معنى لءلء

تلألأَ يتلألأ، تلألُؤًا، فهو مُتلألئ • تلألأ النَّجمُ أو البرقُ أو نحوُهما: لمَع في اضطراب؛

مع ضوء خفيف متقطّع "تلألأتِ الدُّموعُ في عينيه".

• تلألأ وجهُه: أشرق "تلألأ وجهُ الناجح فرحًا".

• تلألأتِ النَّارُ: اضطرمت.

لألأَ يلألئ، لألأةً، فهو مُلألِئ، والمفعول مُلألأ (للمتعدِّي) • لألأ النّجمُ أو البرقُ: لمَع في اضطراب "لألأ طَلُّ الفجر".

• لألأ الدمعَ: حدّره على خدّيه مثل اللؤلؤ.

تلألؤ [مفرد]: ج تلألؤات (لغير المصدر): ١ - مصدر تلألأَ.

٢ - ومْضة من الضّوء خفيفة ومتقطِّعة.

٣ - (فز) اختلاف سريع في الضوء لجسم سماويّ نتيجة الاضطراب في الغلاف الجويّ للأرض.

لُؤْلُؤ [جمع]: جج لآلئ، مف لؤلؤة: (حن) دُرّ يتكوّن في الأصداف من رواسبَ صُلْبة لمَّاعة ناعمة مستديرة في بعض الحيوانات المائيّة من الرِّخْويّات، متعدِّد الألوان، يتألَّف بشكل أساسيّ من كربونات الكالسيوم "عقد فريد من اللؤلؤ- {يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا} - {يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ} " ° محار اللُّؤلؤ: أحد الرِّخْويّات ثنائيّة المصراع يعدّ المصدر التجاريّ الرئيسيّ للؤلؤ.

لُؤلؤيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى لُؤْلُؤ: "عِقْد لؤلؤيّ".

٢ - ما كان بلون اللؤلؤ "دُهْن لؤلؤيّ: لونه أبيض لمّاع".

• الدُّخن اللُّؤلؤيّ: (نت) حشائش استوائيّة لها عناقيدُ أزهار طويلة كثيفة، وحبوب بيضاء تستخدم طعامًا.

لألاء [مفرد]: ١ - ضوء السراج ونحوه.

٢ - إشراق وفرح "أقبلَ واللألاءُ على وَجْهه".

لألأ وَفُلَان لوحا وَالشَّيْء الشَّيْء غطاه يُقَال ألبس النَّبَات الأَرْض والغيم السَّمَاء وَفُلَانًا الثَّوْب جعله يلْبسهُ(لابسه) خالطه واتصل بِهِ وَيُقَال لابس فلَانا حَتَّى عرف دَخلته بَاطِنه وَعمل كَذَا زاوله (لبس) الْأَمر الْتبس وَفُلَان دلّس فَهُوَ ملبس وَعَلِيهِ الْأَمر خلطه (الْتبس) الظلام اخْتَلَط وَيُقَال الْتبس عَلَيْهِ الْأَمر أشكل وَاخْتَلَطَ والتبس بِهِ خولط فِي عقله (تلبس) بِالثَّوْبِ وبالأمر اخْتَلَط وَيُقَال تلبس بِي الْأَمر وتلبس حب فُلَانَة بدمي ولحمي وَالطَّعَام بِالْيَدِ التزق وَذهب من الدُّنْيَا وَلم بتلبس مِنْهَا بِشَيْء لم يعلق بِهِ شَيْء مِنْهَا (اللبَاس) مَا يستر الْجِسْم (ج) ألبسة وَلبس وَالزَّوْج وَالزَّوْجَة كل مِنْهُمَا لِبَاس للْآخر وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {هن لِبَاس لكم وَأَنْتُم لِبَاس لَهُنَّ} ولباس كل شَيْء غشاؤه و (لِبَاس النُّور) أكمته و (لِبَاس التَّقْوَى) الْإِيمَان أَو الْحيَاء أَو الْعَمَل الصَّالح (اللبَاس) يُقَال رجل لِبَاس كثير اللبَاس وَكثير اللّبْس والتدليس (اللباسة) أَدَاة يستعان بهَا على لبس الْحذاء (محدثة)(اللّبْس) اخْتِلَاط الظلام وَمَا يلبس (اللّبْس) مَا يلبس (ج) لبوس وَلبس الْكَعْبَة والهودج كسوتهمَا وجليدة رقيقَة تكون بَين الْجلد وَاللَّحم (اللّبْس) الشُّبْهَة وَعدم الوضوح يُقَال فِي أمره لبس (اللبسة) حَالَة من حالات اللّبْس يُقَال لكل زمَان لبسة حَالَة يلبس عَلَيْهَا من شدَّة ورخاء (اللبسة) الشُّبْهَة يُقَال فِي أمره لبسة وَفِي حَدِيثه لبسة (اللبوس) مَا يلبس يُقَال البس لكل حَالَة لبوسها (ج) لبس والدرع وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وعلمناه صَنْعَة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم} وَرجل لبوس كثير اللبَاس ودواء مَعْمُول على شكل أقماع تلبس فِي الشرج أَو المهبل أَو المبال فيذوب (مج)(اللبوسة واللبوسة) الشُّبْهَة يُقَال فِي كَلَامه لبوسة ولبوسة ملتبس (اللبيس) الثَّوْب قد أَكثر لبسه فأخلق وحبل لبيس مُسْتَعْمل (ج) لبس وَدَار لبيس على التَّشْبِيه بِالثَّوْبِ الملبوس (ج) لبائس والمثل والنظير يُقَال لَيْسَ لَهُ لبيس (الملبس)

(تَلَأْلَأَ) الْبَرْقُ لَمَعَ.

وَ (اللُّؤْلُؤَةُ) الدُّرَّةُ وَالْجَمْعُ (اللُّؤْلُؤُ) وَ (اللَّآلِئُ) .

هو لآل بيّن اللثالة وهو بائع اللؤلؤ.

قال:درّة من عقائل البحر بكر .

لم تخنها مثاقب اللآلوكأنها لؤلؤة الغوّاص، وهذه قلادة لؤلؤٍ ولآليء.

وتلألأ النجم، وتلألأت النار، ولألأت النار إذا أرت لهبها، وأبصرت لألاء السراج: ضوءه.

ومن المجاز: " لا أفعل ذلك ما لألأت الفور بأذنابها ": ما بصبصت الظّباء.

قال:أحقاً عباد الله أن لست ناسياً .

سناناً طوال الدهر ما لألأ العفرولألأت المرأة: برقت بعينيها.

ولألأت النّوح: قلبن أيديهن.

قال عديّ يصف حال نفسه:يلألئن الأكف على عديّ .

كشنٍّ خانه خرز الرّبيبوقال أبو عبيدة في قول زهير:كأنها بلوى الأجماد لؤلؤة .

أو بطن فيحان موشيّ الشوى لهقأراد باللؤلؤة: بقرة الوحش وهو من التشبيه بالمجاز، كما تقول: كأنّ لسانه عققة: تريد السيف.

لُّؤْلُؤُ: الدُّرُّ، واحِدُهُ بهاءٍ، وبائِعُه: لآّلٌ ولآّءُ ولأْلاءُ،والقياسُ: لُؤْلُؤِيُّ، لالآِّءُ ولالالٌ، وَوَهِمَ الجوهريُّ،وحِرْفَتُهُ اللِّئَالَةُ، والبَقَرَةُ الوَحْشيَّةُ.

وأبو لُؤْلُؤةَ: غُلامُ المُغِيرَةِ، قاتِلُ عُمَرَ، رضي الله عنه.

ولَألأَتِ المرأةُ بِعَيْنِها: بَرَّقَتْها،وـ الفُورُ بذَنَبِه: حرَّكه،وـ النارُ: تَوَقَّدَتْ،وـ العَنْزُ: اسْتَحْرَمَتْ،وـ الدَّمْعَ: حَدَرَه.

ولَوْنٌ لُؤْلُؤانٌ: لُؤْلؤِيٌّ.

والألاءُ: الفَرَحُ التامُّ.

وتَلأَلَأ البَرْقُ: لَمَعَ.

• ا

(لألآ):{يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ} [الرحمن: ٢٢]"اللُؤْلؤة: الدُرّة (الصغيرة).

تَلأْلأ النجمُ، والقمرُ، والنارُ، والبرقُ، ولأْلأَ: أضاءَ ولمع/ اضطرب بَرِيقُه.

تلألأت النار: اضطربت.

لألأت النار لألأةً: توقدت ".

° المعنى المحوري تركُّز الصفاء وما إليه من اللمعان وانحصارُه في حيِّز

لأَلأَ: اللُّؤْلُؤَةُ: الدُّرَّةُ، وَالْجَمْعُ اللُّؤْلُؤُ والَّلآلِئُ، وبائعُه لأْآءٌ، ولأْآلٌ، ولأْلاءٌ.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: قَالَ الفرّاءُ سَمِعْتُ الْعَرَبَ تَقُولُ لِصَاحِبِ اللؤْلؤ لأْآءٌ عَلَى مِثَالِ لَعَّاعٍ، وَكرِهَ قَوْلُ النَّاسِ لأْآلٌ عَلَى مِثَالِ لَعَّالٍ.

قَالَ الْفَارِسِيُّ: هُوَ مِنَ بَابِ سبطر.

وقال عليّ ابنُ حَمْزَةَ: خَالَفَ الفرّاءُ فِي هَذَا الْكَلَامِ العربَ وَالْقِيَاسَ، لأَن الْمَسْمُوعَ لأْآلٌ وَالْقِيَاسَ لُؤْلُؤِيٌّ، لأَنه لَا يُبْنَى مِنَ الرُّبَاعِيِّ فَعَّالٌ، ولأْآل شَاذٌّ.

اللَّيْثُ: اللُّؤْلُؤُ مَعْرُوفٌ وَصَاحِبُهُ لأْآل.

قَالَ: وَحَذَفُوا الْهَمْزَةَ الأَخيرة حَتَّى اسْتَقَامَ لَهُمْ فَعَّالٌ، وأَنشد:دُرَّةٌ منْ عَقائِل البَحْرِ بِكْرٌ، .

لَمْ تَخُنْها مَثاقِبُ الَّلأْآلِوَلَوْلَا اعْتِلَالُ الْهَمْزَةِ مَا حَسُنَ حَذفها.

أَلا تَرَى أَنهم لَا يَقُولُونَ لِبَيَّاعِ السِّمْسِمِ سَمّاسٌ وحَذْوُهُما فِي الْقِيَاسِ وَاحِدٌ.

قَالَ: وَمِنْهُمْ مَنْ يَرَى هَذَا خَطَأً.

واللِّئالةُ، بِوَزْنِ اللِّعالةِ: حِرْفَةُ الَّلأْآلِ.

وتَلأْلأَ النجمُ والقَمرُ والنارُ والبَرقُ، ولأْلأَ: أَضاءَ ولَمع.

وَقِيلَ هُوَ: اضْطَرَب بَرِيقُه.

وَفِي صِفَتِهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَتَلأْلأُ وجهُه تَلأْلُؤَ الْقَمَرِ أَي يَسْتَنِير ويُشْرِقُ، مأْخوذ مِنَ اللُّؤْلُؤِ.

وتَلأْلأَتِ النارُ: اضْطَرَبَتْ.

وَلأْلأَتِ النارُ لأْلأَةً إِذَا تَوَقَّدت.

ولأْلأَتِ المرأَةُ بعَيْنَيْها: برَّقَتْهُما.

وَقَوْلُ ابْنِ الأَحمر:مارِيّةٌ، لُؤْلُؤَانُ اللَّوْنِ أَوْرَدَها .

طَلٌّ، وبَنَّسَ عَنْهَا فَرْقَدٌ خَصِرُفَإِنَّهُ أَراد لُؤْلُؤِيَّتَهُ، برَّاقَتَه.

وَلأْلأَ الثَورُ بذَنبِه: حَرَّكه، وَكَذَلِكَ الظَّبْيُ، وَيُقَالُ لِلثَّوْرِ الْوَحْشِيِّ: لَأْلَأَ بِذَنْبِهِ.

وَفِي الْمَثَلِ: لَا آتِيكَ مَا لَأْلَأَتِ الفُورُ أَي بَصْبَصَتْ بأَذنابِها، وَرَوَاهُ اللِّحْيَانِيُّ: مَا لأْلأَتِ الفُورُ بأَذنابها، والفُور: الظِّباءُ، لَا وَاحِدَ لَهَا مِنْ لَفْظِهَا.

النَّهاوَنْدِيّ الخَبِيث الملعون بنِ شُعْبَة رَضِي الله عَنهُ أَمير المؤمنينَ بن الخَطَّابِ ، طَنعهُ هَذَا الملعونُ بِخنْجَرٍ فِي خاصِرَته حِين كَبَّر لِصلاة الصُّبْح، فَقَالَ عُمَرُ: قَتَلني الكَلْبُ، وَكَانَت وفاتُه يومَ الأَربعاء لأَرْبعٍ بَقِينَ من ذِي الحِجَّة، سنة ٢٤ وغسَّله ابنُه عبدُ الله، وكفَّنه فِي خمْسةِ أَثْوابٍ، وصلَّى عَلَيْهِ صُهَيْبٌ، ودُفِن فِي بَيْتِ عائشةَ بإِذْنِها، رَضِي الله عَنْهُم، مَعَ رسولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ورأْسُه عِنْد حَقْوَيْ أَبِي بَكْرٍ رَضِي الله عَنهُ، وَلَقَد أَظْرفَ من قَالَ:هذَا أَبُو لُؤْلُؤَةٍمِنْهُ خُذُوا ثَارَ عُمَرْ وَفِي نُسْخَة.

بِعَيْنَيْها ، وَهل يُقَال لأْلأَ الرجُلُ بِعَيْنه بَرَّقَها؟

الظَّاهِر نَعَمْ، وَيحْتَمل أَن يأْتِيَ مثلُه فِي الْحَيَوَانَات لأْلأَتِ بالضمّ، الظِّباءُ، لَا وَاحِد لَهَا من لَفظها، قَالَه اللحيانيُّ، فَقَوْل شيخُنا: الواحدُ فَائِرٌ، منظورٌ فِيهِ، ، كَذَا فِي النّسخ بتذكير الضَّمِير، والأَولَى: بِذَنَبِهها، كَذَا فِي وَغَيره من كتب اللُّغَة، وَوَقع فِي بعضِ النّسخ: الثَّوْرُ بدل الفُورِ، فَحِينَئِذٍ يَصِحُّ تذكير الضَّمِير، وَفِي الْمثل أَي الظباءُ وَهِي لَا تزالُ تُبَصْبِصُ بأَذْنابِها، وَرَوَاهُ اللحياني: مَا لأْلأَتِ الفُور بأَذنابِها.

} ولأْلأَ) الظَّبْيُ، مثلُ {لأْلأَ الثَّوْرُ، أَي لأْلأَت } لأْلأَةٍ إِذا وتلأْلأَت النارُ: اضْطَرَمتْ، وَهُوَ مجَاز، كَمَا بعده لأْلأَت قَالَ الفرَّاء: {لَالَات العَنْزُ، فتركوا الْهَمْز، وعنز} مُلالِ، فأَعلَّ بترك الهَمز، ولأْلأَ لأْلأَةً على خَدَّيْه مثلَ اللُؤْلُؤ.

أَي أَي يُشبه اللؤْلُوَ فِي صَفائه وبَياضه وبَرِيقه، قَالَ ابنُ أَحمر:مَارِيَّةٌ لُؤْلُؤَانُ اللَّوْنِ أَوَّدَهاطَلٌّ وَبَنَّسَ عَنْهَا فَرْقَدٌ خَصرُ عَن الأَمر بِكَسْر الْكَاف} أَكِيءُ وكَيْأَةً، وَ {كُؤْتُ) عَنهُ} أَكُوءُ وَكَأْوًا على القَلْبِ) أَي نَكَلْتُ عَنهُ، أَو نَبَتْ عَنهُ عَيني فَلم أُرِدْه، وَقَالَ بَعضهم: أَي عَنهُ، وَكَانَ الأَولَى بالمصنف أَن يُميزّ بَين المادّتين الواوية واليائية، فيذكر أَوَّلاً كوأَ، ثمَّ كيأَ كَمَا فعله صَاحب ، وَلم ينبّه عَلَيْهِ شَيخنَا أَصلاً إِكَاءً {وَإِكَاءَةً) هَذَا محلُّ ذِكره، فإِن الْهمزَة زائدةٌ، كأَقام إِقامة، لَا حرف الْهمزَة، وَقد سبقت الإِشارة إِلى ذَلِك وَفِي نُسْخَة تَفِيئَةِ أَمرٍ، وَقد تقدّم تَفْسِير ذَلِك وَردَّه عَنهُ وجَبُن .

} وأَكأْتُ الرجُلَ {وكئْتُ عَنهُ مثل كِعْتُ أَكِيعُ.

قَالَ صاعدٌ فِي الفُصوص: قرأَ الزُّبَيْدِيُّ على أَبِي عَلِيَ الفارسيّ فِي : أَكَأْتُ الرجُلَ إِذَا رَدَدْتَه عَنْك.

فَقَالَ: يَا أَبَا مُحمَّدِ، أَلْحِقْ هَذِه الكلمةَ من أَجَأ، فَلم أَجد لَهُ نَظِيراً غيرَها، فَتَنَازَعَ هُوَ وغيرُه إِلى كُتُبه، فَقلت: أَيها الشيخُ، لَيْسَ كأت من أَجأَ فِي شيءٍ، قَالَ: كَيفَ؟

قلت: حُكيَ أَبو إِسحاق الموصليُّ وقُطْرُب كَيِيءَ الرجلُ إِذا جَبُن، فخجِل الشيخُ وَقَالَ: إِذا كَانَ كَذَلِك فَلَيْسَ مِنْهُ.

فَضَرب كُلٌّ على مَا كَتب، انْتهى.

قَالَ فِي : وَفِي هَذِه الْحِكَايَة نَظَرٌ، فقد كَانَ أَبو عَلِي أَعلَمَ مِن أَن يَخفى عَلَيْهِ مثلُ هَذَا ويَظهَرَ لصاعدٍ، وَقد كَانَ صاعدٌ يَتساهلُ، عَفا الله عَنهُ.

مَعَ الْهمزَة)[لألأ]: لَا نَظِير لَهُ إِلاّ بُؤْبُؤٌ وجُؤْجُؤٌ وسُؤْسُؤٌ ودُؤْوُدٌ وضُؤْضُؤٌ سُمِّي بهِ لِضَوْئِه ولَمعَانِه {لُؤْلُؤَةٌ وَالْجمع} اللآلىءُ حَكَاهُ الجوهريّ عَن الْفراء، وَذكره أَبو حَيَّان فِي أَبو عُبَيْدَة: قَالَ الفَرَّاء: سمعتُ العربَ تَقول لصَاحب اللؤْلؤِ على مِثال لَعَّاعٍ، وَكره قَول النَّاس لأَلٌ على مِثَال لَعَّال.

كَسلسال غريبٌ، قلَّ من ذكره من أَرباب التصانيف، وأَنكره الأَكثر، قَالَه شيخُنا، قَالَ عليُّ بنُ حَمْزَة: خَالف الفرَّاءُ فِي هَذَا الكلامِ العربَ والقِياسَ، لأَن المسموع لأَلٌ لكِنِ ، لأَنه لَا يُبْنَى من الرُّباعيّ فَعَّالٌ، ولأَلٌ شَاذٌ.

انْتهى كَمَا قَالَه الفراءُ كَمَا صَوَّبه الجوهريُّ، وَقَالَ الليثُ: اللَّؤْلُؤُ معروفٌ، وَصَاحبه لأَلٌ، حذفوا الْهمزَة الأَخيرة حَتَّى استقام لَهُم فَعَّالٌ، وأَنشد:دُرَّةٌ مِنْ عَقَائِلِ البَحْرِ بِكْرٌلَمْ تَخُنْهَا مَثَاقِبُ اللأَلِوَلَوْلَا اعتلالُ الهمزةِ مَا حَسُنَ حذْفُها، أَلَا تَرَ أَن.

هم لَا يَقُولُونَ لبيَّاع السِّمْسِم سَمَّاسٌ وحَذْوُهُما فِي القِياس واحدٌ، قَالَ: وَمِنْهُم من يرى هَذَا خَطأً فِي رَدِّه كلامَ الفرَّاءِ وتَصْوِيبِه مَا اخْتَارَهُ، وَهَذَا الَّذِي صَوَّبه هُوَ قولُ الفَرَّاءِ كَمَا نَقله عَنهُ صَاحب الْمشرق عَن أَبي عُبيدة عَنهُ، وَقد تقدم، فلعلّه سَهْو فِي النقْلِ أَو حُكِيَ عَنهُ اللفظانِ، وَسبب التوهيم إِياه إِنما هُوَ فِي ادّعائه القياسَ، مَعَ ايْنَ الْمَعْرُوف أَن فَعَّالاً لَا يُبْنَى من الرُّباعيّ فَمَا فَوق، وإِنما يُبْنَى من الثلاثيّ خاصَّةً، وَمَعَ ذَلِك مقصورٌ على السّمَاع، وَيُجَاب عَن الجوهريّ بأَنه ثُلاثِيٌّ مَزِيدٌ، وَلم يَعْتبروا الرَّابعَ فتصرَّفوا فِيهِ تَصَرُّف الثلاثيّ، وَلم يعتبروا تِلْكَ الزِّيَادَة، قَالَ أَبو عليَ الفارسيُّ: هُوَ من بَاب سَبْطَرَ بِالْكَسْرِ، كالنِّجارة والتِّجارة، وَقد يُقَال يَمتنع بِنَاءُ فِعَالة من الرُّباعي فَمَا فَوق ذَلِك، كَمَا يَمتنع بِنَاء فَقَّال، فإِثباته فِيهِ مَعَ توهيمه فِي الثَّانِي تَناقُضٌ ظاهرٌ، إِلَاّ أَنْ يُخرج على كَلَام أَبي عليَ الفارسيّ المتقدِّم.

اللُّؤْلُؤَةُ .

} ولأْلأَ الثَّوْرُ بِذَنَبِه: حَرَّكه، وَيُقَال للثَّوْرِ الوَحْشِيِّ: {لأْلأَ بِذنبه.

وإِطلاق اللُّؤْلُؤة على البَقرة مَجازٌ، كَمَا قَالَه الراغبُ والزمخشريُّ وابنُ فارسٍ، ونبَّه عَلَيْهِ شيخُنا، وَهل يُقَال للذَّكر مِنْهَا لُؤْلُؤ؟

فِيهِ تأَمُّلٌ.

فَيْرُوز المَجوسيّ : (} اللُّؤْلُؤُ) لَا نَظِير لَهُ إِلاّ بُؤْبُؤٌ وجُؤْجُؤٌ وسُؤْسُؤٌ ودُؤْوُدٌ وضُؤْضُؤٌ (: الدُّرُّ) سُمِّي بهِ لِضَوْئِه ولَمعَانِه (واحدهُ) {لُؤْلُؤَةٌ (بِهاءٍ) وَالْجمع} اللآلىءُ (وبائعُه {لأّلٌ) حَكَاهُ الجوهريّ عَن الْفراء، وَذكره أَبو حَيَّان فِي (شرح التسهيل) (وَقَالَ) أَبو عُبَيْدَة: قَالَ الفَرَّاء: سمعتُ العربَ تَقول لصَاحب اللؤْلؤِ (} لأّءٌ) على مِثال لَعَّاعٍ، وَكره قَول النَّاس لأَلٌ على مِثَال لَعَّال.

ولأْلَاءٌ) كَسلسال غريبٌ، قلَّ منذكره من أَرباب التصانيف، وأَنكره الأَكثر، قَالَه شيخُنا، قَالَ عليُّ بنُ حَمْزَة: خَالف الفرَّاءُ فِي هَذَا الكلامِ العربَ والقِياسَ، لأَن المسموع لأَلٌ (و) لكِنِ (القِيَاسُ لُؤْلُئيٌّ) ، لأَنه لَا يُبْنَى من الرُّباعيّ فَعَّالٌ، ولأَلٌ شَاذٌ.

انْتهى (لَا لأَءٌ) كَمَا قَالَه الفراءُ (وَلا لأَلٌ) كَمَا صَوَّبه الجوهريُّ، وَقَالَ الليثُ: اللَّؤْلُؤُ معروفٌ، وَصَاحبه لأَلٌ، حذفوا الْهمزَة الأَخيرة حَتَّى استقام لَهُم فَعَّالٌ، وأَنشد:دُرَّةٌ مِنْ عَقَائِلِ البَحْرِ بِكْرٌلَمْ تَخُنْهَا مَثَاقِبُ اللأَلِوَلَوْلَا اعتلالُ الهمزةِ مَا حَسُنَ حذْفُها، أَلَا تَرَ أَن.

هم لَا يَقُولُونَ لبيَّاع السِّمْسِم سَمَّاسٌ وحَذْوُهُما فِي القِياس واحدٌ، قَالَ: وَمِنْهُم من يرى هَذَا خَطأً (وَوَهِمَ الجَوهريُّ) فِي رَدِّه كلامَ الفرَّاءِ وتَصْوِيبِه مَا اخْتَارَهُ، وَهَذَا الَّذِي صَوَّبه هُوَ قولُ الفَرَّاءِ كَمَا نَقله عَنهُ صَاحب الْمشرق عَن أَبي عُبيدة عَنهُ، وَقد تقدم، فلعلّه سَهْو فِي النقْلِ أَو حُكِيَ عَنهُ اللفظانِ، وَسبب التوهيم إِياه إِنما هُوَ فِي ادّعائه القياسَ، مَعَ ايْنَ الْمَعْرُوف أَن فَعَّالاً لَا يُبْنَى من الرُّباعيّ فَمَا فَوق، وإِنما يُبْنَى من الثلاثيّ خاصَّةً، وَمَعَ ذَلِك مقصورٌ على السّمَاع، وَيُجَاب عَن الجوهريّ بأَنه ثُلاثِيٌّ مَزِيدٌ، وَلم يَعْتبروا الرَّابعَ فتصرَّفوا فِيهِ تَصَرُّف الثلاثيّ، وَلم يعتبروا تِلْكَ الزِّيَادَة، قَالَ أَبو عليَ الفارسيُّ: هُوَ من بَاب سَبْطَرَ (وحِرْفَتُه {اللِّئَالَةُ) بِالْكَسْرِ، كالنِّجارة والتِّجارة، وَقد يُقَال يَمتنع بِنَاءُ فِعَالة من الرُّباعي فَمَا فَوق ذَلِك، كَمَا يَمتنع بِنَاء فَقَّال، فإِثباته فِيهِ مَعَ توهيمه فِي الثَّانِي تَناقُضٌ ظاهرٌ، إِلَاّ أَنْ يُخرج على كَلَام أَبي عليَ الفارسيّ المتقدِّم.

(و) اللُّؤْلُؤَةُ (: البَقَرَةُ الوَحْشِيَّةُ) .

} ولأْلأَ الثَّوْرُ بِذَنَبِه: حَرَّكه، وَيُقَال للثَّوْرِ الوَحْشِيِّ: {لأْلأَ بِذنبه.

وإِطلاق اللُّؤْلُؤة على البَقرة مَجازٌ، كَمَا قَالَه الراغبُ والزمخشريُّ وابنُ فارسٍ، ونبَّه عَلَيْهِ شيخُنا، وَهل يُقَال للذَّكر مِنْهَا لُؤْلُؤ؟

فِيهِ تأَمُّلٌ.

(وأَبو} لُؤْلُؤَةَ) فَيْرُوز المَجوسيّ(وَعِشَارٌ) جمع عُشَرَاءَ ( {مَلَابِىءُ) بالضمّ وكَسْرِ المُوحَّدة (كَمَلَاقِحَ) إِذا (دَنَا نِتَاجُهَا) كَمَا فِي (الصّحاح) وَغَيره.

وَمِمَّا بَقِي على المُصَنّف:قَالَ ابنُ شُمَيْلٍ: لَبَأَ فُلانٌ من هَذَا الطَّعَام} يَلْبَأُ {لبأ إِذا أَكثَرَ مِنْهُ، قَالَ: ولَبَّيْكَ كأَنَّه اسْتِرْزَاقٌ، وسيأْتي فِي مَوْضِعه.

وَعَن الأَحمر: بَيْنَهم} المُلْتَبِئةُ، أَي هم مُتَفَاوِضُونَ لَا يَكْتُم بعضُهم بَعْضًا، وسيأْتي فِي المعتلّ، وَهُنَاكَ أَورده الجوهريُّ وَغَيره، وَفِي (النَّوَادِر) : يُقَال: بَنو فُلانٍ لَا {يَلْتَبِئُونَ فَتاهم، وَلَا يَتَعَيَّرُون شَيْخَهم.

الْمَعْنى لَا يُزَوِّجُون الغلامَ صَغيراً وَلَا الشيخَ كَبِيراً طَلباً للنَّسْلِ، وسيأْتي فِي المعتل أَيضاً.