معنى «لطي»

لطير أَو يشتهيه (ج) لواحم واللاحم ذُو اللَّحْم(اللحام) الْمَادَّة يلحم بهَا(اللحامة) حِرْفَة اللحام(اللحام) بَائِع اللَّحْم وَمن صناعته لأم الْمَعَادِن(اللَّحْم) من جسم الْحَيَوَان وَالطير الْجُزْء ا

وفى جمعها لغتان: الَّذينَ في الرفع والنصب والجر، والَّذي بحذف النون.

قال الشاعر (١) : وإنَّ الَّذِي حانت بفَلْجٍ دماؤهم * هُمُ القومُ كُلُّ القومِ يا أُمَّ خالِدِ يعني الَّذينَ.

ومنهم من يقول في الرفع اللذون.

وزعم بعضهم أن أصله ذا ; لانك تقول: ماذا رأيت، بمعنى ما الذى رأيت.

وهذا بعيد، لان الكلمة ثلاثية ولا يجوز أن يكون أصلها حرفا واحدا.

وتصغير الذى: اللذيا بالفتح والتشديد، فإذا ثنَّيت المصغَّر أو جمعته حذفت الألف فقلت اللَّذَيَّانِ واللَّذَيُّونَ.

وقول الشاعر: فإنْ أدَعِ اللَّواتي من أناسٍ * أضاعوهُنَّ لا أدَعِ الَّذينا فإنَّما تركه بلا صلة لأنَّه جعله مجهولاً.

[لطى] اللَطاةُ: الجبهة.

ودائرةُ اللَطاةِ: التي في وسط جبهة الدابَّة.

ويقال: ألقى بلَطاتِهِ، أي بثقله.

قال ابن أحمر

لطى:اللَّطْوُ (٣٦): لُزُوْقُ الشَّيْءِ بالشَّيْءِ، رَأيْتُه لاطِياً (٣٧) بالأرْضِ.

ولَطِيْتُ (٣٨) بالأرْضِ ولَطَأْتُ.

ولَطَا يَلْطُو: إذا الْتَجَأَ إلى صَخْرَةٍ أو غَارٍ.

واللاَّطِيَةُ (٣٩): خُرّاجٌ يَخْرُجُ بالإِنسانِ لا يَكادُ يَبْرَأُ [منه] (٤٠).

وهي السِّمْحَاقُ من الشِّجَاج.

ولَطَيْتُه (٤١) بمالٍ كَثِيرٍ لَطْياً: أي ظَنَنْت عنده ذاكَ، فهو مَلْطِيٌّ.

وتَلَطَّيْتُ (٤٢) على القَوْمِ: إذا كانَتْ لي عِنْدَهم طَلِبَةٌ وأخَذْتُ من مالِهم شَيْئاً فَسَبَقْتُ به.

وفلانٌ يَتَلَطّى لأصْحَابِه على العَدُوِّ: إذا كانَ يَنْظُرُ غِرَّتَهم ويَطَّلِعُ أمْرَهم.

واللَّطَاةُ: اللُّصُوْصُ.

وقَوْمٌ يَلْطَأُوْنَ: لا يَبْرَحُوْنَ.

وألْقَى عليه لَطَاتَه (٤٣): أي ثِقَلَه (٤٤).

وألْقى بلَطَاتِهِ: كما يُقال ألْقى بيَدِه.

واللَّطَاةُ: الجَبْهَةُ [/٢٩٨ أ]، وفي المَثَلِ للأحْمَقِ (٤٥): «فلانٌ من

{لَواصٍ؛

قالَ أُمَيَّةُ الهُذَلي:أَيَّامَ أَسْأَلُها النَّوالَ ووَعْدِهاكالرَّاحِ مَخْلُوطاً بطَعْمِ} لَواصِي يقالَ ابنُ جنِّي: لامُ {اللَاّصِي ياءٌ لقَولهم:} لَصاه إِذا عابَهُ، وكأَنَّهم سَمّوه بِهِ لتَعَلقِه بالشيءِ وتَدْنِيسِه لَهُ؛

وقالَ مَخْلوطاً ذَهَبَ بِهِ إِلَى الشَّرابِ.

{ولَصِيَ} يَلْصَى: أَثِمَ؛

وأَنْشَدَ أَبو عَمْرٍ ولراجزٍ من بَني قشيرٍ:تُوبي مِنَ الخطا فقد {لَصِيتِثمَّ اذْكُرِي اللَّهَ إِذا نَسِيتِ[لضو]: (و (} لَضَا) :) أَهْمَلهُ الجَوْهرِي.

وقالَ غيرُهُ: إِذا (حَذَقَ الدَّلالَةَ) ؛

) ومثْلُه فِي التكملةِ.

ووقَعَ فِي نسخِ التَّهذيبِ بالدَّلالَةِ.

([لطي]: (ي ( {اللَّطاةُ: الأَرضُ والموْضِعُ) ؛

) وأَنْشَدَ الأزْهرِي لابنِ أَحْمَر:فأَلْقى التِّهامي مِنْهُمَا} بلَطاتِهِوأَحْلَطَ هَذَا لَا أَعُودُ وَرائِياقال أَبُو عبيدٍ: أَي أَرْضِه ومَوْضِعِه.

قالَ شمِرٌ: لم يُجِدْ أَبو عبيدٍ فِي {لَطاتِهِ، قالَ: ويقالُ: أَلْقَى} لَطاتَه إِذا قامَ فَلم يَبْرَحْ كأَلْقَى أَرْواقَه وجَراميزَه.

(و) اللَّطاةُ: (الجَبْهةُ) .

) يقالُ: بيَّضَ اللَّهُ!

لَطاتَكَ، أَي جَبْهَتَك؛

عَن ابنِ الأعْرابي؛

(أَو وَسَطُها) يُسْتَعْمل فِي الفَرَسِ، ورُبَّما اسْتُعْمِل فِي الإنْسانِ.

(و) قَالَ أَبو عَمْرٍ و: واللَّطاةُ (اللُّصُوصُ يكونونَ بالقُرْبِ منْكَ) ، فَإِذا فَقَدْتَ شَيْئا قيلَ لكَ: أَتَتّهِمُ أَحَداً؟

فتقولُ: لَقَدْ كانَ حَوْلِي {لَطاةُ سوءٍ؛

وَلَا واحِدَ لَهَا؛

نقلَهُ أَبو عليَ القالِي.

(} والمِلْطاةُ) ، بِالْكَسْرِ: (السِّمْحاقُ من الشِّجاجِ) ، وَهِي الَّتِي بَيْنَها وبينَ العَظْمِ القِشْرةُ الرَّقيقَةُ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي عَن أَبي عبيدٍ.

وَفِي المِصْباح: اخْتَلَفُوا فِي الميمِ فَمنهمْ من يَجْعَلها زائِدَةً، وَمِنْهُم من يَجْعَلها أَصْلِية ويَجْعَل الألِفَ زائِدَة، فوَزْنها على الزِّيادَةِ مِفْعَلة وعَلى الأصالَةِ فِعْلاة، وَلِهَذَا تُذْكَر فِي البابَيْن.

( {كالمَلَطِيَّةِ) ، كَذَا فِي النسخِ، وَفِي التكْمِلَةِ:} المُلْطِيَةُ {المَلْطاءُ، عَن ابنِ الأعْرابي، وضَبَطَه كمُحْسِنَةٍ.

وَفِي الحديثِ: (أنَّ} المِلْطَى بدَمِها) ، قالَ أَبو عبيدٍ: مَعْناه أنَّه حينَ يُشَجّ صاحِبُها يُؤْخَذُ مِقْدارُها تلْكَ الساعَةِ ثمَّ يُقْضَى فِيهَا بالقصاصِ أَو الأَرشِ لَا يُنْظَر إِلَى مَا يَحدُث فِيهَا بعدَ ذلكَ مِن زِيادَةٍ أَو نُقْصان، قالَ: هَذَا قولُ أَهْلِ الحِجازِ وليسَ بقَوْل أَهْلِ العِرَاق.

( {ولَطَى، كسَعَى) ، وَفِي التَّكملةِ عَن شِمرٍ:} لَطِي {يَلْطَى: إِذا (لَزِقَ بالأرضِ) فَلم يَكَدْ يَبْرَح، هَكَذَا رَواهُ بِلا هَمْزٍ؛

وَقد تقدَّمَ ذلكَ فِي الهَمْزةِ؛

وَمِنْه قولُ الشمَّاخ:فَوافَقَهنَّ أَطْلَسُ عامِرِيُّلطى بصَفائحٍ مُتَسانِداتِأَرادَ: الصَّيادَ أَي لَزِقَ بالأرضِ.

(} ولَطِيَني، كرَضِيَني: أَثْقَلَني) ، ويكونُ ذلكَ إِذا حملَهُ مَا لَا يطِيقُ.

( {ولَطِيتُه بذلكَ: ظَنَنْتُ عنْدَه ذَلِك) .

(قالَ ابنُ القطَّاع:} لَطِيتُه بمالٍ كثيرا!

لَطْياً أَزْنَنْته.

: (ي ( {اللَّطاةُ: الأَرضُ والموْضِعُ) ؛

) وأَنْشَدَ الأزْهرِي لابنِ أَحْمَر:فأَلْقى التِّهامي مِنْهُمَا} بلَطاتِهِوأَحْلَطَ هَذَا لَا أَعُودُ وَرائِياقال أَبُو عبيدٍ: أَي أَرْضِه ومَوْضِعِه.

قالَ شمِرٌ: لم يُجِدْ أَبو عبيدٍ فِي {لَطاتِهِ، قالَ: ويقالُ: أَلْقَى} لَطاتَه إِذا قامَ فَلم يَبْرَحْ كأَلْقَى أَرْواقَه وجَراميزَه.

(و) اللَّطاةُ: (الجَبْهةُ) .

) يقالُ: بيَّضَ اللَّهُ!

لَطاتَكَ، أَي جَبْهَتَك؛

عَن ابنِ الأعْرابي؛

(أَو وَسَطُها) يُسْتَعْمل فِي الفَرَسِ، ورُبَّما اسْتُعْمِل فِي الإنْسانِ.

(و) قَالَ أَبو عَمْرٍ و: واللَّطاةُ (اللُّصُوصُ يكونونَ بالقُرْبِ منْكَ) ، فَإِذا فَقَدْتَ شَيْئا قيلَ لكَ: أَتَتّهِمُأَحَداً؟

فتقولُ: لَقَدْ كانَ حَوْلِي {لَطاةُ سوءٍ؛

وَلَا واحِدَ لَهَا؛

نقلَهُ أَبو عليَ القالِي.

(} والمِلْطاةُ) ، بِالْكَسْرِ: (السِّمْحاقُ من الشِّجاجِ) ، وَهِي الَّتِي بَيْنَها وبينَ العَظْمِ القِشْرةُ الرَّقيقَةُ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي عَن أَبي عبيدٍ.

وَفِي المِصْباح: اخْتَلَفُوا فِي الميمِ فَمنهمْ من يَجْعَلها زائِدَةً، وَمِنْهُم من يَجْعَلها أَصْلِية ويَجْعَل الألِفَ زائِدَة، فوَزْنها على الزِّيادَةِ مِفْعَلة وعَلى الأصالَةِ فِعْلاة، وَلِهَذَا تُذْكَر فِي البابَيْن.

( {كالمَلَطِيَّةِ) ، كَذَا فِي النسخِ، وَفِي التكْمِلَةِ:} المُلْطِيَةُ {المَلْطاءُ، عَن ابنِ الأعْرابي، وضَبَطَه كمُحْسِنَةٍ.

وَفِي الحديثِ: (أنَّ} المِلْطَى بدَمِها) ، قالَ أَبو عبيدٍ: مَعْناه أنَّه حينَ يُشَجّ صاحِبُها يُؤْخَذُ مِقْدارُها تلْكَ الساعَةِ ثمَّ يُقْضَى فِيهَا بالقصاصِ أَو الأَرشِ لَا يُنْظَر إِلَى مَا يَحدُث فِيهَا بعدَ ذلكَ مِن زِيادَةٍ أَو نُقْصان، قالَ: هَذَا قولُ أَهْلِ الحِجازِ وليسَ بقَوْل أَهْلِ العِرَاق.

( {ولَطَى، كسَعَى) ، وَفِي التَّكملةِ عَن شِمرٍ:} لَطِي {يَلْطَى: إِذا (لَزِقَ بالأرضِ) فَلم يَكَدْ يَبْرَح، هَكَذَا رَواهُ بِلا هَمْزٍ؛

وَقد تقدَّمَ ذلكَ فِي الهَمْزةِ؛

وَمِنْه قولُ الشمَّاخ:فَوافَقَهنَّ أَطْلَسُ عامِرِيُّلطى بصَفائحٍ مُتَسانِداتِأَرادَ: الصَّيادَ أَي لَزِقَ بالأرضِ.

(} ولَطِيَني، كرَضِيَني: أَثْقَلَني) ، ويكونُ ذلكَ إِذا حملَهُ مَا لَا يطِيقُ.

( {ولَطِيتُه بذلكَ: ظَنَنْتُ عنْدَه ذَلِك) .

(قالَ ابنُ القطَّاع:} لَطِيتُه بمالٍ كثيرا!

لَطْياً أَزْنَنْته.

( {وتَلَطَّى على العدُوِّ: انْتَظَرَ غِرَّتَهُمْ، أَو كَانَ لَهُ عندَهم طَلِبَةٌ فأَخَذَ من مالِهِم شَيْئا فسَبَقَ بِهِ) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} المِلْطاءُ: كمِحْرابٍ: لُغَة فِي {المِلْطى بالقَصْر فِي لُغَةِ الحِجازِ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي عَن أَبي عبيدٍ عَن الوَاقِدِي.

} واللَّطاةُ: الثِّقَلُ، جَمْعُه {اللَّطَى؛

وَمِنْه: أَلْقى عَلَيْهِ} لَطاتَه، أَي ثِقَلَه؛

وقيلَ: أَي نَفْسَه.

وقالَ أَبو عَمْرو: {لَطاتُه مَتاعُه وَمَا مَعَه ويقالُ فِي الأحْمَق: مِن رَطاتِه لَا يَعْرِفُ قَطاتَه من لَطاتِه، أَي مُقدَّمَه مِن مُؤَخَّرِه، أَوْ أَعْلاهُ مِن أَسْفَلِه.

ولَطا: مَوْضِعٌ فِي شِعْرٍ، عَن نَصْر.

وَفِي الحديثِ: بالَ فمَسَح ذَكَره} بلِطًى؛

قالَ ابنُ الْأَثِير: هُوَ قَلْبُ لِيَطٍ جَمْع لِيطَةٍ، كَمَا قيلَ فِي جَمْعِ فُوقةٍ فُوَقٌ، ثمَّ قُلِبَت فقيلَ فُقاً، والمُرادُ بِهِ هُنَا مَا قشرَ من وَجْهِ الأرضِ مِن المدرِ.

{والمِلْطَى كمِنْبَرٍ: لُغَةٌ فِي المِلْطاةِ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.