معنى كدد

استكدَّ يَستكِدّ، اسْتَكْدِدْ/ اسْتَكِدَّ، استكدادًا، فهو مُستكِدّ، والمفعول مُستكَدّ • استكدَّ المزارعُ العمَّالَ: طلب منهم السَّعي والدَّأب والاجتهاد والشِّدّة في العمل.

كدّ [مفرد]: مصدر كدَّ/ كدَّ لـ ° بجدِّك لا بكَدِّك: تدرك الأمورُ بما ترزقه من الجدّ لا بما تعمله من الكدّ- ليس هذا من كدِّك: ليس حاصلا بسعيك وتعبك.

كدَّ/ كدَّ لـ كَدَدْتُ، يَكُدّ، اكْدُدْ/ كُدّ، كَدًّا، فهو كادّ، والمفعول مكدود (للمتعدِّي) • كدّ العاملُ: اجتهد وثابر في العمل "العناية والكدّ يجلبان الجَدّ [مثل]- بقدر الكدّ تكتسب المعالي .

ومن طلبَ العلا سَهِرَ الليالي".

• كدّ صاحبُ العمل عمّالَه: أرهقهم وأتعبهم "كدّ أجيرَه في العمل" ° كدّ قلبَه بالفكر/ كدّ لسانَه بالكلام: أرهق.

• كدّ الأبُ لعياله: سعى في طلب الرزق لهم.

كَدود [مفرد]: صيغة مبالغة من كدَّ/ كدَّ لـ: كثير الاجتهاد في العمل "تلميذ كدود".

(الْكَدُّ) الشِّدَّةُ فِي الْعَمَلِ وَطَلَبُ الْكَسْبِ وَبَابُهُ رَدَّ.

وَ (كَدَّهُ) أَتْعَبَهُ فَهُوَ لَازِمٌ وَمُتَعَدٍّ.

كدد] الكَدُّ: الشِدَّة في العمل وطلب الكسب.

وكددت الشئ: أتعبته.

والكَدُّ: الإشارة بالإصبع، كما يشير السائل.

قال الكميت: غَنيتُ فلم أردد كم عند بغية * وحجت فلم أكدد كم بالاصابع - والكد: ما يدق فيه الأشياء كالهاون.

والكَديدُ: الأرض المَكْدودةُ بالحوافر.

قال امرؤ القيس.

* أثَرْنَ غُباراً بالكَديدِ المُرَكَّلِ * وبئرٌ كَدودٌ، إذا لم يُنَلْ ماؤها إلا بجهدٍ.

والكُدادَةُ، بالضم: القشدةُ وما يبقى في أسفل القِدر من المرق أيضا.

والكد كدة: حكاية صوت شئ يضرب على شئ صلب.

والكد كدة: العدو البطئ.

وحكى الاصمعي: قوم أكداد، أي سراع.

قال: والكداد بالضم: اسم فحل تنسب إليه الحمر، يقال بنات كداد.

وأنشد (للفرزدق) : وعير لها (" حمار لهم " على الجمع.

ويروى: " حصان ") من بنات الكداد * يدهمج بالوطب المزود -[

فلان كدود: يكدّ نفسه في العمل يتعبها.

ومن المجاز: كدّ لسانه بالكلام وقلبه بالفكر.

وكدّت الدوابّ الأرض بالحوافر وهي الكديد.

وكددت رأسي وجلدي بالأظفار إذا حككته حكاً بإلحاح، ومنه قول كثير:غنيت فلم أرددكم عن بغيّةٍ .

وجعت فلم أكددكم بالأصابعأي لم ألح عليكم في السؤال.

وبئر كدود: لا ينال ماؤها إلا بجهد.

وناقة كدود ورجل كدود: لا ينال درها وخيره إلا بعد عسر.

وكان ابن هبيرة يقول: كدّوني فإني مكدّ أي سلوني فإني أعطي على السؤال.

كَدَدَةُ، محرَّكةً، وكهُمَزَةٍ وسُلالَةٍ: ما يَبْقَى أسْفَلَ القِدْرِ.

وكسلالَةٍ: القِشْدَةُ،وع بالمَرُّوتِ لبني يَرْبوعٍ.

والكَديدُ: المِلْحُ الجَريشُ، وصَوْتُهُ إذا صُبَّ، وماءٌ بين الحَرَمَيْنِ، شَرَّفَهُما اللهُ تعالى، والبَطْنُ الواسِعُ من الأرضِ، والأرضُ الغليظَةُ.

كالكِدَّةِ، بالكسر.

ويَوْمُ الكَديدِ: م.

وكثُمامٍ: حُسافُ الصِّلِّيَانِ، وفَحْلٌ تُنْسَبُ إليه الحُمُرُ.

والأَكِدَّةُ: بَقايا المَرْتَعِ الذي قد أُكِلَ.

ورأيتُهُمْ أكْداداً وأكاديدَ: فِرَقاً وأرسالاً.

والكَدْكَدَةُ: الإِفْراطُ في الضَّحِكِ،كالكِدْكادِ، بالكسر، وضَرْبُ الصَّيْقَلِ المِدْوَسَ على السَّيْفِ إذا جَلاهُ، والتَّثاقُلُ في المَشْي.

وأكَدَّ، واكْتَدَّ: أمْسَكَ، وهو كدودٌ.

وبِئْرٌ كدودٌ: لم يُنَلْ ماؤُها إلاَّ بِجَهْدٍ.

والكُدَيْدَةُ، كجُهَيْنَةَ: ماءٌ لِبَنِي أبي بَكْرِ بنِ كِلابٍ.

وكُدَدٌ، كصُرَدٍ: ع قُرْبَ البَصْرَةِ.

وكَجَبَلٍ: ع في ديارِ بني سُلَيْمٍ، ولُغَةٌ في الكَتَدِ.

والمِكَدُّ: المُشْطُ.

وكَدَّدَهُ وكَدْكَدَهُ وتَكَدْكَدَهُ: طَرَدَهُ طَرْداً شديداً.

• ال

كَدَّدَ الرجلُ إِذا أَلقَى الكَدِيدَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ وَهُوَ الجَرِيشُ مِنَ الْمِلْحِ.

والكَدِيدُ: صوتُ الملحِ الْجَرِيشِ إِذا صُبَّ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ.

والكَدِيدُ؛

تُرَابٌ الحَلْبَة، وكَدْكَدَ عَلَيْهِ أَي عَدَا عَلَيْهِ.

وكَدَّ الدابةَ والإِنسانَ وغيرَهما يَكُدُّه كَدًّا: أَتعبه.

وَرَجُلٌ مَكْدُود مَغْلُوبٌ؛

قَالَ الأَزهري: سَمِعْتُ أَعرابيّاً يَقُولُ لِعَبْدٍ لَهُ: لأَكُدَّنَّك كَدَّ الدَّبِرِ؛

أَراد أَنه يُلِحُّ عَلَيْهِ فِيمَا يُكِلِّفه مِنَ الْعَمَلِ الواصِبِ إِلحاحاً يُتْعِبُه كَمَا أَن الدَّبِرَ إِذا حُمِلَ عَلَيْهِ ورُكِبَ أُتْعب الْبَعِيرُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:المسائلُ كَدٌّ يَكُدُّ بِهَا الرجلُ وجهَه؛

الكَدُّ: الإِتعابُ.

يُقَالُ: كَدَّ يَكُدّ فِي عَمَلِهِ إِذا اسْتَعْجَلَ وتَعِبَ، وأَراد بِالْوَجْهِ مَاءَهُ ورَوْنَقَه؛

وَمِنْهُ حَدِيثُجُلَيْبِيب: وَلَا تَجْعَلُ عَيْشَهُمَا كَدًّا.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَيْسَ مِنَ كَدِّك وَلَا كَدِّ أَبيكأَي لَيْسَ حَاصِلًا بسَعْيِك وتَعَبِك.

وكَدَّ الشيءَ يَكُدُّه وا

ورَجُلٌ {كَدودٌ: شَغَلَ نَفْسَه فِي تَعَبٍ، وناقَةٌ} كَدُودٌ، على المَثَل.

{وكُدَادَةُ الكَلإِ: القَلِيلُ مِنْهُ.

وَعَن أَبي عَمرو:} الكُدَّدُ: المُجاهدون فِي سَبِيل الله تَعَالَى.

{والكَدْكَدَةُ: حِكَايَةُ صَوْتِ شَيْءٍ يُضْرَب على شيْءٍ صُلْب، وهاذا من كتاب الأَفعال.

} والكَدُّ: إِناءٌ من الخَزَف على هيْئةِ الأَوانِي المَجْلُوبة من دَيْرِ البَلَاّص إِلى مصْر يُمْلأُ فِيهِ المَاءُ، والجَمْعُ {الكِدَّانُ، يمانِيَة، وَلَقَد استظرف البَدْرُ الدِّمامينيُّ حَيْثُ قَالَ:رَعَى الله مِصْراً إِنَّنَا فِي ظِلَالِهانَرُوح ونَغْدُو سَالِمينَ مِنَ الكَدِّونَشْرَبُ مَاءَ النِّيلِ بالكَأْسِ صَافِياًوأَهْلُ زبِيدٍ يَشْرَبُونَ مِنَ} الكَدِّ{وكادَّه} مُكَادَّةً: غَالَبَه.

وظَبْيَانُ بن {كدادة، قَالَه أَبو عُمَر، وَابْن الأَثير وَيُقَال ابْن كرادة لَهُ وِفَادَةٌ وخَبَرٌ لَا يَصِحُّ.

} وكدادة: بطْن من مُرادٍ، وَهُوَ كدادة بن مُفرِّج بن ناجِيَة بن مُرَادٍ وَاسم كدادة الْحَارِث، وَيُقَال إِنه من الأَزد، وَهُوَ الْحَارِث بن مُفرِّج بن مَالك بن زَهرانَ بن كَعْب بن الْحَارِث بن كَعْب بن عبد الله بن مَالك بن نصر بن الأَزد، قَالَه ابنُ الكلبيّ.

{والمُكَدَّد لقبُ شُرَيح بن مُرَّة بن سَلَمَة الكِنْدِيّ الصحابيّ، لُقِّب بِهِ لقَوْله.

سَلُونهي} - وكُدُّوني فإِنِي لَبَاذِلٌلَكُمْ مَا حَوَتْ كَفَّايَ فِي العُسْرِ واليُسْرِورَأَيْتُ القَوْمَ {أَكداداً} وأَكادِيدَ، أَي مُنهَزِمين.

{والكِدَّةُ: الأَرْضُ الغليظةُ.

وسعدُ الله بن بَقِيَّة الله بن} كَدْكَدَة.

أَكْتَادٌ فِي قَول ذِي الرُّمَّة ، لَا اخْتِلاف بَينهم، وَلم يَذْكر الواحِدَ.

يُقَال: مَررْتُ بِجماعَةٍ أَكْتَادٍ، إِثْرِ بَعْضٍ) ، قَالَه أَبو عَمرو، ، وَفِي نَوَادِر الأَعرابِ: يُقَال: خَرَجُوا عَلَيْنَا أَكْتَاداً وأَكْداداً، أَي فِرَقاً وأَرْسَالاً، وَقيل: أَصلُه بِالدَّال، والتاءَ لُثْغَةٌ أَو لُغة، ولذالك أَوردَه الجوهريُّ هُنَاكَ، فتأَمّلْ، قَالَه شيخُنا.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:كُتُنْدَة لُغَةٌ فِي قُتُنْدَةَ، بالأَندلس.

[كدد]: فِي العَمل، وَمِنْه المَثَل .

الكَدُّ فِي مُحَاولة الشيْءِ.

الكَدُّ: أَي طَلَبُ الرِّزق.

الكَدُّ ، يُقَال: هُوَ {يَكُدُّ} كَدًّا، وأَنشد للكُمَيْت:غَنِيتُ فَلَمْ أَرْدُدْكُمُ عِنْدَ بُغْيَةٍوحُجْتُ فَلَمْ {أَكْدُدْكُمُ بِالأَصابعِ الكَدُّ ، وَقد} كَدَدْت رَأْسي.

الكَدُّ الأَشياءُ ، قد } يَكُدُّه {كَدًّا.

كاستَكَدَّه) وأَتعَبَه، وَرجل {مَكْدُودٌ: مَغْلُوب، قَالَ الأَزهريّ: سمعتُ أَعرابيًّا يَقُول لعبد لَهُ:} لأَكُدَّنَّكَ!

كَدَّ الدَّبِرِ، أَراد أَنهُ يُلِحُّ عَلَيْهِ فِيمَا يُكَلِّفه مِن العَملِ الواصِبِ إِلحاحاً يُتْعِبه كَمَا يَقُول: {- كُدُّونِي فَإِنّي} مُكِدٌّ، أَي سَلُوني فإِني أُعطِي على السُّؤال.

من المَجاز أَيضاً، يُقَال ، إِذا ومَشقَّة.

، وَهِي والضمة ماءَانِ مِلْحَانِ خَشِنَانِ بالهَرْدَةِ لَهُم.

كَذَا فِي المعجم.

ع قُرْبَ البَصْرَة) على أَيامٍ يَسيرةٍ مِنْهَا.

كَدَدٌ، أَو وادٍ أَو جَبَلٌ .

} الكَدَدُ أَو لُثْغَة.

بِالْكَسْرِ والمِحَكُّ.

وتَكَدْكَدَهُ: طَرَدَه طَرْداً شَديداً) ، وَعبارَة النوادرِ: {وكَدَّنِي،} وكَدْكَدَنِي، {- وتَكَدَّدَني، وتَكَرَّدَني، أَي طَرَدني طَرْداً شَدِيدا.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:} الكَدِيدُ: الأَرضُ {المَكْدُودةُ بالحوافِرِ.

} والكَدِيد: التُّرابُ الدِّقُّ {المَكدودُ المُرَكَّل بالقوائمِ، قَالَ امرُؤ القَيْس:مِسَحَ إِذَا مَا السَّابِحَاتُ عَلى الوَنَىأَثَرْنَ الغُبَارَ} بِالكَدِيدِ المُرَكَّلِوالكَدِيد: تُرَاب الحَلْبَةِ.

{وكَدْكَدَ عَلَيْهِ، أَي عَدَا عَليه.

} وكَدَّ: تَعِبَ، وكَدَّ: أَتْعَبَ، لازِمٌ ومتعدَ.

{وكَدَّ لِسانَه بالكلامِ وقَلْبَه بالفِكْر، وَهُوَ مجازٌ.

} والكَدُّ: الحَكُّ، وَفِي حَدِيث عائشةَ رَضِي الله عَنْهَا (كُنْتُ أَكُدُّه مِن ثَوْبِ رَسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تَعْنِي المَنِيَّ.

{وكدَدْتُ رأْسي وجِلْدي بالأَظفار: حَكَكْتُ بهَا حَكًّا بإِلحاح، وَهُوَ مَجاز.

} والمَكْدُود: المَغلُوب.

والكَدُّ: السَّعْيُ والاجتهادُ.

أَنَّ الدَّبِرَ إِذا حُمِلَ عَلَيْهِ ورُكِبَ أَتْعَب البَعِيرَ.

وَفِي الحَدِيث يَكدُّ بهَا الرَّجُلُ وَجْهَه) وَفِي حَدِيث جُلَيْبِيب .

كَدَّ } يَكُدُّه، {كاكْتَدّه، ذالك ، وأَنشد ثعلبٌ:أَمُصُّ ثِمَادِي والمِيَاهُ كَثِيرَةٌأُحَاوِلُ مِنْهَا حَفْرَها} واكْتِدَادَهَايَقُول: أَرْضَى بالقليلِ وأَقْنَعُ بِهِ.

} الكُدَدَةُ {الكُدَادَةُ، مثل فِي مُلْتَزِقاً بِهِ بعدَ الغَرْفِ مِنْهَا، قَالَ الأَزهريُّ: إِذا لَصِقَ الطَّبيخُ بأَسفلِ البُرْمَة فكُدَّ بالأَصابِع فَهِيَ الكُدَادةُ فِي الصّحاح: الكُدَادة، ، وَمَا يَبْقَى فِي أَسفلِ القِدْرِ من المَرقِ، والكُدَادَة: ثُفْلُ السَّمْنِ.

الكُدَادَةُ بن حَنظلَةَ، كَذَا فِي المَراصد.

{الكَدِيدُ أَيضاً: بعضُه على بعضٍ، وَقد} كَدَّدَ الرجلُ، إِذا أَلْقَى!

الكَدِيدَ بَعْضَه على بَعْضِ.

الكَدِيدُ الشَّريفينه ، وَفِي المَراصد: مَوضِعٌ بالحِجَازِ على اثنينِ وأَربعين مِيلاً من مَكَّةَ بَين عُسْفَانَ ورَابِغٍ، وَهُوَ الَّذِي جَزَم بِهِ عِياضٌ فِي المَشارهق وتلميذُه ابْن قَرقول فِي المَطَالع، وَله ذِكْر فِي صحِيح البخاريّ، وَذكر بعضُ الشُّرَاح أَنه بَين عُسْفَانَ وقُدَبْد، بَينه وَبَين مَكَّةَ ثلاثُ مَراحِلَ أَو اثنانِ، كَذَا نقَلَه شيخُنا.

قلت: وَالَّذِي فِي مُعجَم البكرِيّ: الكُدَيْد، مُصغَّراً، هاكذا ضَبطه، بَين مكَّة والمَدِينة بَيْنَ ثَنِيَّةِ غَزَالٍ وأَمَجَ، وأَمصا بِفَتْح الْكَاف وكَسر الدَّال، ماءٌ لبني ثَعْلَبَةَ بنِ سعْدِ بن ذُبْيَانَ بِرَحْرَحَانَ، فليُنْظَر هاذا مَعَ مَا قبله.

الكَدِيدُ خُلِقَ خَلْقَ الأَوْدِيَةِ إِلَاّ أَنَّه أَوْسَعُ مِنْهَا، عَن أَبي عُبَيْدة.

الكَدِيدُ أَيضاً ، لأَنها} تَكُدُّ الماشيَ فِيهَا؛

وَفِي حَدِيث خَالِد بن عبد العُزَّى ، هِيَ من ذالك.

أَي معروفٌ من أَيامهم.

{الكُدَادُ ، وَهُوَ الرِّقَةُ يُؤكَل حِين يَظْهَر وَلَا يُتْرَك حَتَّى يَتِمَّ.

} الكُدادُ اسْم ، يُقَال: بَنَاتُ {كُدَادٍ، وأَنشد الجوهريُّ:وعَيْرٌ لَها مِنْ بَنَاتِ الكُدَادِيُدَهْمِجُ بالوَطْبِ والمِزْوَدِقَالَ الصاغانيّ: والرِّوَايَة: حِمارٌ لَهُم، على الْجمع، ويروى حِصَانٌ، وَالْبَيْت للفَرَزْدَق.

، يُقَال: بَقِيَتْ مِن الكَلإِ {كُدَادَةٌ، وَهُوَ الشيءُ القليلُ.

، لَا واحِدَ لَهَا، وحكَى الأَصمعيُّ: قَوْمٌ} أَكْدَادٌ، أَي سِرَاع.

كالكَتْكَتَةِ والكَرْكَرَة والطَّخْطَخَة والطَّهْطَهَة، ، وَهُوَ مُطاوِع {الكَدْكَدَة، وأَنشد اللَّيْث:ولَا شَديدٍ ضِحْكُهَا} كِدْكَادِحَدَادِ دُونَ شَرِّهَا حَدَادِ الكَدْكَدَةُ {الكَدْكَدَةُ ، وَهُوَ العَدْوُ البَطِىءُ، كَمَا فِي الأَفعال لِابْنِ القطّاع.

الرجلُ ، إِذا .

من المَجاز : لَا يُنَالُ دَرُّه وخَيْرُه إِلَاّ بِعُسْرٍ.

وَكَانَ ابنُ هُبَيرَة : ( {الكَدُّ: الشِّدَّةُ) فِي العَمل، وَمِنْه المَثَل (بِجَدِّك لَا} بِكَدِّك) .

(و) الكَدُّ (: الإِلْحَاحُ) فِي مُحَاولة الشيْءِ.

(و) الكَدُّ: (الطَّلَبُ) أَي طَلَبُ الرِّزق.

(و) الكَدُّ (: الإِشَارَةُ بالإِصْبَعِ) ، يُقَال: هُوَ {يَكُدُّ} كَدًّا، وأَنشد للكُمَيْت:غَنِيتُ فَلَمْ أَرْدُدْكُمُ عِنْدَ بُغْيَةٍوحُجْتُ فَلَمْ {أَكْدُدْكُمُ بِالأَصابعِ(و) الكَدُّ (مَشْطُ الرَّأْسِ) ، وَقد} كَدَدْت رَأْسي.

(و) الكَدُّ (: مَا يُدَقُّ فِيه) الأَشياءُ (كالهَاوُنِ) ، (و) قد ( {كَدَّه) } يَكُدُّه {كَدًّا.

(} واكْتَدَّه: طَلَب مِن {الكَدَّ،} كاستَكَدَّه) وأَتعَبَه، وَرجل {مَكْدُودٌ: مَغْلُوب، قَالَ الأَزهريّ: سمعتُ أَعرابيًّا يَقُول لعبد لَهُ:} لأَكُدَّنَّكَ!

كَدَّ الدَّبِرِ، أَراد أَنهُ يُلِحُّ عَلَيْهِ فِيمَا يُكَلِّفه مِن العَملِ الواصِبِ إِلحاحاً يُتْعِبه كَمَايَقُول: {- كُدُّونِي فَإِنّي} مُكِدٌّ، أَي سَلُوني فإِني أُعطِي على السُّؤال.

(و) من المَجاز أَيضاً، يُقَال (بِئْرٌ {كَدُودٌ) ، إِذا (لم يُنَلْ مَاؤُها إِلَاّ بِجَهْدٍ) ومَشقَّة.

(} والكُدَيْدَةُ كجُهَيْنَةَ: ماءٌ لبني أَبي بَكْرِ بن كِلابٍ) ، وَهِي والضمة ماءَانِ مِلْحَانِ خَشِنَانِ بالهَرْدَةِ لَهُم.

كَذَا فِي المعجم.

( {وكُدَدٌ، كصُرَدٍ: ع قُرْبَ البَصْرَة) على أَيامٍ يَسيرةٍ مِنْهَا.

(و) كَدَدٌ، (كجَبَلٍ: ع) أَو وادٍ أَو جَبَلٌ (فِي دِيارِ بني سُلَيْمٍ) .

(و) } الكَدَدُ (لُغَةٌ فِي الكَتَدِ) أَو لُثْغَة.

( {والمِكَدُّ) بِالْكَسْرِ (: المُشْطُ) والمِحَكُّ.

(} وكَدَّدَه {وكَدْكَدَهُ} وتَكَدْكَدَهُ: طَرَدَه طَرْداً شَديداً) ، وَعبارَة النوادرِ: {وكَدَّنِي،} وكَدْكَدَنِي، {- وتَكَدَّدَني، وتَكَرَّدَني، أَي طَرَدني طَرْداً شَدِيدا.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:} الكَدِيدُ: الأَرضُ {المَكْدُودةُ بالحوافِرِ.

} والكَدِيد: التُّرابُ الدِّقُّ {المَكدودُ المُرَكَّل بالقوائمِ، قَالَ امرُؤ القَيْس:مِسَحَ إِذَا مَا السَّابِحَاتُ عَلى الوَنَىأَثَرْنَ الغُبَارَ} بِالكَدِيدِ المُرَكَّلِوالكَدِيد: تُرَاب الحَلْبَةِ.

{وكَدْكَدَ عَلَيْهِ، أَي عَدَا عَليه.

} وكَدَّ: تَعِبَ، وكَدَّ: أَتْعَبَ، لازِمٌ ومتعدَ.

{وكَدَّ لِسانَه بالكلامِ وقَلْبَه بالفِكْر، وَهُوَ مجازٌ.

} والكَدُّ: الحَكُّ، وَفِي حَدِيث عائشةَ رَضِي الله عَنْهَا (كُنْتُ أَكُدُّه مِن ثَوْبِ رَسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تَعْنِي المَنِيَّ.

{وكدَدْتُ رأْسي وجِلْدي بالأَظفار: حَكَكْتُ بهَا حَكًّا بإِلحاح، وَهُوَ مَجاز.

} والمَكْدُود: المَغلُوب.

والكَدُّ: السَّعْيُ والاجتهادُ.

أَنَّ الدَّبِرَ إِذا حُمِلَ عَلَيْهِ ورُكِبَ أَتْعَب البَعِيرَ.

وَفِي الحَدِيث (أَنَّ المَسَائِلَ {كَدٌّ} يَكدُّ بهَا الرَّجُلُ وَجْهَه) وَفِي حَدِيث جُلَيْبِيب (وَلَا تَجْعَلْ عَيْشَهُمَا {كَدًّا) .

(و) كَدَّ (: نَزَعَ الشيْءَ بِيَدَهِ) } يَكُدُّه، {كاكْتَدّه، (يكون) ذالك (فِي الجَامِدِ والسائِلِ) ، وأَنشد ثعلبٌ:أَمُصُّ ثِمَادِي والمِيَاهُ كَثِيرَةٌأُحَاوِلُ مِنْهَا حَفْرَها} واكْتِدَادَهَايَقُول: أَرْضَى بالقليلِ وأَقْنَعُ بِهِ.

( {والكَدَدَةُ، مُحَرَّكَةً، و) } الكُدَدَةُ (كهُمَزَةٍ، و) {الكُدَادَةُ، مثل (سُلَالَةٍ: مَا يَبْقَى) فِي (أَسْفَل القِدْرِ) مُلْتَزِقاً بِهِ بعدَ الغَرْفِ مِنْهَا، قَالَ الأَزهريُّ: إِذا لَصِقَ الطَّبيخُ بأَسفلِ البُرْمَة فكُدَّ بالأَصابِع فَهِيَ الكُدَادةُ (و) فِي الصّحاح: الكُدَادة، (كُسَلَالةٍ: القِشْدَةُ) ، وَمَا يَبْقَى فِي أَسفلِ القِدْرِ من المَرقِ، والكُدَادَة: ثُفْلُ السَّمْنِ.

(و) الكُدَادَةُ (: ع بالمَرُّوتِ لبني يَرْبُوعِ) بن حَنظلَةَ، كَذَا فِي المَراصد.

(} والكَدِيدُ: المِلْحُ الجَرِيشُ، و) {الكَدِيدُ أَيضاً: (صَوْتُه إِذَا صُبَّ) بعضُه على بعضٍ، وَقد} كَدَّدَ الرجلُ، إِذا أَلْقَى!

الكَدِيدَ بَعْضَه على بَعْضِ.

(و) الكَدِيدُ (: ماءٌ بَيْنَ الحَرَمَينِ) الشَّريفينه (شَرَّفَهما الله تعالَى) ، وَفِي المَراصد: مَوضِعٌ بالحِجَازِ على اثنينِ وأَربعين مِيلاً من مَكَّةَ بَين عُسْفَانَ ورَابِغٍ، وَهُوَ الَّذِي جَزَم بِهِ عِياضٌ فِي المَشارهق وتلميذُه ابْن قَرقول فِي المَطَالع، وَله ذِكْر فِي صحِيح البخاريّ، وَذكر بعضُ الشُّرَاح أَنه بَين عُسْفَانَ وقُدَبْد، بَينه وَبَين مَكَّةَ ثلاثُ مَراحِلَ أَو اثنانِ، كَذَا نقَلَه شيخُنا.

قلت: وَالَّذِي فِي مُعجَم البكرِيّ: الكُدَيْد، مُصغَّراً، هاكذا ضَبطه، بَين مكَّة والمَدِينة بَيْنَ ثَنِيَّةِ غَزَالٍ وأَمَجَ، وأَمصا بِفَتْح الْكَاف وكَسر الدَّال، ماءٌ لبني ثَعْلَبَةَ بنِ سعْدِ بن ذُبْيَانَ بِرَحْرَحَانَ، فليُنْظَر هاذا مَعَ مَا قبله.

(و) الكَدِيدُ (: البَطْنُ الوَاسِع من الأَرْضِ) خُلِقَ خَلْقَ الأَوْدِيَةِ إِلَاّ أَنَّهأَوْسَعُ مِنْهَا، عَن أَبي عُبَيْدة.

(و) الكَدِيدُ أَيضاً (: الأَرْضُ الغَلِيظَةُ، {كالكِدَّةِ، بِالْكَسْرِ) ، لأَنها} تَكُدُّ الماشيَ فِيهَا؛

وَفِي حَدِيث خَالِد بن عبد العُزَّى (فَحَصَ {الكِدَّةَ بِيَده فانْبَجَس الماءُ) ، هِيَ من ذالك.

(ويَوْمُ} الكَدِيدِ، م) أَي معروفٌ من أَيامهم.

(و) {الكُدَادُ (كثُمَامٍ: حُسَافُ الصِّلِّيَانِ) ، وَهُوَ الرِّقَةُ يُؤكَل حِين يَظْهَر وَلَا يُتْرَك حَتَّى يَتِمَّ.

(و) } الكُدادُ اسْم (فَحْلٍ تُنْسَب إِلَيْهِ الحُمُرُ) ، يُقَال: بَنَاتُ {كُدَادٍ، وأَنشد الجوهريُّ:وعَيْرٌ لَها مِنْ بَنَاتِ الكُدَادِيُدَهْمِجُ بالوَطْبِ والمِزْوَدِقَالَ الصاغانيّ: والرِّوَايَة: حِمارٌ لَهُم، على الْجمع، ويروى حِصَانٌ، وَالْبَيْت للفَرَزْدَق.

(} والأَكِدَّةُ: بَقَايَا المَرْتَعِ الَّذِي قد أُكِلَ) ، يُقَال: بَقِيَتْ مِن الكَلإِ {كُدَادَةٌ، وَهُوَ الشيءُ القليلُ.

(ورأَيتُهم} أَكْدَاداً {وأَكَادِيدَ: فِرَقاً وأَرْسَالاً) ، لَا واحِدَ لَهَا، وحكَى الأَصمعيُّ: قَوْمٌ} أَكْدَادٌ، أَي سِرَاع.

( {والكَدْكَدَةُ: الإِفراطُ فِي الضَّحِك) .

كالكَتْكَتَةِ والكَرْكَرَة والطَّخْطَخَة والطَّهْطَهَة، (} كالكِدْكَادِ، بالكسرِ) ، وَهُوَ مُطاوِع {الكَدْكَدَة، وأَنشد اللَّيْث:ولَا شَديدٍ ضِحْكُهَا} كِدْكَادِحَدَادِ دُونَ شَرِّهَا حَدَادِ(و) الكَدْكَدَةُ (: ضَرْبُ الصَّيْقَلِ المِدْوَسَ عَلَى السَّيْفِ إِذا جَلَاهُ.

و) {الكَدْكَدَةُ (: التَّثَاقُلُ فِي المَشْيِ) ، وَهُوَ العَدْوُ البَطِىءُ، كَمَا فِي الأَفعال لِابْنِ القطّاع.

(} وأَكَدَّ) الرجلُ ( {واكْتَدَّ) ، إِذا (أَمْسَكَ) .

(و) من المَجاز (هُوَ} كَدُودٌ) : لَا يُنَالُ دَرُّه وخَيْرُه إِلَاّ بِعُسْرٍ.

وَكَانَ ابنُ هُبَيرَةالْيَقظَان: هُوَ كُرْدُ بن عمرِو بن عامِرِ بنِ رَبِيعَةَ (بن عَامر) بن صَعْصَعَةَ، وَقد أَلَّفَ فِي نَسَب الأَكْرَادِ فاضلُ عصرِه العلَاّمَةُ محمّد أَفندي الكُرْدِيّ، وَذكر فِيهِ أَقوالاً مختلِفَةً بعضُها مُصادِمٌ للبَعْضِ، وخَبَطَ فِيهِ خَبْطَ عَشْوَاءَ، ورَجَّح فِيهِ أَنه كُرْد بن كَنْعَانَ بن كوش بن حام بن نوح، وهم قبائلُ كثيرةٌ، ولاكنهم يَرجِعُون إِلى أَربعةِ قبائلَ: السوران والكوران والكلهر واللّر.

ثمَّ إِنّهم يتشَعَّبون إِلى شُعوبٍ وبُطونٍ وقَبَائلَ كثيرةٍ لَا تُحْصَى، مُتغايِرَةٌ أَلسِنتهم وأَحوالُهم.

ثمَّ نَقَلَ عَن مناهج الْفِكر ومباهج العبر للكُتْبِيّ مَا نَصُّه: أَمَّا الأَكرادُ فَقَالَ ابنُ دُرَيدٍ فِي الجمهرة: الكُرْدُ أَبو هاذا الجِيلِ الَّذين يُسمَّوْنَ بِالأَكراد، فزعمَ أَبو اليَقظانِ أَنَّه كُرْدُ بن عمرِو بن عَامر (بن: ربيعةَ بنِ عَامر) بن صَعْصَعَةَ.

وَقَالَ (ابْن) الكلبِيِّ: هُوَ كُرْد بن عَمْرو مزيقياءَ.

وَقَعُوا فِي نَاحيَة الشَّمَال لَمَّا كَانَ سَيْلُ العَرِم، وتَفَرَّقَ أَهلُ اليَمن أَيْدِي سَبَا.

وَقَالَ المسعوديُّ: وَمن النَّاس مَن يَزعم أَن الأَكراد من ولَد رَبيعةَ بنِ نزارٍ، وَمِنْهُم مَن يزْعم أَنهم من وَلَدِ مُضَرَ بنِ نِزارٍ، وَمِنْهُم من زعم أَنهم من ولد كُرْدِ بن كَنْعَانَ بن كُوش بن حام.

وَالظَّاهِر أَن يَكُونُوا من نَسْلِ سامٍ، كالفُرْسِ، لما مَرَّ من الأَصْل، وهم طوائف شَتَّى، وَالْمَعْرُوف مِنْهُم السورانية والكورانية والعمادية والحكارية والمحمودية والبختية والبشوية والجوبية والزرزائية والمهرانية والهارونية واللرية، إِلى غير ذالك من الْقَبَائِل الَّتِي لَا تُحْصَى كَثْرَةً، وبلادهم أَرضُ الفارِس وعراقُ العَجَم والأَذربيجان والإِربل والمَوْصِل، انْتهىأَكراد بن فارسان جد الْقَبِيلَة الْمَعْرُوفَة بالأَكراد، هَذَا على أَحد الأَقوال، وأَكثر من يَنسبهم إِلى قيس، فَيَقُول كُرد بن مرد بن عَمْرو بن صعصعة بن مُعَاوِيَة بن بكر بن هَوَازن بن مَنْصُور بن عِكرمة بن خَصَفة بن قيس عَيلان بن مُضر بن نِزار بن معدّ بن عدنان، ويُجرِي عَمْراً مُجرَى باسل بن ضبّة جدّ الدَّيلم فِي خُرُوجه إِلى بِلَاد الْعَجم مغاضِباً لأَهله، فأَوْلد فِيهَا مَا أَوْلد.

قَالَ: وَعَلِيهِ اعْتمد الأَرقطيّ النسابة فِي شجرته.

وَمن أَراد الزِّيَادَة على ذالك فَعَلَيهِ بِكِتَاب الْجَوْهَر الْمكنون فِي الْقَبَائِل والبطون لِابْنِ الجواني الْمَذْكُور، وَفِيمَا ذكرنَا كِفَايَة، وَالله أَعلم.

(و) الكُرْدُ (: الدَّبْرَةُ مِن المَزَارِعِ) مُعرب، وَهِي المَشَارات، أَي سَواقيها، (الْوَاحِدَة بهاءٍ) وَالْجمع كُرُودٌ، قَالَ الصاغانيّ: وَهُوَ مِمَّا وَافق كلامَ الْعَرَب من كَلَام الْعَجم، كالدِّشْتِ والسَّخْت.

(و) الكُرْدُ (: ة بالبيضاءِ) بفارسَ، مِنْهَا أَبو الْحسن عليّ بن الْحسن بن عبد الله الكُرْدِيّ.

(و) كُرْدُ (بنُ الْقَاسِم) ، وأَظُّن هاذا تصحيفاً فِي كُرْدِين بن الْقَاسِم (مُحَدِّثٌ، وَكَذَا محمّد بن كُرْدِ الإِسْفَرَايِنِيّ.

ومُحَمد بن) عَقيل الْمَعْرُوف بِابْن (الكُرَيْدِيِّ) بالتّصغير.

(وكُرْدِينُ) لقب (واسْمه عبدُ الله بنُ القاسِمِ) مُحَدّث، هاكذا سَاق هاذه الأَسماءَ الصاغانيُّ فِي تَكملته، وقلَّده المُصَنّف، وَالَّذِي فِي التبصير لِلْحَافِظِ أَن المُسَمَّى بِعَبْد الله بن الْقَاسِم يعرف بكُورِين، ويكنى أَبا عُبَيْدَة، وأَما ابْن كخرْدِين فاسمه مِسْمع، فتنبَّهْ لذالك.

(والكِرْدِيدَةُ، بِالْكَسْرِ: القطْعَةُ العَظِيمةُ من التَّمْرِ، و) هِيَ أَيضاً (جُلَّتُه) ، أَي التَّمرِ، عَن السيرافيّ، قَالَ الشَّاعِر:أَفْلَحَ مَنْ كانَتْ لَهُ كِرْدِيدَهْيأْكُلُ منْهَا وهْوَ ثَانٍ جِيدَهْودُلَفُ بن أَبي نَصْر بن كَدْكَدَة، مُحدِّثان.