معنى «كلن»

قَالَ الشَّاعِر:(فلستَ لإنسيٍّ ولكنْ لمَلأكٍ .

تنزّلَ من جَوِّ السَّمَاء يَصوبُ)واشتقاق ذَلِك من المألُكة، وَهِي الرسَالَة، وَالْجمع مآلِك.

قَالَ الشَّاعِر:(أبْلِغِ النُّعْمانَ عنّي مأْلُكاً .

أنّه قد طَال حبسي وانتظاري)[كلن]اللَّكَن: ثِقَل اللِّسَان كالعُجمة رجل ألْكَنُ وَامْرَأَة لَكْناءُ من قوم لُكْن.

ونَكَلْتُ عَن الشَّيْء نُكولاً.

ونكّلتُ بِالرجلِ تنكيلاً من النَّكال.

والمَنْكَل: الشَّيْء الَّذِي ينكِّل بِمن أَصَابَهُ.

قَالَ الراجز: وارْمِ على أقفائهم بمَنْكَلِ بصخرة أَو عُرْضِ جيشٍ جَحْفَلِ والنَّكْل: الْقَيْد، وَالْجمع أنكال.

والنَّكْل أَيْضا: حَدِيدَة اللِّجام.

وَرجل ناكِل عَن الْأُمُور: ضَعِيف عَنْهَا.

والنُّكْلَة من قَوْلهم: نكَّل بِهِ نُكْلَةً قبيحةً، كَأَنَّهُ رَمَاه بِمَا ينكِّله بِهِ.

(كَلَوْ)الكُلْوَة: لُغَة فِي الكُلْيَة، كُلْيَة الْإِنْسَان والدابّة.

واللَّوْك: مصدر لاكه يلوكه لَوْكاً، إِذا أداره فِي فِيهِ ولاك الفرسُ اللِّجامَ، إِذا أداره فِي فِيهِ أَيْضا.

وكل شَيْء مضغته فقد لُكْتُه لَوْكاً.

وَرجل يلوك أَعْرَاض النَّاس، إِذا كَانَ يَقع فيهم.

وَرجل وَكَلٌ بيِّن الوَكال، إِذا كَانَ يكِل أمرَه الى النَّاس فَلَا يَكْفِي نفسَه.

وتواكل القومُ تواكلاً ووِكالاً، وَرُبمَا اشتقّوا من هَذَا مُفاعلة، فَقَالُوا مُواكلة وَأكْثر مَا تكون المواكلة من الْأكل فِي قَوْلهم: فلَان يواكِل فلَانا، أَي يَأْكُل مَعَه.

ووَكَلْتُ فلَانا الى كَذَا وَكَذَا أَكِلُه وَكْلاً ووُكولاً وَتقول: كِلْني الى كَذَا وَكَذَا، أَي دَعْنِي أقِم بِهِ.

قَالَ الشَّاعِر:(كِليني لهَمٍّ يَا أمَيْمَة ناصِبِ .

وليلٍ أُقاسيه بطيءِ الكواكبِ)أَي دَعيني وإيّاه.

وَمِنْه اشتقاق الْوَكِيل.

وَرجل وُكَلَة تُكَلَة، إِذا كَانَ يتّكل على النَّاس ويوكِّل أمرَه إِلَيْهِم.

وَذكر الْأَصْمَعِي أَن امْرَأَة شاورت أُخْرَى فِي رجل تتزوّجه فَقَالَت: لَا تفعلي فَإِنَّهُ وُكَلَة تُكَلَة يَأْكُل خِلَلَه.

(كُله))الكِلّة الَّتِي تُنصب كالخِدْر، وَالْجمع كِلَل عَرَبِيّ مَعْرُوف.

وكَلَّ السيفُ كِلّةً.

وكلَّ البصرُ كُلولاً، وكلَّ البعيرُ كَلالاً.

والكَهْل من الرِّجَال: المجاوز حدَّ الشَّبَاب رجل كَهْل وَامْرَأَة كَهْلَة، وَالْجمع كُهول وأحسبهم قد قَالُوا كِهال، وَلَا أَدْرِي مَا صحّته.

وَفِي الحَدِيث: هَل فِي أهلِكَ مَن كاهلَ أَو من كاهلٍ.

واكتهلَ النبتُ اكتهالاً، إِذا تمّ واشتدّ.

والكاهل: بَين الكفتين من الْإِنْسَان والدابّة، وَالْجمع كَواهل.

وَقد سمّت الْعَرَب كَهْلاً وكُهَيْلاً وكاهلاً، وَهُوَ أَبُو قَبيلَة مِنْهُم.

ونقلَ السّهيليّ فِيهِ التَّشْديدَ، وقالَ: إنَّه خُفِّفَ للضَّرُورَةِ؛

وَقد ذُكِرَ فِي مَحَلِّه.

وكُفَيْنٌ، كزُبَيْرٍ: قَرْيةٌ ببُخارى، مِنْهَا: الحاكِمُ أَبُو محمدٍ عبدُ اللهِ بنُ محمدٍ رَوَى عَنهُ أَبو محمدٍ الكرميني.

وكَفَنَ يَكْفِنُ: اخْتَلَى الكَفْنَة؛

وَبِه فُسِّرَ أَيْضاً قوْلُ الشاعِرِ المُتقدِّم:يُكَفِّنُ الدَّهْرَ إلَاّ رَيْث يَهْتَبِد أَي يَخْتَلي من الكَفْنة لمَرَاضِع الشاءِ.

قالَ أَبو الدُّقَيْش: وأَمَّا عَمْرٌ وفإنَّه رَوَى عَن أَبيهِ هَذَا البيتَ:فَظَلَّ يَعْمِتُ فِي قَوْطٍ وراجِلَةٍ يُكَفِّتُ الدَّهْرَ إلَاّ رَيْثَ يَهْتَبِدُقالَ: يُكَفِّتُ أَي يَجْمَع ويحْرصُ.

وهبَةُ اللهِ بنُ الأَكْفاني مُحدِّثٌ مَشْهورٌ لأنَّ جدَّهُ كانَ يَبِيعُ الأَكْفانَ.

وأَحمدُ بنُ أَبي نَصْر الكُوفانيُّ، بالضمِّ، شيخُ الصُّوفِيَّة بهَراةَ، مِن مشايخِ أَبي الوَقْت.

وكُوفَنُ، بالضمِّ: قَرْيةٌ قُرْبَ أَبي وَرْد على سِتَّةِ فَراسِخَ مِنْهَا، بَناها عبدُ اللهِ بنُ طاهِرٍ، مِنْهَا: أَبو المَكارِمِ عبدُ الكَريمِ بنُ بَدْرٍ، ذَكَرَه ابنُ السّمعانيّ، وقالَ: سَمِعَ من جَدِّي وغيرِهِ؛

والمحدِّثُ المُكْثِرُ أَبو الفتْح الأَبيورديّ محمدُ بنُ محمدِ بنِ أَبي بكْرٍ الكوفني جَمَع المعْجَم فكَتَبَ فِيهِ عَن جَمْعٍ جمَ ووَقَفَ كُتُبَه، ماتَ سَنَة ٦٦٧؛

والأَدِيبُ أَبو المُظَفّر أَحمدُ بنُ محمدٍ مُحدِّثٌ مَشْهورٌ.

[كلن]: (كَلانٌ، كسَحابٍ:أَهْمَلَهُ : (كَلانٌ، كسَحابٍ:أَهْمَلَهُفِي الحَرْبِ.

(كَمَا فِي المُحْكَم.

(ومِن المجازِ: الكَمِينُ: (الدَّاخِلُ فِي الأَمْرِ لَا يُفْطَنُ لَهُ.

قالَ الأَزْهرِيُّ: كَمِينٌ بمعْنَى كامِنٍ كعَلِيمٍ وعالِمٍ.

(والكُمْنَةُ، بالضَّمِّ: ظُلْمَةٌ فِي البَصَرِ، أَو جَرَبٌ وحُمْرَةٌ فِيهِ.

قالَ شَمِرٌ: وَرَمٌ فِي الأَجْفانِ، أَو قَرْحٌ فِي المآقي، ويقالُ: حِكَّةٌ ويُبْسٌ وحُمْرَةٌ، أَو غِلَظٌ فِي الجَفْنِ، أَو أُكالٌ يَحْمَرُّ لَهُ الجَفْنُ فتَصِير كأَنَّها رَمْداءُ يُسَاءُ عِلاجُه؛

وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابيِّ:سِلاحُها مُقْلَةٌ تَرَقْرَقُ لمتَحْذَلْ بهَا كُمْنَةٌ وَلَا رَمَدُ (والفِعْلُ كسَمِعَ وعُنِيَ، كَمِنَتْ تَكْمَنُ شَديدَةً، وكُمِنَتْ.

(وناقَةٌ كَمُونٌ: كَتُومٌ، لِلَّقاحِ.

وَفِي المُحْكَم: إِذا لم تُبَشِّرْ و (لم تُشِلْ ذَنَبَها، وإنَّما يُعْرَفُ حَمْلُها بشَوَلانِ ذَنَبِها.

وَفِي التهْذِيبِ: وذلكَ (إِذا لَقِحَتْ.

وقالَ ابنُ شُمَيْل: إِذا زادَتْ على عَشرِ لَيالٍ إِلَى خَمْس عَشَرَةَ لَا يُسْتَيْقَنْ لِقاحُها.

(والكَمُّونُ، كتَنُّورٍ: حَبٌّ مِ مَعْروفٌ أَدَقُّ مِنَ السِّمْسِمِ، واحِدَتُه بهاءٍ.

وقالَ أَبو حَنيفَةَ: عَرَبيٌّ مَعْروفٌ يَزْعَمُ قَوْمٌ أَنَّه السَّنُّوتُ؛

قالَ الشاعِرُ:فأَصْبَحْتُ كالكَمُّونِ ماتَتْ عُروقُهوأَغْصانُه ممَّا يُمَنَّونَه خُضْرُوهو (مُدِرٌّ مُجَشَ هاضِمٌ طارِدٌ للرِّياحِ، وابْتِلاعُ مَمْضُوغِه بالمِلْح يَقْطَعُ اللُّعابَ.

(والكَمُّونُ الحُلْوُ: الآنِيسُونُ.

(والكَمُّونُ (الحَبَشِيُّ شَبِيهٌ بالشُّونِيزِ.

(والكَمُّونُ (الأَرْمَنِيُّ: الكَرَوْيَا.

(والكَمُّونُ(البَرِّيُّ: الأسْوَدُ، وأَجْودُ مَا جُلِبَ من كرْمَانَ، وَله سُفوفٌ مَشْهورٌ فِي النَفعِ.

(ودارَةُ مَكْمَنٍ، كمَقْعَدٍ: ع لبَني نُمَيْرٍ؛

عَن كُراعٍ.

وقيلَ: رَمْلَةٌ ببِلادِ قَيْس؛

قالَ الرَّاعِي:بدارَةِ مَكْمَنٍ ساقتْ إليهارِياحُ الصَّيْفِ آرْآماً وعِينَا (أَو هِيَ دارَةُ المَكَامِينِ، بلفْظِ الجَمْع.

(واكْتَمَنَ: اخْتَفَى واسْتَتَرَ.

(ومُكَيْمِن الجَمَّاءِ، كمُعَيْقِلٍ: ع بعَقيقِ المَدينَةِ؛

وقالَ عدِيُّ بنُ أَبي الرقاعِ:أَطربْتَ أَمْ رُفعتْ لعَيْنِك غُدْوَةًبينَ المُكَيْمِنِ والرُّجِيْحِ حُمُولُوقد رَدّه إِلَى مكبره سَعِيد بن عبْدِ الرَّحمان بنِ ثابِتٍ فِي قوْلِه:عفَا مَكْمَن الجَمَّاءِ من أُمِّ عامِرٍ فسَلع عَفَا مِنْهَا فحَرَّةَ وَاقِمِ وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:المَكْمَنُ: المُسْتَتَر، جَمْعُه المَكَامِنُ؛

وأَيْضاً: الْحَرِير.

وسِرٌّ كامِنٌ ومُكْتَمِنٌ.

ولكلِّ حَرْفٍ مَكْمَنٌ إِذا مَرَّ بِهِ الصَّوْتُ أَثارَه.

وحُزْنٌ مُكْتَمِنٌ فِي القلْبِ: مُخْتَفٍ.

وعَيْنٌ مَكْمُونَةٌ: بهَا شبْهُ الرَّمَدِ.

والمُكْتَمِنُ: الحَزِينُ؛

قالَ الطرمَّاحُ:الجوْهرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ.

وَهِي (رَمْلَةٌ لغَطَفَانَ، وضَبَطَه نَصْر بالضمِّ وقالَ: رَمْلَةٌ فِي دِيارِ بَني عقيلٍ.

(وكَلِينٌ، (كأَميرٍ، هَكَذَا فِي النُّسخِ وَفِي بعضِها: وكِلِينٌ، بالكسْرِ، وضَبَطَه ابنُ السّمعانيّ كزُبَيْرٍ.

قلْتُ: وَهُوَ المَشْهورُ على الأَلْسُنِ والصَّوابُ بضمِّ الكافِ وإمالَةِ اللامِ كَمَا ضَبَطَه الحافِظُ فِي التبْصيرِ.

(ة بالرِّيِّ، مِنْهَا: أَبو جَعْفرٍ (محمدُ بنُ يَعْقوبَ الكَلِينِيُّ من فُقهاءِ الشِّيعَةِ ورُؤُسِ فُضَلائِهم فِي أيَّامِ المُقْتدرِ، ويُعْرَفُ أَيْضاً بالسّلْسَليّ لنُزولِهِ دَرْب السّلْسلَةِ بِبَغْدادَ؛

وَمِنْهَا أَيْضاً القاضِي شَرَفُ الدِّيْن إبراهيمُ بنُ عُثْمان الكَلينِيُّ سَمِعَ مَعَ أَبي العَلاءِ القَرَضِيّ على الكَمالِ هبَةِ اللهِ السَّامِريّ جزْءَ البَانِياسِيّ، وأَبو رَجاء الكَلينِيُّ ذَكَرَه السَّمعانيْ قالَ: وَكَانَ ثِقَةً.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:كَلِينٌ، كأَميرٍ: جَدُّ أَحمدَ بنِ أَبي العزِّ الهَمَدانيّ، وأَخِيه أَبي الوَفَاءَ، حَدَّثا عَن أَبي الوَقْت، ضَبَطَه الحافِظُ، رحِمَه اللهُ تَعَالَى.

وممَّا يُسْتَدْركُ عَلَيْهِ:كِيْلِيْن، كسِيرِين: قَرْيةٌ بالرَّيِّ، مِنْهَا: محمدُ بنُ صالِحِ بنِ أَبي بكْرِ بنِ توبَةَ الكِيلِينِيُّ الرَّازِي رَوَى عَنهُ حَمْزةُ الكنانيُّ نَقَلَهُ الحافِظُ، رحِمَه اللهُ تَعَالَى.

قلْتُ: ويقالُ فِيهِ الكِيلانيُّ أَيْضاً.