معنى «قحل»

قحَلَ يَقحَل، قُحُولاً، فهو قاحِل • قحَلتِ الأرضُ: يَبِسَت "قحَلتِ البحيرةُ بعد نضوب مائها".

أقحلَ يُقحل، إقْحالاً، فهو مُقْحِل، والمفعول مُقْحَل • أقحل القحطُ الأرضَ: أيبسها.

قُحال [مفرد]: (طب) داءٌ يصيب الأغنام فتجفّ منه جلودُها وتموت.

قحَل [مفرد]: مصدر قحِلَ.

قحِلَ يَقحَل، قَحْلاً وقَحَلاً، فهو قَحْل وقَحِل • قحِلتِ الأرضُ: قحَلَت، يَبِست وأجدبت "أرض قاحلة".

• قحِل الشَّيخُ: يبس جلدُه.

قُحول [مفرد]: مصدر قحَلَ.

قَحْل [مفرد]: ١ - مصدر قحِلَ.

٢ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قحِلَ.

٣ - منطقة أو مناخ يفتقران إلى الرطوبة الكافية للزراعة التي لا تعتمد على الريّ الصناعيّ.

قَحِل [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قحِلَ.

قُحولة [مفرد] • قُحولة الأرض: يُبُوستها.

قحل)الشَّيْء قحلا وقحلا يبس يُقَال قحل الْعود وقحل الْجلد وَيُقَال قحل الشَّيْخ يبس جلده وقحلت الأَرْض يَبِسَتْ وأجدبت فَهُوَ قحل وقحل(أقحل) الشَّيْء أيبسه يُقَال أقحله الصَّوْم وأقحل الْقَحْط الْمَاشِيَة(قاحله) لَازمه(تقحل) قحل وَفُلَان ت

(قَحَلَ) الشَّيْءُ يَبِسَ وَبَابُهُ خَضَعَ فَهُوَ (قَاحِلٌ) .

وَ (قَحِلَ) مِنْ بَابِ طَرِبَ لُغَةٌ فِيهِ فَهُوَ (قَحِلٌ) .

وَ (قَحِلَ) الشَّيْخُ (قَحَلًا) يَبِسَ جِلْدُهُ عَلَى عَظْمِهِ وَشَيْخٌ (قَحْلٌ) بِالتَّسْكِينِ وَ (إِنْقَحْلٌ) أَيْضًا بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ أَيْ مُسِنٌّ جِدًّا.

أحب منك موضع القرطن (١) * وصار الاعراب عليه، فتح اللام الاولى كما تفتح في قولك: مررت بتمر وبتمرة، وبرجل وبرجلين.

[قثل] أبو زيد: القِثْوَلُ: العييُّ المسترخى، مثل العثول.

وأنشد: لا تجعلينى (٢) كفتى قثول رث كحبل الثلة المبتل[قحل] قحل الشئ يقحل قحولا: يبسَ، فهو قاحِلٌ.

والمُتَقَحِّلُ: الرجلُ اليابس الجلد السيئ الحال، وقحل بالكسر قحلا مثلا، فهو قحل.

وقحل الشيخ قحلا: يبس جلده على عظمه.

وشيخٌ قَحْلٌ بالتسكين، وإِنْقُحْلٌ أيضا بكسر الهمزة، أي مسن جدا.

قحل] قحل الشئ يقحل قحولا: يبسَ، فهو قاحِلٌ.

والمُتَقَحِّلُ: الرجلُ اليابس الجلد السيئ الحال، وقحل بالكسر قحلا مثلا، فهو قحل.

وقحل الشيخ قحلا: يبس جلده على عظمه.

وشيخٌ قَحْلٌ بالتسكين، وإِنْقُحْلٌ أيضا بكسر الهمزة، أي مسن جدا.

وأقحلت الشئ: أيبسته.

والقحال: داء يصيب الغنم فتجف جلودها.

عود قاحل وقحلٌ: يابس.

وقد قحل قحولاً وقحل قحلاً.

ومن المجاز: قحل الشيخ وقَحِلَ.

وإنه لقاحل الجسم.

وشيخ قحلٌ وإنقحلٌ.

وأقحله الصوم.

وتقحّل في لبوسه وحاله.

وتقول: فلان في بلد ماحل، وعيش قاحل.

قَحَلَ، كمنَع، قُحولاً، وكعَلِم، قَحْلاً، أو يُحَرَّكُ، وكعُنِيَ، قُحولاً: يَبِسَ جِلْدُهُ على عَظْمِه،كتَقَحَّلَ وأقْحَلْتُه.

والمُتَقَحِّلُ: الرجُلُ اليابِسُ الجِلْدِ، السَّيِّئُ الحالِ.

وقَحِلَ الشَّيْخُ، كفرِحَ: يَبِسَ جلْدُهُ على عَظْمِهِ، فهو قَحْلٌ، بالفتح، وككَتِفٍ، وإِنْقَحْلٌ، كجِرْدَحْلٍ.

وقاحَلَهُ: لازَمَه.

وكغُرابٍ: داءٌ في الغَنَمِ.

• قَحْزَلَهُ: أسْقَطَه وضَرَبَهُ.

والقَحْزَلَةُ: العَصا.

• القَنْدَويلُ: العظيمُ الرأسِ.

• القَذالُ، كسَحابٍ: جِماعُ مُؤَخَّرِ الرأسِ، ومَعْقِدُ العِذارِ من الفَرَسِ خَلْفَ الناصِيَةِج:

والحلاوُقُ: صفة سوء، وَهُوَ مِنْهُ، كَأَن مَتَاع الْإِنْسَان يفْسد فتعود حرارته إِلَى مَا هُنَالك.

والحُلاق فِي الأتان: أَن لَا تشبع من السفاد وَلَا تعلق مَعَ ذَلِك، وَهُوَ مِنْهُ.

وحَلَقَ الشَّيْء يَحْلِقُه حَلْقا: قشره.

والحالِقُ: المشئوم على قومه، كَأَن يَحلِقُهم أَي يقشرهم.

وحَلاقِ: الْمنية، معدولة عَن الحالقة لِأَنَّهَا تَحْلقُ أَي تقشر.

قَالَ مهلهل:مَا أُرجِّى بالعيش بعد نَدَامى .

قد أَرَاهُم سُقُوا بكأسِ حَلاقِوحَلاقِ: السّنة المجدبة، كَأَنَّهَا تقشر النَّبَات.

والحالوق: الْمَوْت، لذَلِك.

والحُلَّقُ: نَبَات لورقه حموضة يخلط بالوسمة للخضاب، الْوَاحِدَة حُلَّقَة.

والحالقُ من الْكَرم وَنَحْوه: مَا التوى وَتعلق بالقضبان.

والمحالقُ والمحاليقُ: مَا تعلق بالقضبان من تعاريش الْكَرم.

والحَلْق: شجر ينْبت نَبَات الْكَرم يرتقى فِي الشّجر وَله ورق شَبيه بورق الْعِنَب، حامض يطْبخ بِهِ اللَّحْم، وَله عناقيد صغَار كعناقيد الْعِنَب الْبري، يحمر ثمَّ يسود فَيكون مرا، وَيُؤْخَذ ورقه فيطبخ، وَيجْعَل مَاؤُهُ فِي العصفر فَيكون أَجود لَهُ من حب الرُّمَّان، واحدته: حَلْقةٌ، هَذِه عَن أبي حنيفَة.

والحوْلَقُ والحَيْلَقُ: من أَسمَاء الداهية.

والحلائقُ: مَوَاضِع، قَالَ أَبُو الربيس الثَّعْلَبِيّ:أُحبُّ ترابَ الأرضِ أَن تنزِليِ بهَا .

وَذَا عوسجٍ، والجِزعَ جِزْعَ الحلائق[مقلوبه: (ق ح ل)]قَحلَ الشَّيْء يقحَلُ قُحولا، وقَحِل قحولا وقَحَلا: كِلَاهُمَا، يبس.

وقَحَل جلده، وتقحَّل، وتَقَهَّل - على الْبَدَل - يبس من الْعِبَادَة خَاصَّة، عَن يَعْقُوب.

والقُحال: دَاء يُصِيب الْغنم فتجف جلودها حَتَّى تَمُوت.

وَرجل قَحْلٌ، وَامْرَأَة قَحْلةٌ: مسنان.

قحل: القاحِلُ: اليابِسُ من الجُلود ونحوه.

وشَيْخٌ قاحل.

قَحَلَ يَقْحَلُ قُحُولاً، قال (رُجُلٌ من أصحاب الجمل) :ردوا علينا شيخنا ثم بَجَلْ .

عُثْمانَ رُدّوه بأطراف الأَسَلْ(فأجابه رجل من أصحاب عليٍّ) :كيفَ نَرُدُّ نَعْثَلاً وقد قَحَلْ «٣»أي ماتَ وذَهَبَ.

قحل:القاحِلُ: اليابِسُ من الجُلُوْد.

وشَيْخٌ قاحِلٌ، قَحِلَ يَقْحَلُ قُحُوْلاً، وقَحَلَ -أيضاً-: لُغَةٌ.

والتَّقَحُّلُ: كالتَّقَهُّلِ.

وشَرِبْنا مُقَاحَلَةً ومُوَاظَفَةً: أي مُلازَمَةً.

قحل: قَالَ اللَّيْث: القاحِل: الْيَابِس من الْجُلُود.

سقاء قاحِلٌ، وشيخٌ قاحل، وَقد قَحَلَ يقْحَل قُحُولاً.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْد: قَحل الرجل وقَفَل قُحُولاً وقُفولاً إِذا يَبس، وقَبَّ قُبُوباً وقَفَّ قُفُوفاً.

وَقَالَ الراجز فِي صفة الذِّ

قَحِّل.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ الله عَنْهُ: أَتاه شَيْخٌ مُتَقَهِّلأَي شعِث وسِخ.

يُقَالُ: أَقْهَلَ الرجلُ وتَقَهَّل.

الْمُحْكَمُ: قَهِلَ جلدُه وقَهَلَ وتَقَهَّلَ يبِس، فَهُوَ قَاهِل قاحِل؛

وَخَصَّ بَعْضُهُمْ بِهِ اليُبْس مِنَ الْعِبَادَةِ قَالَ:مِنْ راهِبٍ مُتَبَتِّلٍ مُتَقَهِّلٍ، .

صادِي النهارِ لليلِه مُتَهَجِّدوالقَهَل فِي الْجِسْمِ: القشَف، واليُبس القَرَهُ.

وقَهِلَ قَهَلًا وتَقَهَّلَ: لَمْ يتعهَّد جِسْمَهُ بِالْمَاءِ وَلَمْ يُنَظِّفْهُ.

والتَّقَهُّل: رَثاثة الملبَس والهيئةِ.

وَرَجُلٌ مُتَقَهِّل إِذا كَانَ رَثَّ الْهَيْئَةِ متقشِّفاً.

وأَقْهَلَ الرَّجُلُ: دنَّس نَفْسَهُ وتكلَّف مَا يَعِيبه؛

وأَنشد:خَلِيفة اللَّهِ بِلَا إِقْهالوالقَهْل: كُفران الإِحسان.

وقَهَلَه يَقْهَلُه قَهْلًا: أَثنى عَلَيْهِ ثَنَاءً قَبِيحًا.

وقَهِلَ الرَّجُلُ قَهَلًا: استقلَّ الْعَطِيَّةَ وكفَر النِّعْمَةَ.

وانْقَهَلَ: سَقَطَ وضعُف؛

فأَما قَوْلُهُ:ورأَيتُه لمَّا مررتُ ببَيْتِه، .

وَقَدِ انْقَهَلَّ فَمَا يُريد بَراحافإِنه شَدَّدَ لِلضَّرُورَةِ وَلَيْسَ فِي الْكَلَامِ انْفَعَلَّ.

الْجَوْهَرِيُّ أَيضاً: انْقَهَلَ ضعُف وَسَقَطَ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: ذَكَرَ ابْنُ السِّكِّيتِ فِي الأَلفاظ انْقَهَلَّ بِتَشْدِيدِ اللَّامِ، قَالَ: والانْقِهْلال السُّقُوطُ وَالضَّعْفُ؛

وأَورد الْبَيْتَ:وَقَدِ انْقَهَلَّ فَمَا يُريدُ بَراحاوَقَالَ: الْبَيْتُ لِرَيْسان بْنِ عِنْترة الْمُغَنِّي، قَالَ: وَعَلَى هَذَا يَكُونُ وَزْنُهُ افْعَلَلَّ بِمَنْزِلَةِ اشْمَأَزَّ، قَالَ: وَلَا يَكُونُ انْفَعَلَّ.

والتَّقَهُّل: شَكْوَى الْحَاجَةِ؛

وأَنشد:فَلَا تكوننَّ رَكِيكاً تَنْتَلا .

لَعْواً، إِذا لاقَيْته تَقَهَّلا،وإِنْ حَطَأْتَ كَتِفَيه ذَرْمَلاالرَّكِيكُ: الضَّعِيفُ، والتَّنْتَل: القذِر، والذَّرْمَلة: إِرْسال السَّلْح.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: قَهَلَ الرَّجُلُ قَهْلًا إِذا جَدَّف؛

قَالَهُ الأُموي.

وَرَجُلٌ مِقْهال إِذا كَانَ مُجَدِّفاً كَفُوراً.

وتَقَهَّلَ: مشَى مَشْيًا بَطِيئًا.

وحيَّا اللَّهُ هَذِهِ القَيْهَلة أَي الطَّلْعة والوَجْه.

وقَيْهَلٌ: اسْمٌ.

قَالَ: القِبَال الزِّمام، قَالَ: وَهَذَا كَمَا تَقُولُ هُوَ ثَابِتُ الغَدَر عِنْدَ الجَدَل والحُجَج والكَلام والقِتال أَي لَيْسَ بِضَعِيفٍ.

وأَقْبَلَ: نقيضُ أَدْبَر.

وَيُقَالُ: أَقْبَلَ مُقْبَلًا مِثْلَ أَدخلني مُدْخَل صِدْق.

وَفِي حَدِيثِالْحَسَنِ: أَنه سُئِلَ عَنْ مُقْبَلِه مِنَ العِراق، المُقْبَل، بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْبَاءِ: مَصْدَرُ أَقْبَلَ يُقْبِلُ إِذا قَدِمَ.

وَقَدْ أَقْبَلَ الرجلَ وأَدْبَره.

وأَقْبَلَ بِهِ وأَدبر فَمَا وجدَ عِنْدَهُ خَيْرًا.

وقَبِلَ الشيءَ قَبُولًا وقُبُولًا، والأَخيرة عَنِ ابْنِ الأَعرابي، وتَقَبَّلَه، كِلاهما: أَخذه.

واللَّه عَزَّ وَجَلَّ يَقْبَلُ الأَعمال مِنْ عِبَادِهِ وَعَنْهُمْ ويَتَقَبَّلها.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ.

أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا، قَالَ الزَّجَّاجُ: وَيُرْوَى أَنها نَزَلَتْ فِي أَبي بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: قَبِلْت الهديةَ أَقْبَلُها قَبُولًا وقُبُولًا.

وَيُقَالُ: عَلَيْهِ قَبُول إِذا كَانَتِ الْعَيْنُ تَقْبَله، وَعَلَى قَبولٍ أَي تقْبَله الْعَيْنُ.

ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ قَبِلته قَبُولًا وقُبُولًا، وَعَلَى وَجْهِهِ قَبُول لَا غَيْرَ، وقَبِلَه بقَبُول حَسَن، وَكَذَلِكَ تقبَّله بقَبُول أَيضاً.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ، وَلَمْ يَقُلْ بتقبُّل، قَالَ الزَّجَّاجُ: الأَصل فِي الْعَرَبِيَّةِ تَقَبَّلها رَبُّهَا بقَبُول حسَن أَي بتقبُّل حسَن، وَلَكِنَّ قَبُولًا مَحْمُولٌ عَلَى قَوْلِهِ قَبِلَها قَبُولًا حسَناً، يُقَالُ: قَبِلْت الشيءَ قَبُولًا إِذا رَضِيته، وتَقَبَّلْت الشيءَ وقَبِلْته قَبُولًا، بِفَتْحِ الْقَافِ، وَهُوَ مَصْدَرٌ شَاذٌّ، وَحَكَى الْيَزِيدِيُّ عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ الْعَلَاءِ: القَبُول، بِالْفَتْحِ، مَصْدَرٌ، قَالَ: وَلَمْ أَسمع غَيْرِهِ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقَدْ جَاءَ الوَضُوء والطَّهُور والوَلُوع والوَقُود وعِدَّتُها مَعَ القَبُول خَمْسَةٌ، يُقَالُ: عَلَى فُلَانٍ قَبُول إِذا قَبِلَتْه النَّفْسُ، وَفِي الْحَدِيثِ:ثُمَّ يُوضَع لَهُ القَبُول فِي الأَرض، وَهُوَ بِفَتْحِ الْقَافِ الْمَحَبَّةُ والرِّضا بِالشَّيْءِ ومَيْلُ النَّفْسِ إِليه.

وتَقَبَّله النَّعِيمُ: بدَا عَلَيْهِ وَاسْتَبَانَ فِيهِ، قَالَ الأَخطل:لَدْن تَقَبَّله النَّعيم، كأَنما .

مُسِحَتْ تَرائبُه بِمَاءٍ مُذهَبوأَقْبَله وأَقْبَلَ بِهِ إِذا رَاوَدَهُ عَلَى الأَمر فَلَمْ يَقْبَله.

وقَابَلَ الشَّيْءَ بِالشَّيْءِ مُقَابَلةً وقِبالًا: عَارَضَهُ.

اللَّيْثُ: إِذا ضَمَمْتَ شَيْئًا إِلى شَيْءٍ قلتَ قابَلْتُه بِهِ، ومُقابَلة الْكَتَابِ بِالْكَتَابِ وقِبالُه بِهِ: مُعارَضته.

وتَقَابَلَ القومُ: اسْتَقْبَلَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي وَصْفِ أَهل الْجَنَّةِ: إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ، جَاءَ فِي التَّفْسِيرِ: أَنه لَا يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ فِي أَقْفاء بَعْضٍ.

وأَقْبَلَه الشَّيْءَ: قابَله بِهِ.

وأَقْبَلْناهم الرِّماح، وأَقْبَلَ إِبلَه أَفواه الْوَادِي واسْتَقْبَلَها إِياه وَقَدْ قَبَلَتْه تَقْبُله قُبولًا، وَكَذَلِكَ أَقبَلْنا الرِّماحَ نَحْوَ الْقَوْمِ.

وأَقْبَلَ الإِبلَ الطريقَ: أَسلكها إِياه.

أَبو زَيْدٍ: قَبَلَت الْمَاشِيَةُ الْوَادِيَ تَقْبُلُه وأَقْبَلْتُها أَنا إِياه، قَالَ: وَسَمِعْتُ الْعَرَبَ تَقُولُ انزِل بقَابِل هَذَا الْجَبَلِ أَي بِمَا اسْتَقْبَلَكَ مِنْ أَقباله وقَوابِله.

وأَقْبَلْتُه الشيءَ أَي جعلتُه يَلي قُبالَته.

يُقَالُ: أَقْبَلْنا الرِّمَاحَ نَحْوَ الْقَوْمِ.

وقَبَلَتِ الماشيةُ الواديَ: استَقْبَلَتْه، وأَقبَلْتُها إِياه، فيتعدَّى إِلى مَفْعُولٍ، وَمِنْهُ قَوْلُ عَامِرِ بْنِ الطُّفَيْلِ:فلأَبْغِيَنَّكُم قَناً وعَوارِضاً، .

ولأُقْبِلَنَّ الخيلَ لابةَ ضَرْغَدِوو المُقابَلَة: المُواجهة، والتَّقَابُل مِثْلُهُ.

وَهُوَ قِبَالُك وقُبَالَتُك أَي تُجاهك، وَمِنْهُ الْكَلِمَةُ: قِبالَ كَلَامِكَ، عَنِ ابْنِ الأَعرابي، يَنْصِبُهُ عَلَى الظَّرْفِ، وَلَوْ رَفَعَهُ عَلَى المبتدإِ وَالْخَبَرِ لَجَازَ، وَلَكِنْ كَذَا رَوَاهُ عَنِ الْعَرَبِ،وَيُقَالُ: تَقَحَّلَ الشيخُ تَقَحُّلًا وتقهَّل تقهُّلًا إِذا يَبس جِلْدُهُ عَلَى عَظْمِهِ مِنَ البُؤْس والكِبَر.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: لَا أَقول قَحِلَ وَلَكِنْ قَحَلَ وَفِي الْحَدِيثِ:قَحَلَ النَّاسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَي يَبِسوا مِنْ شِدَّةِ القَحْط.

وَقَدْ قَحِلَ يَقْحَلُ قَحَلًا إِذا الْتَزَقَ جِلْدُهُ بِعَظْمِهِ مِنَ الْهُزَالِ والبِلَى، وأَقْحَلْته أَنا؛

وَمِنْهُ حَدِيثُ اسْتِسْقَاءِ عبدِ الْمُطَّلِبِ:تتابعتْ عَلَى قُرَيْشٍ سِنُو جدْب قَدْ أَقْحَلَتِ الظِّلْفأَي أَهزلت الْمَاشِيَةَ وأَلصقت جلودَها بعِظامها، وأَراد ذَاتَ الظِّلفِ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُأُمِّ لَيْلَى: أَمرنا رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَن لَا نُقْحِلُ أَيديَنا مِنْ خِضاب.

وَفِي حَدِيثٍ:لأَنْ يَعْصُبه أَحدُكم بقِدٍّ حَتَّى يَقْحَلَ خيرٌ مِنْ أَن يسأَل النَّاسَ فِي نِكَاحٍ، يَعْنِي الذَّكَرَ أَي حَتَّى يَيْبَس.

والقُحَال: دَاءٌ يُصِيبُ الْغَنَمَ فَتَجِفُّ جُلُودُهَا فَتَمُوتُ.

وَرَجُلٌ قَحْل وامرأَة قَحْلة: مُسِنَّان.

وَرَجُلٌ إِنْقَحْل وامرأَة إِنْقَحْلة، بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ: مُخْلَقان مِنَ الكِبَر والهَرَم؛

أَنشد الأَصمعي:لمَّا رأَتْني خَلَقاً إِنْقَحْلاوَقَدْ يُقَالُ الإِنْقَحْل فِي الْبَعِيرِ؛

قَالَ ابْنُ جِنِّي: يَنْبَغِي أَن تَكُونَ الْهَمْزَةُ فِي إِنْقَحْل للإِلحاق بِمَا اقْترن بِهَا مِنَ النُّونِ مِنْ بَابِ جِرْدَحْل، وَمِثْلُهُ مَا رُوِيَ عَنْهُمْ مِنْ قَوْلِهِمْ إِنْزَهْوٌ، وامرأَة إِنْزَهْوَة إِذا كَانَا ذوَي زَهْوٍ، وَلَمْ يَحْك سِيبَوَيْهِ مِنْ هَذَا الْوَزْنِ إِلّا إِنْقَحْلًا وَحْدَهُ.

الْجَوْهَرِيُّ: المُتَقَحِّل الرَّجُلُ الْيَابِسُ الجِلْد السيّء الْحَالِ.

وأَقْحَلْت الشَّيْءَ: أَيْبَسْته.

قَحَلَ العُودُ والجِلدُ، كَمَنَع، قُحولاً، بالضَّمّ، وكعَلِمَ، قَحْلاً، بالفَتْح، أَو يُحرّك، الفتحُ عَن الجَوْهَرِيّ والتحريكُ عَن الصَّاغانِيّ: إِذا يَبِسَ.

قُحِلَ، كعُنِيَ عَن ابْن الأَعْرابِيّ قُحولاً: يَبِسَ جِلدُه على عَظْمِه من البُؤسِ والكِبَر، وَهُوَ مَجاز، وَفِي المُحْكَم: قَحَلَ الشيءُ يَقْحَلُ قُحولاً، وقُحِلَ قُحولاً، كِلاهما: يَبِسَ، فَهُوَ قاحِلٌ، وقَحِلَ جِلدُه كَتَقَحَّلَ وَتَقَهَّلَ، على البدَلِ، عَن يَعْقُوب.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: قَحِلَ الرجلُ قُحولاً، وقَفِلَ قُفولاً: إِذا يَبِسَ، وَفِي حديثِ وَقْعَةِ الجمَل: كيفَ نَرُدُّ شَيْخَكُم وَقد قَحَلْ أَي ماتَ وجَفَّ جِلدُه.

وأَقْحَلْتُه أَنا، وَمِنْه حديثُ الاسْتِسْقاء: تَتابَعَتْ على قُرَيْشٍ سِنُو جَدبٍ قد أَقْحَلَت الظِّلْفَ، أَي أَهْزَلَتْ الماشيةَ وأَلْصَقَتْ جُلودُها بعِظامِها، وأرادَ ذاتَ الظِّلْف.

والمُتَقَحِّلُ: الرجلُ اليابسُ الجِلْدِ السَّيِّئُ الحالِ، نَقله الجَوْهَرِيّ.

وقَحِلَ الشيخُ، كفَرِحَ قَحَلاً: يَبِسَ جِلدُه على عَظْمِه من الهُزالِ والبِلَى، وَمِنْه الحديثُ: قَحِلَ الناسُ على عَهْدِ رسولِ اللهِ صلّى الله تَعالى عَلَيْهِ وسلَّم، أَي يَبِسوا من شدّةِ القَحطِ، وَفِي الحَدِيث: لأنْ يَعْصُبَهُ أحدَكُم بقِدٍّ حَتَّى يَقْحَلَ خيرٌ من أنْ يسألَ الناسَ فِي نِكاحٍ، يَعْنِي الذَّكَرَ، أَي حَتَّى يَيْبَسَ، فَهُوَ قاحِلٌ، من البابِ الأوّل، وقَحِلٌ، بالفَتْح، وككَتِفٍ، من البابِ الثَّانِي.

وإنْقَحْلٌ، بكسرِ الهمزةِ كجِرْدَحْلٍ أَي مُسِنٌّ، وَكَذَلِكَ امرأةٌ إنْقَحَلَةٌ، وأنشدَ الأَصْمَعِيّ: لما رَأَتْني خَلَقَاً إنْقَحْلاً وَقد يُقَال الإنْقَحْلُ فِي البَعيرِ، قَالَ ابنُ جِنِّي: يَنْبَغِي أَن تكونَ الهمزةُ فِي إنْقَحْلٍ للإلحاقِ بِمَا اقْترنَ بهَا من النونِ، من بابِ جِرْدَحْلٍ، ومِثلُه مَا روى عَنْهُم من قولِهم: رجلٌ إنْزَهْوٌ، وامرأةٌ إنْزَهْوَةٌ إِذا كَانَت ذَوَيْ زَهْوٍ، وَلم يَحْكِ سِيبَوَيْهٍ من هَذَا الوزنِ إلاّ إنْقَحْلاً وحدَه.

وقاحلَه مُقاحلَةً: لازمَه، نَقله الصَّاغانِيّ.

القُحال، كغُرابٍ: داءٌ فِي الغنَمِ يُصيبُها فتَجِفَّ جُلودُها فتموت.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: القَحْلُ بنُ عَيّاشٍ الَّذِي قَتَلَ يَزيدَ بن المُهَلَّبِ، وَقَتَله يزيدُ، هَذَا هُوَ الصوابُ فِي الضبطِ، ومثلُه فِي العُباب والتبصير، وأوردَه المُصَنِّف فِي فَحل فصحَّفَه.

وسعيدُ بنُ القَحْل: مُحدِّثٌ، روى عَن سالمِ بن عَبْد الله بن عمر، وَمِنْهُم من ضَبَطَه بالفاءِ أَيْضا.

[قحزل]قَحْزَلَه قَحْزَلةً: أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان، وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: أَي أَسْقَطه كَقَحْزَنَه.

قَالَ: وَضَرَبه حَتَّى تَقَحْزَلَ وتَقَحْزَنَ: أَي وَقَعَ، وَلَا يخفى مَا فِي سِياقِ المُصَنِّف من القُصورِ الْبَالِغ.

والقَحْزَلةُ: العَصا كالقَحْزَنة، كَذَا فِي العُباب.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: