معنى لمي

لمِيَ يَلمَى، الْمَ، لَمًى، فهو أَلْمَى • لمِيت شفتُه: اسمَرّت، وهى سُمْرة مستحسنة.

أَلْمى [مفرد]: ج لُمْي، مؤ لَمْياءُ، ج مؤ لمياوات ولُمْي: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من لمِيَ: أسمر "شَفَةٌ لمياءُ".

لَمًى [مفرد]: مصدر لمِيَ.

لْمِيم وعَلى الْمَاضِي

ل م ي.

ل م ي: (اللَّمَى) سُمْرَةٌ فِي الشَّفَةِ تُسْتَحْسَنُ.

وَرَجُلٌ (أَلْمَى) وَجَارِيَةٌ (لَمْيَاءُ) بَيِّنَةُ اللَّمَى.

وَ (لُمَةُ) الرَّجُلِ تِرْبُهُ وَشَكْلُهُ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «لِيَتَزَوَّجِ الرَّجُلُ لُمَتَهُ» .

امرأة لمياء بينة اللّمى وهو السمرة في باطن الشّفة.

ومن المجاز: رمح ألمى: أسمر.

وقناة لمياء.

وظلّ ألمى: كثيف أسود.

وشجر ألمى الظلال، وشجرة لمياء الظل.

قال:إلى شجر ألمى الظلال كأنه .

رواهب أحر من الشارب عذوب

ومَلْهَم: مَوضِع.

والمَهَل: ضد العَجَل تمهّل تمهُّلاً وأمهله الله إمهالاً، إِذا لم يعاجله.

وَمَشى فلانٌ على مُهْلَته، وَقَالُوا: على مُهَلَته، وَالْأول أَعلَى، أَي على رِسْله.

وَيَقُولُونَ: مهلا يَا رجل، الذّكر وَالْأُنْثَى وَالْجمع فِيهِ سَوَاء.

والمُهْل: مَا ذاب من صُفْر أَو حَدِيد وَكَذَلِكَ فُسّر فِي التَّنْزِيل، وَالله أعلم.

والمُهْل: صديد الميّت، زَعَمُوا وَقَالَ أَيْضا: والمَهْلَة.

وَفِي الحَدِيث: إِنَّمَا هُوَ للمَهْلَة وَالتُّرَاب قَالَ أَبُو بكر: يجوز بتسكين الْهَاء وتحريكها.

وَعَلَيْك فِي هَذَا الْأَمر مُهْلَة، أَي نَظَر.

والمَلّة: الْجَمْر الَّذِي يُشتوى فِيهِ الخُبز وكل جَمْرَة مَلّة.

وَلَا يُقَال للخبز وَلَا للجمر مَلّة حَتَّى يخالط الرمادَ.

وَمِنْه اشتقاق مَلَّتْه الحُمّى مَلاً ومُلالاً، وَهِي المَليلة.

وهَلُمَّ: كلمتان جُعلتا كلمة وَاحِدَة كَأَنَّهُمْ أَرَادوا: هَلْ أَي أقْبِلْ، وأُمَّ أَي اقْصِدْ.

وَيُقَال: هَلُمَّ يَا رجل، وهلمّا يَا رجلَانِ، وهلمّوا يَا رجال، وهلُمّي يَا امْرَأَة، وهلُمُمْنَ يَا نسَاء.

وَمن الْعَرَب من يَقُول هلُمَّ للذّكر وَالْأُنْثَى والجميع، وَيَقُولُونَ: هَلْمَمْتُ بِالرجلِ، إِذا قلت لَهُ هَلُمَّ.

والهَمَل من قَوْلهم: أهملتُ الإبلَ، إِذا تركتَها وسَوْمَها، فَهِيَ هُمَّل وهوامل.

وَفِي الحَدِيث: سُئِلَ عَن هوامي الْإِبِل، وَقَالُوا: هوامل الْإِبِل.

وهَمَل الدمعُ يهمُل هُمولاً فَهُوَ هامل.

والهَمَلان مثل الهمول.

وأهمل فلانٌ أمرَه، إِذا تَركه وَلم يُحكمه.

وَقد سمّت الْعَرَب هُمَيْلاً وهَمّالاً.

ومَهْمِل الْعين، وَالْجمع مَهامل، وَهُوَ حَيْثُ ينهمل الدمع.

[لمي]رُمح ألْمَى، وَهُوَ اللّمَى، وَهُوَ شدّة سُمرة لِيطه وصلابتُه، وَمِنْه قيل: شفة لَمْياءُ، وَالِاسْم اللَّمى لَمِيَ يَلْمَى لَمًى شَدِيدا.

والمَيْل: مصدر أمْيَل بيِّن المَيَل، إِذا كَانَ فِيهِ اعوجاج.

وجمل أمْيَلُ وناقة مَيْلاءُ، إِذا كَانَ سنامها يمِيل الى أحد شِقّيها.

وَرجل أمْيَلُ: لَا يثبت على الفَرَس، وَالْجمع مِيل.

والمِيل: الَّذِي يكتحل بِهِ، وَالْجمع أَمْيَال، وَيُقَال لَهُ المُلْمول أَيْضا.

والمِيل من الأَرْض، ويُجمع أميالاً أَيْضا، وَهُوَ الْمسَافَة من الأَرْض متراخية، لَيْسَ لَهُ حدّ مَعْلُوم.

قَالَ عَبْدَة بن الطَّبِيب:(لمّا دَعَا الدعوةَ الأولى فأسْمَعَها .

ودونه شُقّة مِيلانِ أَو مِيلُ) يصف ديكاً.

وَيُقَال: مِلْتُ مَعَ فلَان أميل مَيْلاً، إِذا مالأته وَأَنت شَدِيد المَيْل عليّ.

وغصن مَيّال: متمائل.

وَمضى مَليٌّ من اللَّيْل، أَي سَاعَة طَوِيلَة.

وتملّيت حبيبَك، أَي تمنّعت بِهِ.

وأمليتُ) لَهُ إملاءً، إِذا تجاوزتَ عَنهُ وأرخيتَ لَهُ طِوَلَه.

وأمليتُ الكتابَ أُمليه، وَيُقَال أمللتُ بِمَعْنى أمليتُ.

وللاّم وَالْمِيم وَالْيَاء مَوَاضِع ترَاهَا فِي المعتلّ إِن شَاءَ الله.٣ - (بَاب اللَّام وَالنُّون)(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)[لنو]لَوْن كل شَيْء: مَا فصل بَينه وَبَين غَيره، وَالْجمع ألوان.

وَفِي التَّنْزِيل: واختلافُ أَلْسِنَتكُم وألوانكم.

وتلوّن فلَان علينا، إِذا اخْتلفت أخلاقُه.

قَالَ الشَّاعِر:(فَمَا تدومُ على حالٍ تكون بهَا .

كَمَا تَلَوُّنُ فِي أثوابها الغُولُ)

لمي: اللَّمَى، مقصور: من الشَّفة اللَّمْياء، وهي اللّطيفة القليلة الدّم، والنّ

لمى:أَلْمى اللِّصُّ على الشَّيْءِ فَذَهَبَ به.

وتَلَمّى الشَّيْءُ يَتَلَمّى (وتملى الشيء يتملّى): إذا اسْتَبَانَ وأَخْيَلَ من بَعِيْدٍ.

واللَّمى -مَقْصُوْرٌ-: نَعْتُ الشَّفَةِ اللَّمْيَاءِ القَلِيْلَةِ الدَّمِ.

وهو سُمْرَةٌ في الشَّفَتَيْنِ، رَجُلٌ أَلْمى وامْرَأَةٌ لَمْيَاءُ، وكذلك اللِّثَةُ اللَّمْيَاءُ (لم ترد كلمة (اللمياء) في ك).

وشَجَرَةٌ لَمْيَاءُ الظِّلِّ و [شَجَرٌ] (زيادة من الصحاح والأساس واللسان والقاموس يقتضيها السياق) أَلْمى الظِّلالِ: إذا كانَتْ كَثِيْفَةَ الوَرَقِ سَوْدَاءَ.

وقَوْلُ أَوْسٍ:تَنَكَّر مِنّا بَعْدَ مَعْرِفَةٍ لَمِيْ … (١١٧، ونصُّ البيت بتمامه

لمي: اعترك الْقَوْم واعتوَكوا، إِذا ازدحموا.

عَمْرو عَن أَبِ لمى: أَنِّي أقطعْتُكَ الفَوْرَة وعَوَانةَ من العَرَمَةِ والحُبَلِ فَمن حاجَّك فإِليَّ.

قَالَ: فَلَمَّا قُبِضَ رسولُ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وفَدَ على أبي بكرٍ فأَقطعهِ الخِضْرِمَة ثمَّ وفدَ على عمر فأقطعهُ الريا بِالحَجْرِ.

ثمَّ إِن هلالَ بن سراجِ بن مَجَّاعة وَفد إِلَى عُمر بن عبد الْعَزِيز بِكِتَاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بعدَما استُخلف فأَخذهُ عمر فقبَّله وَوَضعه على عَيْنَيْهِ ومَسَحَ بِهِ وجههُ رجاءَ أَن يصيبَ وجههُ موضِعَ يَدِ رسولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَسَمَرَ عِنْده هِلالٌ لَيْلَة فَقَالَ لَهُ: يَا هلالُ، أَبَقِيَ من كهُولِ بني مَجَّاعَةَ أَحَدٌ؟

قَالَ: نعمْ وشَكِيرٌ كثيرٌ.

فَضَحِك عمر، وَقَالَ: كلِمَةٌ عربيةٌ، قَالَ، فَقَالَ جُلَساؤهُ: وَمَا الشَّكِيرُ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ؟

قَالَ: أَلمْ ترَ إِلَى الزَّرْعِ إِذا زَكا فأَخرجَ فنبتَ فِي أُصُوله فذلكم الشّكِيرُ، ثمَّ أجازهُ وَأَعْطَاهُ وأكرمه وَأَعْطَاهُ فِي فرائضِ العِيَال، والمُقَاتِلَة.

(قلت) : أَرَادَ بقوله: وشكِيرٌ كثيرٌ أَي ذريةٌ صغارٌ شبههم بشكِيرِ الزَّرْع وَهُوَ مَا نبتَ مِنْهُ صغَارًا فِي أُصُوله.

(أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي) قَالَ: الشّكِرَةُ: الممتلئةُ الضّرْع من النُّوقِ.

وَقَالَ الحُطَيْئَةُ يصف إبِلا غزاراً:إِذا لم يكن إلاّ الأمالِيسُ أصبحتْلَهَا حُلَّقٌ ضَرَّاتُها شَكِرَاتقَالَ العجاج يصف رِكاباً أَجْهضت أولادَ

ذلكَ قالَهُ؛

ومَعْناه: أَي امْرأَة على قدْرِ سِنِّه.

{لُمةُ الرجُلِ: .

) حكَى ثَعْلَب: لاُ تُسافِرَنَّ حَتَّى تُصِيبَ لُمةً: أَي شَكْلاً.

اللُّمَةُ: .

) يقالُ: فِيهِ لُمةٌ أَي أُسوة.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} اللُّماتُ: الأَتْرابُ والأَمْثالُ؛

قالَ الشاعرُ:قَضاءُ اللَّهِ يَغْلِبُ كلَّ حيَويَنْزِلُ بالجَزُوعِ وبالصَّبُورِفإنْ نَعْبُرْ فإنَّ لنا {لُماتٍوإنْ نَبْقى فنحنُ على نُذور} ِواللُّماتُ: المُتوافِقُونَ من الرِّجالِ.

يقالُ: أنتَ لي لُمةٌ وأَنا لَكَ لُمةٌ؛

قالَهُ ابْن الأعْرابي؛

وقالَ فِي موضِعٍ آخر: {اللُّمَى: الأَتْرابُ؛

والناقِصُ مِن اللُّمةِ وَاو أَو يَاء.

} وأَلْمَى على الشيءِ: ذَهَبَ بِهِ؛

قالَ:سامَرَني أَصْواتُ صَنْجٍ {مُلْمِيَهْوصَوْتُ صَحْنَيْ قَيْنةٍ مُغَنِّيَهْواللُّمةُ فِي المِحْراثِ: مَا يُجرُّ بِهِ الثَّورُ يُثِيرُ بِهِ الأرضَ، وَهِي اللَّومةُ؛

نقلَهُ الصَّاغاني.

[لمي]: :) هَكَذَا فِي النُّسخِ بالألفِ، وصَرَّحَ القالِي أنَّه يُكْتَبُ بالياءِ، ومثْلُه فِي نسخِ الصحاحِ والمُحْكم والتَّهذيبِ مَضْبوطاً.

، الْفَتْح هُوَ الَّذِي اقْتَصَرَ عَلَيْهِ الجَوْهرِي وغيرُهُ مِن الأئِمَّة؛

وَالضَّم نقلَهُ ابنُ سِيدَه عَن الهَجَري، قالَ: وزَعَمَ أَنَّها لُغَةُ الحِجازِ.

تُسْتَحْسَنُ؛

كَذَا فِي الصِّحاح؛

وَفِي كتابِ القالِي: فِي الشَّفَتَيْن واللثاتِ؛

وليسَ فِي المُحْكم ذِكْر اللّثات.

هُوَ سَوادٌ يكونُ فِي الشَّفَتَيْن؛

وأَنْشَدَ:يَضْحَكْنَ عَن مَثْلُوجةِ الأَثْلاج ْفيها} لَمًى مِن لُعْسةِ الأدْعاجْ وَقد ( {لَمِيَ، كرَضِيَ لَمًى، و) حكَى سِيبَوَيْهٍ: لَمَى } يَلْمِي ، بِالْفَتْح كَمَا فِي النّسخ، وَهُوَ فِي المُحْكم:} لُمِيًّا، كعُتِيَ: لَمْيَاءُ) ؛

) قالَ طرفَةُ:وتَبْسِمُ عَن أَلْمَى كأَنَّ مُنَوِّراًتَخَلَّلَ حُرَّ الرَّمْلِ دِعْصٌ لَهُ نَدَأَرادَ: عَن ثَغْرٍ أَلْمَى اللِّثات، فاكْتَفَى بالنّعْت عَن المَنْعوت.

قد يكونُ اللّمَى فِي غيرِ اللّثات والشَّفةِ، يقالُ: ، كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ أَلْمَى، كَمَا هُوَ نصُّ المُحْكم؛

(و) يقالُ: :) أَي أَسوَدُ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

يقالُ: :) أَي : قالَ الجَوْهرِي: من الخُضْرةِ؛

وقالَ القالِي: اسْوَدّ ظِلّه مِن كثافَةِ أغْصانِهِ؛

وأَنْشَدَ الحميدِ بنِ ثورٍ:إِلَى شَجَرٍ أَلْمَى الظِّلالِ كأَنَّهرَواهبُ أَحْرَمْنَ الشَّرابَ عُذُوبُ : (ي (} اللِّمَا) :) هَكَذَا فِي النُّسخِ بالألفِ، وصَرَّحَ القالِي أنَّه يُكْتَبُ بالياءِ، ومثْلُه فِي نسخِ الصحاحِ والمُحْكم والتَّهذيبِ مَضْبوطاً.

(مثلثةَ الَّلامِ) ، الْفَتْح هُوَ الَّذِي اقْتَصَرَ عَلَيْهِ الجَوْهرِي وغيرُهُ مِن الأئِمَّة؛

وَالضَّم نقلَهُ ابنُ سِيدَه عَن الهَجَري، قالَ: وزَعَمَ أَنَّها لُغَةُالحِجازِ.

(سُمْرَةٌ فِي الشَّفةِ) تُسْتَحْسَنُ؛

كَذَا فِي الصِّحاح؛

وَفِي كتابِ القالِي: فِي الشَّفَتَيْن واللثاتِ؛

وليسَ فِي المُحْكم ذِكْر اللّثات.

(أَو شَرْبَةُ سَوادٍ فِيهَا) .

(قالَ الأزْهرِي: قالَ أَبو نَصْر: سأَلْتُ الأصْمعي عَن {اللَّمَى فقالَ: هِيَ سُمْرَةٌ فِي الشَّفَةِ، ثمَّ سأَلْته ثَانِيَة فقالَ: هُوَ سَوادٌ يكونُ فِي الشَّفَتَيْن؛

وأَنْشَدَ:يَضْحَكْنَ عَن مَثْلُوجةِ الأَثْلاج ْفيها} لَمًى مِن لُعْسةِ الأدْعاجْ وَقد ( {لَمِيَ، كرَضِيَ لَمًى، و) حكَى سِيبَوَيْهٍ: لَمَى (كرَمَى) } يَلْمِي ( {لَمْياً) ، بِالْفَتْح كَمَا فِي النّسخ، وَهُوَ فِي المُحْكم:} لُمِيًّا، كعُتِيَ: (اسْوَدَّتْ شَفَتُه، وَهُوَ {أَلْمَى، وَهِي} لَمْيَاءُ) ؛

) قالَ طرفَةُ:وتَبْسِمُ عَن أَلْمَى كأَنَّ مُنَوِّراًتَخَلَّلَ حُرَّ الرَّمْلِ دِعْصٌ لَهُ نَدَأَرادَ: عَن ثَغْرٍ أَلْمَى اللِّثات، فاكْتَفَى بالنّعْت عَن المَنْعوت.

(و) قد يكونُ اللّمَى فِي غيرِ اللّثات والشَّفةِ، يقالُ: (رُمْحٌ أَلْمأ) ، كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ أَلْمَى، كَمَا هُوَ نصُّ المُحْكم؛

(شَديدُ سُمْرَةِ اللِّيطِ صَليبٌ.

(و) يقالُ: (ظِلٌّ أَلْمَى) :) أَي (كثِيفٌ) أَسوَدُ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

(و) يقالُ: (شَجَرٌ أَلْمَى) :) أَي (كثِيفُ الظِلِّ) : قالَ الجَوْهرِي: من الخُضْرةِ؛

وقالَ القالِي: اسْوَدّ ظِلّه مِن كثافَةِ أغْصانِهِ؛

وأَنْشَدَ الحميدِ بنِ ثورٍ:إِلَى شَجَرٍ أَلْمَى الظِّلالِ كأَنَّهرَواهبُ أَحْرَمْنَ الشَّرابَ عُذُوبُ( {والْتُمِيَ لَوْنُه، مَجْهولاً) :) مثْلُ (الْتُمِعَ) ، وَقد يُهْمَز؛

نقلَهُ الجَوْهرِي؛

وَقد تقدَّم فِي الهَمْزةِ.

(} وتلَمَّى) :) لُغَةٌ فِي (تَلَمَّأَ) بالهَمْزِ.

يقالُ: تَلَمَّأَتْ بِهِ الأرضُ وَعَلِيهِ: اشْتَمَلَتْ.

وَقد ذُكِرَ فِي الهَمْزِ.

( {وأَلْمَى اللِّصُّ) لُغَةٌ فِي (أَلْمَأَ) ، بالهَمْزةِ، أَلْمأ اللِّصُّ على الشيءِ ذَهَبَ بِهِ خفْيَةً، وَقد تقدَّمَ.

(والألْمَا) ، كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ} الألْمَى: (البارِدُ الرِّيقِ) ؛

) قالَهُ بعضُهم؛

نقلَهُ الأزْهرِي.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:لِثَّةٌ {لَمْياءُ: لَطِيفَةٌ قليلةُ الدمِ، وقيلَ: قَليلَةُ اللحْمِ.

وَإِنَّهَا} لَتُلَمِّي شَفَتَيْها.

وظلٌّ {أَلْمَى: بارِدٌ.

} والْتَمَى بِهِ: اسْتَأْثَرَ بِهِ وغَلَبَ عَلَيْهِ.

{ولِيميَاءُ، ككيمياء: بَلَدٌ بالرُّومِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[لني]:) } اللُّنَةُ، بِضَم فَفتح النُّون المخفَّفَة: اسْمُ جُمادَى الآخِرَة؛

نقلَهُ ابنُ برِّي؛

وأَنْشَدَ:مِن {لُنةٍ حَتَّى تُوافِيهَا لُنَهْ