معنى «لءي»

لأْي [مفرد]: إبطاء، شدّة "كتب التلميذُ واجبَه بعد لأي- قام بعمله بعد لأي" ° لأْيًا عرفت الشّيء: بعد مشقّة.

لَّئِيم الملصق بالقوم وَلَيْسَ مِنْهُم(الملكد) شبه مدق يدق بِهِ(

(اللَّأْوَاءُ) الشِّدَّةُ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «مَنْ كَانَتْ لَهُ ثَلَاثُ بَنَاتٍ فَصَبَرَ عَلَى لَأْوَائِهِنَّ كُنَّ لَهُ حِجَابًا مِنَ النَّارِ» .

لأي: لم ينعدل.

وقال طرفة في العَدَوْلِيّة «٨» :عَدَوْلِيَةٍ، أو من سفينِ ابنِ يامِنٍ .

يَجُورُ بها الملاّحُ طوراً ويَهْتديعلد: العَلْدُ: الصُّلْبُ الشّديدُ من كل شيء كأن فيه يُبْساً من صلابته.

وهو الرّاسي الذي لا ينقاد ولا ينعطف.

وسَيِّدٌ عِلْوَدٌ: رزين ثخين، قد اعلّود اعلودا.

لأي: الَّلأَى بوزن اللَّعا: الثَّوْرُ الوَحشيّ، قال:يعتادُ اَدْحيةً يقين بقَفْرةٍ .

ميثاء يسْكُنُها الَّلأَى والفرقد «١٠٨»وقال:حبوناهُ بنافذةٍ مُرِشٍّ .

كدَبْر اللاّء ليس له شِفاءُ «١٠٩»وإنّما أراد الَّلأَى فقُلبتِ الهمزة.

وَلأْي بوزن لَعْي: لم أَسْمَع أحداً يَجْعَلُها معرفةً، يقولون: لأياً عَرَفْتُ، وبعد لأيٍ فَعَلْتُ،

لأى: أبْطأ.

وأَلَى، إِذا تَكَبَّر.

: (ي ( {الَّلأْيُ، كالسَّعْيِ: الإبْطاءُ) :) يقالُ:} لأَى!

لأْياً إِذا أَبْطَأَ.

(و) الَّلأْيُ: (الاحْتِباسُ، و)ساكِنِهَا أَفْضَل الصَّلاة والسَّلام.

(و) {لأْيٌ، (كلَعْيٍ: ع آخَرُ بهَا أَيْضاً) .

(قَالَ ابنُ سِيدَه: هُوَ نَهْرٌ من بِلادِ مُزَيْنة يدفعُ فِي العَقِيقِ؛

وَمِنْه قولُ كثير عَزَّة:عَرَفْتُ الدارَ قد أَقْوَتْ برِيمِإِلى لأْيٍ فمَدْفَعِ ذِي يَدُومِزادَ الصَّاغاني: وليسَ أَحَدُ اللَّفْظَيْن تَصْحيفاً عَن الآخَرِ.

(} ولأْيٌ: اسْمُ) رجُلٍ؛

وَهُوَ بسكونِ الهَمْزةِ كَمَا هُوَ المَشْهورُ، نبَّه عَلَيْهِ أَبو زَكَرِيَّا، ووَقَعَ فِي نسخةِ الصِّحاح مَضْبوطاً كلَعَا، والصَّحِيحُ الأوَّل، وَهُوَ لأْيُ بنُ عصمِ بنِ شَمْخِ بنِ فَزارَةَ.

وَفِي أَسْماءِ العَرَبِ أَيْضاً: لأْيُ بنُ شَمَّاسٍ، ولأْيُ بنُ دُلَفٍ العِجْلِيُّ، ولأْيُ بنُ قَحْطان، وآخَرُون.

(تَصْغيرُه {لُؤَيٌّ) ، وَوَقَعَ فِي المقدمَةِ الفاضِلِيَّة لابنِ الجواني أنَّه تَصْغيرُ} الَّلأَى كقَفَا، وَهُوَ ثَوْرُ الوَحْش، وَقد قدَّمْنا أنَّ المَعْروفَ أنَّه تَصْغير!

لأْي بسكونِ الهَمْزةِ.

(وَمِنْه لُؤَيُّ بنُ غالِبِ بنِ فِهرٍ) ، الجدُّ التاسِعُ لسيِّدنا رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وسلميُ هْمَزُ وَلَا يُهْمَزُ والهَمْزُ أَشْبَه.

قالَ عليُّ بنُ حَمْزة: العَرَبُ فِي ذَلِك مُخْتلفُون، من جَعَلَه مِن الَّلأْي هَمَزَه، وَمن جَعَلَه من لِوَى الرَّمْل لم يَهْمِزْه.

قَالَ شيْخُنا: قالَ الشيخُ عليُّ الشبراملسي فِي حواشِيهِ على المَواهِبِ: اقْتُصر عَلَيْهِ لأنَّ النَّقْل عَن الاسْمِ أَوْلى من اسْمِ الجِنْسِ.

قَالَ شيْخنا: ونقلَهُ شُرَّاحه وأَقَرُّوه وَفِيه بَحْثٌ أَوْرَدْناه فِي شرْح السِّيْرةِ الجزريةِ وبيَّنَا أنَّ الأعْلامَ لَا تُنْقَل مِن الأعْلامِ وإنَّما تُنْقَل مِن النّكراتِ كَمَا لَا يَخْفى.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:والصَّوابُ بالتّحْريكِ مَقْصورٌ كَمَا هُوَ نصُّ الصحاحِ؛

(الثَّوْرُ الوَحْشِيُّ) ، عَن أَبي عبيدٍ.

ونقلَ عَن اللّحْياني أَيْضاً.

(أَو البَقَرَةُ) الوَحْشِيَّةُ، وَهُوَ قوْلُ أَبي عَمْرٍ و، ورِوايَة عَن اللّحْياني، واخْتارَهُ أَبو حنيفَةَ.

وأَنْشَدَ ابنُ الأنْبارِي:يَعْتادُ أدحيةِ يَقِين بقفرةٍميثاء يسكنهَا {الَّلأَى والفَرْقَدُوحكى أَبو عَمْرٍ و: بكَمْ} لآكَ هَذِه: أَي بكَمْ بَقَرَتُك هَذِه؛

وأَنْشَدَ للطِّرمَّاح:كظَهْرِ {الَّلأَى لَو يُبْتَغى رَيَّةٌ بهَالَعَنَّتْ وشَقَّتْ فِي بُطُون الشَّواجِنِوفي كتابِ أَبي عليَ: لَو تُبْتَغى رَيَّةٌ بِهِ.

نَهَارا لَعيَّت؛

وَهِي رِوايةُ يَعْقوب وأَبي موسَى؛

ومَنْ قالَ: لَعَنَّتْ فمِن العَناءِ.

(ج) } أَلآءٌ (كأَلْعَاءٍ) ؛

) عَن ابنِ الْأَعرَابِي.

ووَزنَه الجَوْهرِي بأَجْبالٍ فِي جَبَلٍ؛

وَمِنْه الحديثُ: وَذكر فِتْنَةٍ، (والرَّاوِيةُ يومَئِذٍ يُسْتَقى عَلَيْهَا أَحَبُّ إِليَّ مِن {أَلآءٍ) ، يريدُ بَعِير يُسْتَقَى عَلَيْهِ يومئِذٍ خَيْر من اقْتِناءِ البَقَرِ والغَنَمِ، كأَنَّه أَرادَ الزِّراعةَ لأنَّ أَكْثَر مَنْ يَقْتَنِي الثِّيران والغَنَم الزَّرَّاعُونَ؛

كَذَا فِي النهايةِ.

(وَهِي بهاءٍ) ؛

) قالَ ابنُ الأعْرابي:} لآةٌ {وأَلَاةٌ زِنَةً لَعَاةٍ وعَلاةٍ.

(و) } الَّلأَى: (التُّرْسُ.

(و) !

الَّلأَى: (ع بالمدِينَةِ) ، علىأَيْضاً: (الشِّدَّةُ) .

) يقالُ: فَعَلَ ذلكَ بَعْدَ {لأْي، أَي احْتِباسٍ وشِدَّةٍ، عَن أَبي عبيدٍ، وأَنْشَدَ لزهير:} فَلأْياً عَرفْت الدَّارَ بعدَ توهُّم وَقَالَ اللّيْث: لم أَسْمَع العَرَبَ تَجْعلُها مَعْرفةً، يقولونَ: {لأَياً عَرَفْتُ وبَعْدَ} لأَيٍ، أَي بَعْدَ جَهْدٍ ومَشَقَّةٍ، وَمَا كِدْتُ أَحْمله إِلَاّ {لأَياً.

(} كالَّلأَى، كاللَّعى) ، بالفَتْحِ مَقْصورٌ، وَهُوَ الإبْطاءُ، وأَيْضاً شِدَّةُ العَيْشِ؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِي:وَلَيْسَ يُغَيِّرُ خلق الكَرِيمِخُلُوقةُ أَثْوابِه {والَّلأَى قَالَ ابنُ سِيدَه:} الَّلأَى مِن المَصادِر الَّتِي يَعْمَل فِيهَا مَا ليسَ مِن لفْظِها، كقوْلِهم: قَتَلْته صَبْراً ورأَيْته عَياناً.

( {والَّلأْواءُ) :) وَهِي الشِّدَّةُ.

قَالَ الأَصْمعي وغيرُهُ: يقالُ أَصابَتْهم} لأْواءُ ولَولاءُ وشَصا صاءٌ، مَمْدودةٌ كُلّها: الشدَّةُ وتكونُ {الّلأْواءُ من شدَّةِ المَرَضِ.

وَفِي الحديثِ: (مَن كانَ لَهُ ثلاثُ بناتٍ فَصَبَرَ على} لأْوائِهِنَّ كُنَّ لَهُ حِجاباً مِن النارِ) .

قَالَ ابنُ الأثيرِ: {الّلأْواءُ الشدَّةُ وضِيقُ المَعِيشَةِ.

وَفِي حديثٍ آخر: (مَن صَبَرَ على} لأْواءِ المَدينَةِ) .

( {وأَلأَى: وَقَعَ فِيهَا) ، أَي فِي} الّلأْواءِ؛

عَن ابنِ السِّكّيت.

( {والْتَأَى) الرَّجلُ: (أَفْلَسَ) ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي.

(و) أَيْضاً: (أَبْطَأَ) ؛

) نقلَهُ الجَوهرِي وابنُ سِيدَه.

(} والَّلأْي كاللَّعْي) ، أَي بفتْحٍ فسكونٍ؛

كَذَا فِي النسخِقالَ ابنُ الصَّلاحِ؛

ووَهِمَ ابنُ قانِعٍ فذكَرَه فِي حرْفِ الألفِ فيمَنْ اسْمُه أبي.

وَهُوَ (ابنُ {لَبَى) ، (كعَلَى، هَكَذَا ضَبَطَه ابنُ الدبَّاغ، وَهُوَ مِن بَني أَسَدٍ.

(} ولَابِي بنُ ثَوْرٍ: صَحابيَّان) .

(أَمَّا الأوَّل فقد ذَكَرَه غيرُ واحِدٍ فِي مُعْجَم الصَّحابَةِ، وذَكَرُوا الاخْتِلافَ الَّذِي ذَكَرْناه فِي اسْمِه.

وأَمَّا الثَّاني: فَلم أَجِدْ لَهُ ذِكراً فِي مَعاجِم الصَّحابَةِ، وأَوْرَدَهُ الحافِظُ فِي التَّبْصِير فقالَ: {لأبي بنُ شَقِيق بنِ ثَوْرِ السَّدُوسِي من أَعْرابِ الحجَّاج، وَلم يَذكُرْ فِيهِ أَنَّه صَحابيٌّ؛

فانْظُرْ ذلكَ.

وَفِي التكْمِلةِ: لأبي بنُ ثَوْرِ بنِ شقيقٍ السَّدُوسي وَلم يَذْكُر أَنَّه صحابيٌّ.

(} ولَبَّى، كَحَتَّى، ويُثَلَّثُ: ع) .

) قالَ نَصْر: {لُبَّى، بضمٍ وتشْديدِ الباءِ وَالْيَاء مُمَالة: جَبَلٌ نَجْدِيٌّ.

ثمَّ المناسبُ ذِكْرُ هَذَا اللّفْظ فِي لبب، فإنْ وَزْنَه فَعْلَى، ويَشْهَدُ لذلكَ وَزْنه بحَتَّى، وتقدَّمَ للمصنِّفِ هُنَاكَ دَيْر} لبَّى، كحتَّى مُثَلَّثة الَّلامِ، مَوْضِعٌ بالمَوْصِل، وتقدَّمَ أنَّ الصَّاغاني ونَصْراً ضَبَطاهُ بالكَسْر، وأَعادَه هُنَا كأَنَّه يُشيرُ بقَوْله مَوْضِعٌ إِلى ذلكَ الَّذِي بالمَوْصِل، وَهُوَ غرِيبٌ، وَقد نبَّهنا عَلَيْهِ هُنَاكَ فانْظُرْه.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{اللُّبَايَةُ، بالضَّمِّ: البَقِيَّةُ من النَّبْتِ عَامَّةً، وقيلَ: من الحَمْضِ، وقيلَ: هُوَ دَقِيقُ الحَمْضِ، والمَعْنيان مُتَقارِبانِ؛

ذكرَهُ ابنُ سِيدَه.

وحكَى أَبو لَيْلى:} لَبِيْتُ الخُبْزَةَ فِي النَّارِ: أَنْضَجْتها.

ونقلَ الجَوْهرِي عَن الأَحْمرِ: يقالُ: بَيْنَهم!

المُلْتَبِية، غَيْر مَهْموزٍ، أَي مُتَفَاوِضُون لَا يَكْتُم بعضُهم بَعْضًا إنْكاراً.

وإنْ كانَ المصنِّفُالتَأَتْ عليَّ الحاجَةُ: تَعَسَّرَتْ.

{ولأَيْت فِي حاجَتِي، بالتَّشْديدِ: أَبْطَأْتُ.