون الرّيح، يَمَانِية.

وحَقِبَ الْمَعْدن وأحقبَ: لم يُوجد فِيهِ شَيْء.

والأحقَبُ - زَعَمُوا - اسْم بعض الْجِنّ الَّذين جَاءُوا يسمعُونَ الْقُرْآن من النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

والحِقابُ: جبل بِعَيْنِه، قَالَ الشَّاعِر:يضُمّها والبَدَنَ الحِقابُالْبدن: الوعل المسن.

[مقلوبه: (ق ح ب)]قَحَب الْبَعِير يَقْحُب قَحْبا وقُحابا: سعل، وَلَا يقحُب مِنْهَا إِلَّا الناحز أَو المغد.

وقحب الرجل وَالْكَلب، وقحَّب: سعل.

وَرجل قَحْبٌ، وَامْرَأَة قحْبٌة: كثيرا السعال

قحب:القَحْبُ: السُّعَالُ، قَحَبَ يَقْحُبُ قُحَاباً وقَحْباً.

والمَرْأَةُ المُسِنَّةُ: قَحْبَةٌ.

والقَحْبَةُ: الفَاجِرَةُ، وهو من الأوَّل.

قحب: مستعملة.

قحب: اللّيث: قَحَب يَقْحُبُ قُحاباً وقَحْباً إِذا سعل.

ويُقال أَخذه سُعالٌ قاحبٌ.

وَأهل الْيمن يُسمُّون الْمَرْأَة المُسِنَّة قَحْبة.

قَالَ: والقَحْبُ: سُعالُ الشّيخ، وسُعالُ الْكَلْب.

أَبُو عُبيد عَن أبي

: (القَحْبُ) : الشَّيْخُ (المُسِنُّ، والعجُوز قَحْبَةٌ، و) هُوَ (الَّذي يَأْخُذُه السُّعَالُ) قَالَه أَبُو زَيْد.

(وَقد قَحَبَ كنَصَر) يَقْحُب (قَحْباً وقُحَاباً، بالضَّمِّ) ، أَي فِي الأَخِيرِ، إِذَا سعَلَ (و) ومِثْلُه (قَحَّبَ تَقْحِيباً) إِذَا سَعَل، وَرجل قَحْبٌ وامرأَةٌ قَحْبة: كَثِيرَةُ السُّعَالِ مَعَ الهَرَم، وَقيل: هما الكَثيرَا السُّعَال مَعَ هَرَمٍ أَو غَيْر هَرَم.

(و) يقَال: أَخَذَه (سُعَالٌ قَاحبٌ) أَي (شَديدٌ) .

(والقَحْبةُ: الفَاسِدةُ الجَوْفِ منْ دَاءٍ) ، من القُحَاب، وَهُوَ فَسَادُ الجَوْف (و) قَالَ الأَزْهَريُّ: قيل لِلْبَغِيِّ قَحْبَة؛

لأَنَّهَا كَانَت فِي الجَاهلِيَّة تُؤْذِن طُلَّابَها بقُحَابها وَهُوَ سْعَالُها.

وَعَن ابْنِ سيدَه: القَحْبَةُ: (الفَاجِرَةُ) .

وأَصْلُهامِنَ السُّعال، سُمِّيَت (لأَنَّهَا تَسْعُلُ أَو تُنَحْنحُ أَي تَرْمُزُ بِهِ، أَوْ هِيَ) أَي القَحْبَة كلمة (مُولَّدةٌ) ، وبِه جَزَم الجَوْهريّ وغيرُه.

وَقَالَ أَبُو هِلال فِي كتاب الصِّنَاعَتَيْن: صارَ تَسْمِيَةُ البغيِّ المُكْتَسبة بالفُجُورِ قَحْبة حقِيقَة، وإِنَّما القُحَاب: السُّعالُ.

وَفِي شِفَاء الغَلِيل: العَامَّة تُسَمِّي البغِيِّ قَحْبَة.

قَالَ شَاعِرُهم:وقَحْبَة إِذَا رَأَىجَمَالَها العِلْقُ سَجَدْ(وَبِه قَحْبةٌ، أَي سُعَالٌ) .

والقَحْبُ: سُعَالُ الشَّيْخ، وسُعَالُ الكَلْب.

وَمن أَمْراضِ الإِبل القُحاب، وَهُوَ السُّعَال.

وَقَالَ الجَوْهَرِيّ: القُحَاب: سُعَال الخَيْلِ والإِبِل، ورُبَّما جُعِل للنَّاس.

وَفِي التَّهْذِيب: القُحَابُ: السُّعال.

فعَمَّ وَلم يُخَصِّص.

وَقَالَ ابنُ سيدَه: قَحَب البَعِيرُ يَقْحُب قَحْباً وقُحَاباً: سَعَلَ، وَلَا يقْحُب مِنْهَا إِلَّا النَّاجِزُ أَو المُغِدّ.

وقَحَبَ الرجلُ والكَلْبُ.

وَقيل: أَصْلُ القُحَاب فِي الإِبل، وَهُوَ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مُسْتَعَار.

وبِالدَّابَّة قحْبَةٌ أَي سُعَالُ وَفِي.

التَّهْذيب: أَهلُ اليَمن يُسَمُّون المرْأَةَ المُسِنَّة قَحْبَة.

وَيُقَال للعجُوز القَحْبَة والقَحْمَة وأَنشد:شَيَّبَنِي قَبْلَ إِنَى وَقْتِ الهَرَمْكُلُّ عَجُوز قَحْبَةٍ فِيهَا صَمَمْثمَّ قَالَ: ويُقَال لكُلِّ كبيرَةٍ من الغَنَم مُسِنَّةٍ.

وَقَالَ ابنُ سِيدَه: القَحْبة: المُسِنَّة من الغَنَم وغَيْرِها.

وَفِي الأَسَاس: ويُسَمِّي أَهلُ اليَمن المَرْأَة قَحْبَة، وَيَقُولُونَ: لَا تَثِق بقَوْل قَحْبَة، وَلَا تغْترَّ بطُول صُحْبَة، انْتهى فليُنْظر مَعَ كَلَام الأَزْهَرِيّ.

والمَشْهورُ عِنْدَنا الْآن: بِهِ قَحْبَةٌ أَي سُعَال.

وَيُقَال: أَتيْن نسَاءٌ يَقْحُبن، أَي يَسْعُلْن.

وَيُقَال (الإِبِل الَّتِي تُقْتِبُهَا بالقَتَبِ) إِقْتاباً.

قَالَ اللِّحْيَانيّ: هِيَ مَا أَمْكنَ أَنْ يُوضَع عَلَيْهِ القَتَب، إِنَّمَا جَاءَ بالهَاءِ لأَنَّها الشَّيءُ مِمَّا يُقْتَب.

وَفِي الحَديثِ (لَا صَدَقَةَ فِي الإِبل القَتُوبَة) ، وَهِي الإِبِل الَّتِي تُوضَع الأَقْتَابُ على ظُهُورِهَا، فَعُولَة بمَعْنَى المَفْعُولَة، كالرَّكُوبَة والحَلُوبَة.

أَراد لَيْسَ فِي الإِبِل العَوَامل صَدَقَة.

قَالَ الجوهريّ: وَإِن شئْتَ حذفتَ الهَاءَ فَقلت: القَتُوبُ.

و (القَتوب) : الرَّجُل المُقْتِبُ.

(وذُو قِتَاب، كسَحَابٍ وكِتَاب: الحَقْلُ) ، بالفَتْح فالسُّكُون، (بْنُ مَالِك) ابنِ زَيْد بْنِ سَهْل، أَخو السمَع بْن مَالِك رَهْط أَبي رُهْمٍ أَحْزَاب ابْنِ أَسيدِ (مِنْ مُلُوكِ حمْيَر) .

(و) القَتِبُ (كالكَتِف: الضَّيِّقُ) الخُلُقِ (السَّرِيعُ الغَضَب) .

(و) القَتَب بمَعْنَى إِكَافِ البَعير قد يُؤَنَّث، والتَّذْكير أَعم؛

وَلذَلِك أَنَّثُوا التَّصْغَير فَقَالُوا: (قُتَيْبَةُ) ، وَهِي (تَصْغِيرُ القتيْبَة) ، بالكَسْر والهَاءِ، قَالَه ابنُ سِيدَه.

وَفِي التَّهْذِيب: ذهب الليثُ (إِلى) أَن قُتَيْبَة مأْخُوذٌ من القِتْب، وقرأْتُ فِي فُتُوح خُرَاسَان أَنَّ قُتَيْبَةَ بْنَ مُسْلِم لمَّا أَوْقع بأَهْل خُوارَزْم، وأَحَاط بِهِم أَتاه رسولُهم، فسأَله عَن اسْمه، فَقَالَ قُتيْبَة: فَقَالَ (لَهُ) : لستَ تفتَحها إِنَّمَا يَفْتحُهَا رجُلُ اسمُه رِكاف، فَقَالَ قُتَيْبَة: فَلَا يفتَحُهَا غَيْرِي، واسْمي إِكَاف.

قَالَ: وَهَذَا يُوَافق مَا قَالَه اللَّيْثُ.

وَقَالَ الإِصمعي: قَتَبُ البَعير: مُذَكَّر لَا يُؤَنّث، وَيُقَال لَهُ القِتْب، وإِنما يَكُونُ للسَّانِيَة، اهـ.

قَالَ الأَصْمَعي: (وبهَا سَمَّوْا) رِجالهم.

وقُتَيْبَةُ: بطْن من بَاهِلَة، وَهُوَ قُتَيْبَة بْنُ مَعْن بْنِ مَالك (والنِّسْبَةُ) إِليه (قُتَبِيّ كجُهَنِيَ) ، مِنْهُم قُتَيْبَة بْنُ مُسْلِم، وسُلَيْمَانُ بْنُ رَبِيعَة وغَيْرُهُما.

(وقِتْبَانُ، بِالكَسْرِ) : بَطْنٌ من رُعَيْن مِنْ حمْير، كَذَا فِي كُتُب الأَنْسَاب، وَهُوَ قَوْل الدّارَقُطْني، ويَرُدُّه قولُ ابْنِ(الإِكافُ) .

قَالَ شيْخُنا: ظاهِرُه أَن الإِكاف يكون للإِبلِ، ويَأْتي لَهُ فِي أَكف أَنه خاصٌّ بالحُمُر، وَهُوَ الَّذِي فِي أَكْثر الدَّوَاوِين، كَمَا سَيَأْتي هُنَاكَ (وبالتَّحْرِيكِ أَكْثر) فِي الاسْتِع ٢ مَال.

وَفِي النِّهَايَة فِي حَدِيثِ عَائِشةَ ضي اللهُ عَنْهَا (لَا تَمنعُ المرأَةُ نفسَها مِنْ زَوْجِهَا وإِنْ كانَتْ عَلى ظَهْرِ قَتَب) .

القَتَب للجَمَل كالإِكاف لغَيْرِه.

ومعْنَاه الحَثُّ لهُن على مُطاوَعَة أَزْوَاجِهِن وأَنه لَا يَسَعُهُنّ الامْتِناعُ فِي هذهِ الحَال، فكيْف فِي غيْرِها.

وَقيل: إِنَّ نساءَ العَرَب كُنَّ إِذا أَردْن الوِلادَة جَلسْن على قَتَب ويَقُلْن إِنَّه أَسْلَس لخُرُوج الوَلد، فأَرَادَت تلْك الحَالة.

قَالَ أَبو عُبَيْد: كُنا نَرَى أَنَّ المَعْنى: وَهِي تسِير على ظهْرِ البَعِيرِ، فجَاءَ التَّفْسِيرُ بَعْدَ ذلِك، (أَو) القَتَبُ للبَعِير كَمَا فِي المِصْباح والمُحْكَم.

والإِكافُ للحَمير.

وَفِي الخُلَاصَة أَنَّه عَامٌّ فِي الحَمِيرِ والبغَال والإِبِل.

قَالَ ابنُ سِيدَه: وقِيلَ: هُوَ (الإِكَافُ الصَّغيرُ) الَّذِي (عَلَى قَدْرِ سَنَامِ البَعير) .

وَفِي الصِّحَاح: رَحْلٌ صَغيرٌ على قَدْرِ السَّنَام، (ج) أَي الجَمْعُ من كُلِّ ذَلك (أَقْتَابٌ) .

قَالَ سِيبَوَيْه: لم يُجَاوِزُوا بِهِ هذَا البِنَاءَ.

(و) القَتْبُ (بالفَتْح: إِطْعَامُ الأَقْتَابِ المَشْوِيَّة) ، هَكَذَا فِي نُسْخَتِنَا، ومِثْلُه فِي التَّكْملَة، وَفِي أُخْرَى: المُسْتَوِية من اسْتَوَى الشيءُ إِذَا صَلْحَ.

(والإِقْتَابُ) مَصْدَر أَعقْتَبَ البَعيرَ، إِذَا (شَدَّ القَتَب) عَلَيْه.

(و) مِنَ المَجَازِ: الإِقْتابُ: (تَغْلِيظُ اليَمِين) .

وَفِي التَّهْذيب: أَقتبْتُ زَيداً يَمِيناً إِقْتاباً، إِذا غَلَّظْتَ عَلَيْهِ اليَمِينَ فَهُوَ مُقتَبٌ عَلَيْه.

وَيُقَال: ارْفُق (بِهِ) وَلَا تُقْتِب عَلَيْه فِي اليَمين.

وَفِي الأَسَاس: وأَقْتَبْتُ زيدا يَمِيناً، وأَقْتَبَه فِي اليَمِين: غَلَّظَها عَلَيه وأَلَحَّ، كَأَنَّه وَضَع عَلَيْهِ قَتَباً.

(والقَتُوبَةُ) بالفَتْح، كَمَا يُبَيِّنُه الإِطْلَاق، ومنْهُم مَنْ ضَبَطه بالضَّمِّ، منوالقَبْقبَة: صَوتُ جَوْفِ الفرَسِ؛

وَهُوَ القَبِيبُ.

وقَبَّ الشيءَ وَقبَّبَه: جمع أَطْرَافه، والقَبْقَبُ: خَشَبُ السَّرْج.

قَالَ:يُطَيِّرُ الفَارِسَ لَوْلَا قَبْقَبُهوَفِي الأَسَاسِ: وَمن المَجَاز: وَتَرٌ قَبٌّ طَاقَاتُه، أَي مُسْتَوِيَةٌ.

والقَبُّ: بالفَتْح: مِكْيَالٌ للغَلَّة كالقَبَّانِ، وَقد نُسِبَ إِليه جَماعَةٌ من المُحَدِّثين، كالحَسَن بن مُحَمَّد النَّيْسَابُوريّ {- القَباَّنِيّ الحَافِظ.

وفَضْلُ بنُ أَبِي طالبٍ القَبَّانيّ الوَزَّانُ، عَن أَبي الحُسَيْن بن يُوسُف، وغَيْرهما.

والقِبَابُ ككتَاب: ستَّة أَماكن ذكر المُصَنَّف مِنْهَا ثَلَاثة وبَقِيَ عَلَيْهِ:.

قِبَابُ: مَوضِع بِسَمَرْقَند، وأَقْصَى مَحَلَّة بنَيْسَابُور على طَرِيق العِرَاق.

ومَوْضِع خَارِج بَغْدَاد على طَرِيق خُرَاسان يُعْرَف} بقَبَّان الحُسَيْن وقُبَيْبَات بالضَّم: قَرْيَةٌ شَرْقِيّ مِصْر.

والقِبَابُ ككِتَابُ: لَقَبُ أَبِي بَكْرٍ عَبدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّد بْنِ فَوْرَك الأَصْبهَانيّ، لأَنَّه كَانَ يَعْمَلُ الهِوَادِجَ.

{وقُبَّ بَطْنُه وقَبَّه غيْرُه، وَهُوَ شِدَّةُ الدَّمْج للاسْتدَارة.

قَالَ امرؤُ القيْس يصِف فرسا:رَفاقُها ضَرِمٌ وجَرْيُها خَذِمٌولحْمُها زِيَمٌ الطَّيُّ} مقُبوبُ.