معنى كلت

(كلت) الشَّيْء كلتا جمعه ورماه وَالْفرس ركضه (الكلتة) الْيَسِير من كل شَيْء (الكراكة) آلَة تطهر بهَا الْأَنْهُر والقنوات الْعَظِيمَة مِمَّا ترسب فِيهَا من رمل أَو طين طَارِئ (د)(ال

كلت:مُهْمَلٌ عنده (واستُدرك عليه في التهذيب والمقاييس والمحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج).

كلت: قَالَ أَبُو تُرَاب: سمعتُ الثَّعْلَبِيّ يَقُول: فَرَسٌ فُلَّتٌ كُلَّتٌ.

وفُلَتٌ كُلَتٌ إِذا كَانَ سَرِيعا.

وَفِي (نَوَادِر الْأَعْرَاب) : إِنَّهُ لكُلَتَةٌ فُلَتَةٌ كُفَتَةٌ أَي يثبُ جَمِيعًا فَلَا يُستمكنُ مِنْهُ لِاجْتِمَاع وثبتِهِ.

وَأَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن ثعلبٍ عَن سَلمَة عَن الْفراء يُقَ

كَلْتَبانُ: القَوَّادُ؛

مِنْهُ، حَكَاهُمَا ابْنُ الأَعرابي، يَرْفَعُهُمَا إِلى الأَصمعي، وَلَمْ يَذْكُرْ سِيبَوَيْهِ فِي الأَمثلة فَعْتَلاناً.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأَمْثَلُ مَا يُصَرَّفُ إِليه ذَلِكَ، أَن يَكُونَ الكَلَبُ ثُلَاثِيًّا، والكَلْتَبانُ رُبَاعِيًّا، كَزَرِمَ وازْرَأَمَّ، وضَفَدَ واضْفَادَّ.

وكلْبٌ وكُلَيْبٌ وكِلابٌ: قَبَائِلُ معروفة.

كلتب: الكَلْتَبانُ: مأْخوذ مِنَ الكَلَب؛

وَهِيَ القيادةُ.

ابْنُ الأَعرابي: الكَلْتَبةُ القِيادة، وَاللَّهُ أَعلم.

كلحب: كَلْحَبه بِالسَّيْفِ: ضَرَبَهُ.

وكَلْحَبةُ والكَلْحَبةُ: مِنْ أَسماءِ الرِّجَالِ.

والكَلْحَبةُ اليَرْبُوعيُّ: اسْمُ هُبَيرة بْنُ عَبْدِ مَنافٍ.

قَالَ الأَزهري: وَلَا يُدْرَى مَا هُوَ.

وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ الأَعرابي: الكَلْحَبةُ صوتُ النَّارِ ولهِيبُها، يُقَالُ: سَمِعْتُ حَدَمةَ النَّارِ وكَلْحَبَتَها.

كنب: كَنَبَ يَكْنُبُ كُنُوباً: غَلُظَ؛

وأَنشد لدُرَيْدِ بْنِ الصِّمَّة:وأَنتَ امْرُؤٌ جَعْدُ القَفا مُتَعَكِّسٌ، .

مِنَ الأَقِطِ الحَوْلِيِّ شَبْعانُ كانِبُأَي شَعَرُ لِحْيته مُتَقَبِّضٌ لَمْ يُسَرَّحْ، وكُلُّ شيءٍ مُتَقَبِّضٍ، فَهُوَ مُتَعَكِّسٌ.

وتُدْفَنُ مِنْهُ الصالحاتُ، وإِن يُسِئْ .

يكنْ مَا أَساءَ النارَ فِي رأْسِ كَبْكَباوَيُقَالُ لِلْجَارِيَةِ السَّمِينَةِ (قوله [ويقال للجارية السمينة إلخ] مثله في التهذيب.

زاد في التكملة وكواكة وكوكاءة ومرمارة ورجراجة، وضبطها كلها بفتح أولها وسكون ثانيها): كَبْكابة وبَكْباكَةٌ.

وكَبابٌ وكُبابٌ وكِبابٌ: اسْمُ مَاءٌ بِعَيْنِهِ؛

قَالَ الرَّاعِي:قامَ السُّقاةُ، فناطُوها إِلى خَشَبٍ .

عَلَى كُبابٍ، وحَوْمٌ حامسٌ بَرِدُوَقِيلَ: كُبابٌ اسْمُ بئرٍ بعَيْنها.

وقَيْسُ كُبَّةَ: قبيلةٌ مَنْ بُنِيَ بَجيلةَ؛

قَالَ الرَّاعِي يَهْجُوهم:قُبَيِّلَةٌ مِنْ قَيْسِ كُبَّةَ ساقَها، .

إِلى أَهلِ نَجْدٍ، لُؤْمُها وافْتِقارُهاوَفِي النَّوَادِرِ: كَمْهَلْتُ المالَ كَمْهَلةً، وحَبْكَرْتُه حَبْكَرةً، ودَبْكَلْتُه دَبْكَلَةً، وحَبْحَبْتُه حَبْحَبةً، وزَمْزَمْتُه زَمْزَمَةً، وصَرْصَرْتُه صَرْصَرةً، وكَرْكَرْتُه إِذا جَمَعْتَهُ، ورَدَدْتَ أَطْرافَ مَا انْتَشرَ مِنْهُ؛

وكذلك كَبْ كَلَتْه.

وأَصلُ اللَّفْتِ: لَيُّ الشَّيْءِابْنُ الأَعرابي:سَفَّ العَجوزِ الأَقِطَ المَلْتُوتاواللُّتَاتُ: مَا لُتَّ بِهِ.

اللَّيْثُ: اللَّتُّ بَلُّ السَّوِيق، والبَسُّ أَشَدُّ مِنْهُ.

يُقَالُ: لَتَّ السَّوِيقَ أَي بَلَّه، ولَتَّ الشيءَ يلُتُّهُ إِذا شَدَّه وأَوثَقَه؛

وَقَدْ لُتَّ فلَانٌ بفلانٍ إِذا لُزَّ بِهِ وقُرِنَ مَعَهُ.

واللَّاتُّ، فِيمَا زَعَمَ قومٌ مِنْ أَهل اللُّغَةِ: صَخْرَةٌ كَانَ عِنْدَهَا رجلٌ يَلُتُّ السَّويقَ للحاجِّ، فَلَمَّا مَاتَ، عُبِدَتْ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا أَدري مَا صِحَّةُ ذَلِكَ، وسيأْتي ذِكْرُ اللَّاتِ، بِالتَّخْفِيفِ، فِي مَوْضِعِهِ.

اللَّيْثُ: اللَّتُّ الفِعْلُ مِنَ اللُّتاتِ، وكلُّ شَيْءٍ يُلَتُّ بِهِ سَوِيقٌ أَو غَيْرُهُ، نَحْوُ السَّمْن ودُهْنِ الأَلْيَةِ.

وَفِي حَدِيثِمجاهدٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى؟

قَالَ: كَانَ رجلٌ يَلُتُّ السويقَ لَهُمْ، وقرأَ: أَفرأَيتم اللَّاتَّ والعُزَّى؟

بِالتَّشْدِيدِ.

قَالَ الْفَرَّاءُ: وَالْقِرَاءَةُ اللَّاتَ، بِتَخْفِيفِ التَّاءِ، قَالَ: وأَصلُه اللاتَّ، بِالتَّشْدِيدِ، لأَن الصَّنَمَ إِنما سُمِّيَ بَاسِمِ اللَّاتِّ الَّذِي كَانَ يَلُتُّ عِنْدَ هَذِهِ الأَصنام لَهَا السويقَ أَي يَخْلِطُه، فَخُفِّفَ وَجُعِلَ اسْمًا لِلصَّنَمِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَذَكَرَ أَن التَّاءَ فِي الأَصل مُخَفَّفَةٌ للتأْنيث، وَلَيْسَ هَذَا بَابَهَا.

وَكَانَ الْكِسَائِيُّ يَقِفُ عَلَى اللَّاه، بالهاءِ.

قَالَ أَبو إِسحاق: وَهَذَا قياسٌ، والأَجْوَدُ اتِّباعُ الْمُصْحَفِ، وَالْوُقُوفُ عَلَيْهَا بِالتَّاءِ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَقَوْلُ الْكِسَائِيِّ يُوقَفُ عَلَيْهَا بِالْهَاءِ يَدُلُّ عَلَى أَنه لَمْ يَجْعَلْهَا مِنَ اللَّتِّ، وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ الَّذِينَ عَبَدُوهَا عارَضُوا بِاسْمِهَا اسْمَ اللَّهِ، تَعَالَى اللهُ عُلُوًّا كَبِيرًا عَنْ إِفكهم ومُعارضتهم وإِلْحادهم فِي اسْمِهِ الْعَظِيمِ.

واللُّتَاتُ: مَا فُتَّ من قُشور الخَشَب.

ابْنُ الأَعرابي: اللَّتُّ الفَتّ؛

قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ يَصِفُ الحُمُر:تَلُتُّ الحَصَى لَتّاً بسُمْرٍ رَزينةٍ .

مَوارِنَ، لَا كُزْمٍ وَلَا مَعِراتِقَالَ: تَلُتُّ أَي تَدُقُّ.

والسُّمْرُ: الحَوافِرُ.

والكُزْمُ: القِصارُ؛

وَقَالَ هِمْيانُ فِي اللَّتِّ، بِمَعْنَى الدَّقِّ:حَطْماً عَلَى الأَنْفِ ووَسْماً عَلْبا، .

وبالعَصَا لَتّاً، وخَنْقاً سَأْباقَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَهَذَا حَرْفٌ صَحِيحٌ.

ورُوِيعَنِ الشَّافِعِيِّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنه قَالَ فِي بَابِ التَّيَمُّمِ: وَلَا يَجُوزُ التَّيَمُّمُ بلُتَاتِ الشَّجَرِ، وَهُوَ مَا فُتَّ مِنْ قِشْره الْيَابِسِ الأَعْلى؛

قَالَ الأَزهري: لَا أَدري لُتاتٌ أَم لِتاتٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَا أَبْقَى مِنِّي إِلا لُتاتاً؛

اللُّتاتُ: مَا فُتَّ مِنْ قُشُور الشَّجَرِ، كأَنه قَالَ: مَا أَبْقَى مِنِّي المرضُ إِلا جِلْداً يَابِسًا كقِشْرَةِ الشَّجَرَةِ.

لحت: لَحَته لَحْتاً: بَشَره وقَشَرَه، كنَحَتَه نَحْتاً؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي، وَقَالَ: هَذَا رَجُلٌ لَا يَضِيرُك عَلَيْهِ نَحْتاً ولَحْتاً أَي مَا يَزيدُك عَلَيْهِ نَحْتاً للشِّعْر، ولَحْتاً لَهُ.

الأَزهري: بَرْدٌ بَحْتٌ لَحْتُ أَي بَرْدٌ صَادِقٌ.

ولَحَتَ فلانٌ عَصاه لَحْتاً إِذا قَشَرها؛

ولَحَتَهُ بالعَذْلِ لَحْتاً، مثلُه.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِن هَذَا الأَمْرَ لَا يزالُ فِيكُمْ، وأَنتم وُلاتُه، مَا لَمْ تُحْدِثُوا أَعمالًا، فإِذا فَعَلْتم كَذَا بَعَثَ اللهُ عَلَيْكُمْ شَرَّ خَلقِه فلَحَتُوكم كَمَا يُلْحَتُ القَضِيبُ؛

اللَّحْتُ: القَشرُ.

ولَحَتَ العَصا إِذا قَشَرها.

ولَحَته إِذا أَخَذَ مَا عِنْدَهُ، وَلَمْ يَدَعْ لَهُ شَيْئًا.

واللَّحْتُ واللَّتْحُ:وحُمْرة؛

وَفِي الْمُحْكَمِ: الكُمَيْتُ الْخَمْرُ الَّتِي فِيهَا سَواد وحُمْرة، والمصْدَر: ال

فِي التكملة، وَفِيه إيماءٌ إِلى أَنَّه مأْخُوذٌ من كَفَتَ الشَّيءَ، إِذا جَمَعَه، وأَمّا فرَسٌ كَفْتٌ بِالْفَتْح بِمَعْنى سَرِيع، فقد تَقَدّم فِي أَول المادّة.

مَنْ يَلْبَسُ دِرْعَيْنِ بينَهما ثَوْبٌ) ، وَفِي التَّهْذِيب: هُوَ الَّذِي يَلْبَس دِرْعاً طَوِيلَة، فيَضُمُّ ذَيْلَهَا بمَعالِيقَ إِلى عُرًى فِي وسَطِها؛

لتَشَمَّرَ عَن لابِسها.

بالفَتْح ، قَالَ أَبو سعيد: خُصَّ بذلك أَي المَقْبُرةُ .

وَفِي نسخَة أُخرى: تَقْبِضُ ، قَالَ ابْن السِّكِّيت: فإِن كَانَ كَمَا قَالَ فَكُلّ مَقَابِرَ فِي الدُّنْيَا كَفْتَة، وأَي مَقَابِرَ لَا تَقْبِضُ النَّاس؟

وَلَيْسَ ذَلِك كَمَا ذكر، وَقد سأَلت من رأَيْتُ من المَدَنيِّين: لِمَ سُمِّيَتْ كَفْتَة فَقَالَ: وَهُوَ الَّذِي أَتَى بِهِ المُصَنّف لَا تُبْقِي منِ الإِنسان شَيْئاً من شَعَرٍ وَلَا بَشَرٍ وَلَا ضِرْسٍ وَلَا عَظْمٍ إِلاّ ذَهَبَ، ذَلِك فَلَا تَلْبَثُ أَنْ تَأْكُلَ مَا يُدْفَنُ فِيهَا.

كَذَا فِي التكملة، وعبارَة اللسَانِ: لأَنَّهُ يُدْفَنُ فِيهِ، فيَقْبِضُ ويَضُمُّ.

وَقد عرفت مَا فِيهَا.

[كلت]: ، وَهُوَ فِي نسخ القامُوس بالحُمْرَة، وشَذّ شيخُنا فَقَالَ: هاذا ثابِتٌ فِي أُصولِ القامُوس بالسّوَاد، والصّوَاب كَتْبُهُ بالحُمْرَةِ.

قلتُ: وَفِي التّكملة: أَهمله الجوهريّ، وَقَالَ ابْن فَارس: كَلَتَهُ كَلْتاً، إِذا ، كَكَلَدَهُ، وامرأَة كَلُوتٌ: جَمُوعٌ.

كَلَتَهُ ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: سمِعْتُ أَعرابيًّا يَقُول: أَصَبْتُ قَدَحاً من لبَن فَكَلَتُّه فِي قَدَحٍ آخرَ، أَي صَبَبْتُه.

عَن أَبي محْجَن: صَلَتَ وكَلَتَه، أَي .

كَلَتَ ، وَعبارَة الصاغانيّ: كعلَتَ بِهِ: رَمَى بِهِ.

عَن الثَّعْلَبِيّ: .

فِي نوادرِ الأَعرابِ: إِنه لَ كهُمَزَة، أَي وَذَلِكَ إِذا كَانَ فَلَا يُسْتَمْكَنُ مِنْهُ؛

لاجتماعِ وَثْبِه.

عَن الفرَّاءِ: يُقَال: خُذْ هاذا الإِنَاءِ فاقْمَعْهُ فِي فَمه، ثمّ اكْلِتْهُ فِي فِيه فإِنّه يَكْتلتُه، وَذَلِكَ أَنه وَصَفَ رجُلاً يَشربُ النَّبِيذَ، يَكْلتُه كَلْتاً، وَيَكْتَلتُه، والكَالِتُ: الصَّابُّ.

و والمُكْتَلِتُ: الشَّارِبُ.

كالبِرْطِيلِ كَذَا عبارَة ابنِ دُرَيْد، وَفِي بعض النُّسَخِ: يُسْتَبُر بِهِ، وَالَّذِي فِي التكمِلَةِ: يُسْتَرُ بِه ثمّ يُحْفَرُ عَنْهَا حَكَاهُ ابنُ الأَعرابيّ، وأَنشد لأَبي مُحَمَّد الفَقْعَسيّ:وصاحِبٍ صاحَبْتُه زِمِّيتِمُنْصَلِت بالقَوْمِ كالكِلِّيتِوَفِي التكملة: أَنشد الأَصمعيّ لأَبِي مُحَمَّد أَيضاً:ليسَ أَخُو الفَلاةِ بالهَبِيتِوَلَا الّذي يَخْضَع بالسُّبْرُوتِوَلَا الضَّعِيفِ أَمْرُه الشَّتِيتِغيرَ فَتى أَرْوَعَ فِي المَبِيتمُبَرْطِسِ فِي قَوْلِه بِلِّيتِمُنْقَذفٍ بالقَوْمِ كالكَلِيتِيُراقِبُ النَّجْمَ رِقَابَ الحُوتِقَالَ: النَّصِيبُ من الطّعامِ) وغيرِه.

الكُلْتَةُ من الشَّيْءِ.

الشَّرَابُ .

انْكَلَتَ الرَّجُلُ .

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:رَجُلٌ مِصْلَتٌ مِكْلَتٌ، إِذا كَانَ : (كَلَتَهُ) ، وَهُوَ فِي نسخ القامُوس بالحُمْرَة، وشَذّ شيخُنا فَقَالَ: هاذا ثابِتٌ فِي أُصولِ القامُوس بالسّوَاد، والصّوَاب كَتْبُهُ بالحُمْرَةِ.

قلتُ: وَفِي التّكملة: أَهمله الجوهريّ، وَقَالَ ابْن فَارس: كَلَتَهُ (يَكْلِتُهُ) كَلْتاً، إِذا (جَمَعَهُ) ، كَكَلَدَهُ، وامرأَة كَلُوتٌ: جَمُوعٌ.

(و) كَلَتَهُ (فِي الإِنَاءِ: صَبَّهُ) ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: سمِعْتُ أَعرابيًّا يَقُول: أَصَبْتُ قَدَحاً من لبَن فَكَلَتُّه فِي قَدَحٍ آخرَ، أَي صَبَبْتُه.

(و) عَن أَبي محْجَن: صَلَتَ (الفَرَسَ) وكَلَتَه، أَي (رَكَضَهُ) .

(و) كَلَتَ (الشَّيْءَ: رَمَاهُ) ، وَعبارَة الصاغانيّ: كعلَتَ بِهِ: رَمَى بِهِ.

(و) عَن الثَّعْلَبِيّ: (فَرَسٌ فُلَّتٌ كُلَّتٌ كسُكَّر ويُخَفَّفانِ: سريعٌ) .

(و) فِي نوادرِ الأَعرابِ: إِنه لَ (فُلَتَةٌ كُلَتَة) كهُمَزَة، أَي (كُفَتَةٌ) وَذَلِكَ إِذا كَانَ (يَثِبُ جَمِيعاً) فَلَا يُسْتَمْكَنُ مِنْهُ؛

لاجتماعِ وَثْبِه.

(و) عَن الفرَّاءِ: يُقَال: خُذْ هاذا الإِنَاءِ فاقْمَعْهُ فِي فَمه، ثمّ اكْلِتْهُ فِي فِيه فإِنّه يَكْتلتُه، وَذَلِكَ أَنه وَصَفَ رجُلاً يَشربُ النَّبِيذَ، يَكْلتُه كَلْتاً، وَيَكْتَلتُه، والكَالِتُ: الصَّابُّ.

و (الاكتِلات: الشُّرْبُ) والمُكْتَلِتُ: الشَّارِبُ.

(والكليتُ كَأَمِيرٍ وسِكِّينٍ: حَجَرٌ مُسْتَطِيلَ) كالبِرْطِيلِ (يُسَدُّ بِهِ) كَذَا عبارَة ابنِ دُرَيْد، وَفِي بعض النُّسَخِ: يُسْتَبُر بِهِ، وَالَّذِي فِي التكمِلَةِ: يُسْتَرُ بِه (وِجَارُ الضَّبُعِ) ثمّ يُحْفَرُ عَنْهَا حَكَاهُ ابنُ الأَعرابيّ، وأَنشد لأَبي مُحَمَّد الفَقْعَسيّ:وصاحِبٍ صاحَبْتُه زِمِّيتِمُنْصَلِت بالقَوْمِ كالكِلِّيتِوَفِي التكملة: أَنشد الأَصمعيّ لأَبِي مُحَمَّد أَيضاً:ليسَ أَخُو الفَلاةِ بالهَبِيتِوَلَا الّذي يَخْضَع بالسُّبْرُوتِوَلَا الضَّعِيفِ أَمْرُه الشَّتِيتِغيرَ فَتى أَرْوَعَ فِي المَبِيتمُبَرْطِسِ فِي قَوْلِه بِلِّيتِمُنْقَذفٍ بالقَوْمِ كالكَلِيتِيُراقِبُ النَّجْمَ رِقَابَ الحُوتِقَالَ: (والكُلْتَةُ، بالضّمّ: النَّصِيبُ من الطّعامِ) وغيرِه.

(و) الكُلْتَةُ (: النُّبْذَةُ) من الشَّيْءِ.

(وانْكَلتَ) الشَّرَابُ (انْصَبَّ) .

(و) انْكَلَتَ الرَّجُلُ (انْقَبَضَ) .

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:رَجُلٌ مِصْلَتٌ مِكْلَتٌ، إِذا كَانَالمَنْحُوته، لأَنَّهُ بُنِيَ مِن كانَ الْمَاضِي مُسْنَداً لِضمِيره المُتَكَلِّمِ؛

لأَنّ الكبيرَ يحْكِي عَن زَمانِه بكُنْتُ كَذَا، وكُنْتُ كَذَا.

(و) قَالَ أَبو زيد: الكُنْتِيُّ (: الكَبيرُ) ، بالمُوحَّدة، وَفِي بعض النّسخ بالمُثَلَّثَةِ، والأَوّل الصوابُ، وأَنشد:إِذا مَا كُنْتَ مُلْتَمساً لرِزْقٍفَلَا تَصْرُخْ بكُنْتِيَ كبيرِ(كالكُنْتُنِيِّ) بضمّ الْكَاف والمثنّاة ويُنشَد:وَمَا كُنْتُ كُنْتِيًّا وَمَا كُنْتُ عاجِناًوشَرُّ الرِّجَالِ الكُنْتُنِيُّ وعاجنُفَجمع اللُّغتينِ فِي البيتِ.

(والاكْتناتُ: الخُضُوعُ) .

(و) الاكْتنَاتُ: (الرِّضا) ، قَالَ أَبو زُبَيد الطائيّ:مُسْتَضْرِعٌ مَا دَنا منْهُنَّ مُكْتَنِتٌبالعَرْقِ مُجْتَلماً مَا فَوْقَه فَنَعُمسْتَضْرِعٌ: خاضعٌ.

مجتلماً: قطعَ لَحْمه بالجَلَمِ.

وَقَالَ عديُّ بنُ زيد:فاكْتَنِتْ لَا تَكُ عَبْداً طائراًواحْذَرِ الإِقْبَالَ مِنَّا والثُّوءَرْويروى: الأَقْتَالَ.

(وسِقاءٌ كَنِيتٌ) ، أَي (مِسِّيكٌ) ، وَقد تقدّم فِي قنت.

(وَقد كَنِتَ) السِّقَاءُ، (كَفَرِحَ: حَشُنَ) هَكَذَا بِالْحَاء الْمُهْملَة ثمَّ الشين المنقوطة فِي نسختنا وَفِي التكملة، وَضَبطه شيخُنا بالخاءِ والشين واسْتَظْهَره، وَفِي أُخرى بالحاءِ والسّين من الحُسْن، فلُينظرْ.