معنى لهن

لهنة الناتئة تَحت فَتحته فَوق ظهر ا

(*) سمين يسمى العجوة، والجمع لينٌ، وجمع اللين ليان، مثل ذئب وذئاب، قال امرؤ القيس: وسالفةٍ كَسحوقِ اللِيا * نِ أضْرَمَ فيها الغوى السعر[لهن] اللُهْنَةُ بالضم: السُلْفَةُ، وهو ما يتعلَّل به الإنسان قبل إدراك الطعام.

تقول لَهَّنْتُهُ تَلْهيناً فَتَلَهَّنَ، أي سلَّفته.

ويقال: أَلْهَنْتُهُ، إذا أهديتَ له شيئاً عند قُدومه من سفره.

وقولهم: لَهِنَّكَ بفتح اللام وكسر الهاء: كلمةٌ تستعمل عند التوكيد، وأصلها لإنَّكَ، فأبدلت الهمزة هاءً، كما قالوا في إياك: هياك.

وإنما جاز أن يجمع بين اللام وإن وكلاهما للتوكيد لانك لما أبدلت الهمزة هاء زال لفظ إن فصار كأنها شئ آخر.

قال الشاعر: لهنك من عبسية لوسيمة * على كاذب من وعدها ضوء صادق اللام الاولى للتوكيد، والثانية لام إن.

وقال أبو عبيد: أنشدنا الكسائي: لَهِنَّكِ من عَبْسِيَّةٍ لَوَسيمَةٌ * على هَنَواتٍ كاذبٍ من يقولها (وبى من تباريح الصبابة لوعة * قتيلة أشواقي وشوقي قتيلها (٢٧٧ - صحاح - ٦)) وقال: أراد لله إنَّك من عَبْسِيَّةٍ، فحذف اللام الأولى من لله، والألف من إنك، كما قال الآخر:لاه ابن عمك والنوى تعدو * أراد: لله ابن عمك، أي والله.

والقول الاول أصح.

[لين] اللينُ: ضد الخشونة.

يقال: لان الشئ يلين لينا، وشئ لَيِّنٌ ولَيْنٌ مخفَّفٌ منه، والجمع أليناء.

وقوم لينون وأليناء، إنما هو جمع لين مشدد، وهو فيعل، لان فعلا لا يجمع على أفعلاء.

والليان بالفتح: المصدر من اللين.

تقول: هو في لَيانٍ من العيش، أي في نعيمٍ وخفض.

ولينت الشئ وألينته، أي صيَّرته لَيِّناً.

ويقال أيضاً أَلَنْتُهُ وألينته، على النقصان والتمام، مثل أطلته وأطولته.

والليان بالكسر: الملاينة والملاطفة.

تقول: لا يننى مُلايَنَةً ولِياناً.

واسْتَلانَهُ: عدَّه لَيِّناً.

وتلين: تملق.

[فصل الميم][مأن] المَؤُونَةُ تهمز ولا تهمز، وهي فعولةٌ.

وقال الفراء: هي مفعلة من الاين، هو التعب والشدَّة .

ويقال هي مَفْعُلَةٌ من الأَوْنِ، وهو الخُرجُ والعِدْلُ، لأنَّها ثقل على الانسان.

قال الخليل: ولو كانت مفعلة لكانت مئينة مثل معيشة.

وعند الاخفش يجوز أن تكون مفعلة.

ومأنت القوم أمؤنهم مأنا إذا احتملت مؤنتهم.

ومن ترك الهمز قال: مُنْتُهُمْ أمونُهُمْ.

وأتاني فلان وما مَأَنْتُ مَأْنَهُ، أي لم أكترث له.

قال الكسائي: وما تهَيَّأْت له.

وقال أعرابيٌّ من سُلَيْم: أي ما علمت بذلك.

وهو يمْأَنُهُ، أي يعلمه.

وأنشد: إذا ما علمتُ الأمر أقْرَرْتُ علمه * ولا أدَّعي ما لستُ أمْأَنُهُ جهلا كَفى بامْرئٍ يوماً يقول بعلمِهِ * ويسكتُ عمَّا ليسَ يعلمه فَضْلا ومَأَّنْتُ فلاناً تَمْئِنَةً، أي أعلمته.

وأنشد الأصمعي للمرار الفَقعسيّ: فتهامسوا شيئاً فقالوا عَرِّسوا * من غير تَمْئِنَةٍ لغير مُعَرَّسِ أي من غير تعريف ولا هو في موضع التَعْريس.

والتَمْئِنَةُ: الإعلامُ.

والمُئِنَّةُ: العلامةُ.

وفي حديث ابن مسعود: " إنّ طول الصلاة وقِصَرَ الخطبة مَئِنَّةٌ من فِقه الرجل ".

قال الأصمعي: سألني شعبة عن هذا الحرف فقلت: مَئِنَّةٌ أي علامةٌ لذاك وخليق لذاك.

قال الراجز: إن اكتحالا بالنقى الابلج * ونظرا في الحاجب المزجج مئنة من الفعال الاعوج وهذا الحرف هكذا يروى في الحديث والشعر بتشديد النون، وحقه عندي أن يقال مئينة، مثال معينة على فعيلة، لان الميم أصلية، إلا أن يكون أصل هذا الحرف من غير هذا الباب، فتكون مئنة مفعلة من إن المكسورة المشددة، كما يقال هو معساة من كذا، أي مجدرة ومظنة، وهو مبنى من عسى.

وكان أبو زيد يقول: مئتة بالتاء، أي مخلقة لذلك ومجدرة ومحراة ونحو ذلك، وهو مفعلة من أته يؤته أتا، إذا غلبه بالحجة.

الاصمعي: ماءنت في هذا الامر على وزن ما عنت، أي روأت.

ويقال: امْأَنْ مُأْنَكَ واشْأَنْ شَأْنَكَ، أي اعملْ ما تحسنُه.

والمَأنُ والمَأَنَةُ: الطِفْطِفَةُ، والجمع مَأناتٌ ومُئونٌ أيضاً على فعول مثل بدرة وبدور على غير قياس.

أبو زيد: مأنت الرجل أمأنه مَأْناً، إذا أصبت مَأْنَتَهُ.

قال: وهي ما بين سُرَّتِهِ وعانته وشُرْسوفِهِ.

والمَأْنُ أيضاً: الخشبة في رأسها حديدةٌ تُثار بها الأرض، عن أبى عمرو وابن الاعرابي.

[متن] المَتْنُ من الأرض: ما صلُب وارتفع، والجمع متانٌ ومُتونٌ.

قال (الحارث بن حلزة) :والقومُ قد طعنوا مِتانَ السجسج (أنى اهتديت وكنت غير رجيلة:) * ومتن الشئ بالضم متانة، فهو مَتينٌ، أي صلبٌ.

ومَتْنا الظَهْرِ: مُكْتَنَفا الصُلْبِ عن يمينٍ وشمالٍ من عصب ولحم، يذكَّر ويؤنَّث.

ومَتَنْتُ الرجلَ مَتْناً: ضربت مَتْنَهُ.

ومَتْنُ السهم: ما دون الرِيش منه إلى وسطه.

ويقال أيضاً: رجلٌ مَتْنٌ من الرجال، أي صُلبٌ.

ومَتَنَ به مَتْناً: سار به يومَه أجمع.

والمُماتَنَةُ: المباعدة في الغاية.

يقال: سار سيرا مماتنا، أي شديدا.

وما تنه، أي ماطله.

ومَتَنْتُ الكبشَ: شققت صفنه واستخرجت بيضته بعروقها.

وتمتين القوس بالعَقَبِ، والسِقاءِ بالرُّبِّ: شدُّه وإصلاحه بذلك.

[مثن] المَثانَةُ: موضع البول.

ومَثَنْتُهُ أَمْثُنُهُ (أصاب مثانته) بالضم مَثْناً , فهو مَمْثونٌ , إذا أصبت مَثانَتَهُ.

ويقال: مَثِنَ الرجل بالكسر فهو أَمْثَنٌ بيِّن المَثَنِ إذا كان لا يستمسك بولُه.

والمرأةُ مَثْناءُ.

قال الكسائي: يقال رجل: مَثِنٌ ومَمْثونٌ للذي يشتكى مثانته.

وفى حديث عمار: " أنه صلى في تبان وقال: إنى ممثون ".

[مجن] المَجونُ: أن لا يبالي الإنسان ما صنع.

وقد مَجَنَ بالفتح يَمْجُنُ مُجوناً ومَجانَةً، فهو ماجِنٌ ; والجمع المُجَّانُ.

وقولهم: أخذه مجانا، أي بلا بدل.

وهو فعال، لانه ينصرف.

والمماجن من النوق: التي ينزو عليها غير واحدٍ من الفُحولة فلا تكاد تَلقَح.

وطريقٌ مُمَجَّنٌ، أي ممدود.

[منجن] المنجنون: الدولاب التى يستقى عليها.

قال ابن السكيت: هي المحالة التى يسنى عليها.

وهى مؤنثة على فعللول، والميم من نفس الحرف كما قلناه في منجنيق ; لانه يجمع على مناجين.

وأنشد الاصمعي (لعمارة بن طارق) :ومنجنون كالاتان الفارق (اعجل بغرب مثل غرب طارق:) * ويروى: " ومنجنى "، وهما بمعنى.

[محن] مَحَنْتُ البئر مَحْناً، إذا أخرجتَ ترابها وطينها.

والمِحْنَةُ: واحدة المِحَنِ التي يُمْتَحَنُ بها الإنسان من بليَّةٍ.

ومَحَنْتُهُ وامْتَحَنْتُهُ، أي اختبرته، والاسم المِحْنَةُ.

ومَحَنَهُ عشرين سوطاً، أي ضربَه.

وأتيتُ فلاناً فما مَحَنَني شيئاً، أي ما أعطاني.

[مخن] المَخْنُ: الرجلُ الطويل.

والمَخْنُ: البكاء.

والمَخْنُ: النزع من البئر.

قال الراجز (*) قد حكم القاضى بأمر عدل * أن يمخنوها (" أن تمنخوها ") بثماني أدل[مدن] مَدَنَ بالمكان: أقام به.

ومنه سمِّيت.

المَدينَةُ، وهي فَعيلَةٌ، وتجمع على مَدائِنَ بالهمز، وتجمع أيضا على مدن ومدن، بالتخفيف والتثقيل.

وفيه قول آخر: أنها مفعلة من دنت، أي ملكت.

وفلان مَدَّنَ المَدائِنَ، كما يقال: مَصَّرَ الامصار.

وسألت أبا على الفسوى عن همز مدائن فقال: فيه قولان، من جعله فعيلة من قولك: مدن بالمكان، أي أقام به، همزه.

ومن جعله مفعلة من قولك دين، أي ملك لم يهمزه، كما لا يهمز معايش.

وإذا نسبت إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم قلت مَدَنيٌّ، وإلى مدينة المنصور مَدينيٌّ، وإلى مَدائِنِ كسرى مَدائِنِيٌّ، للفرق بين النَسب، لئِّلا يختلط.

ومدين: قرية شعيب عليه السلام.

[مرن] مرن الشئ يمرن مرونا، إذا لان، مثل جرن.

ومرن على الشئ يَمْرُنُ مُروناً ومَرانَةً: تعوَّده واستمرَّ عليه يقال: مَرَنَتْ يده على العمل، إذا صلبت.

قال الراجز: قد أكنبت يداك بعد اللبن (" بعد لين ") وبعد دهن البان والمضنون وهمتا بالصبر والمرون ومرن وجه فلان على هذا الأمر.

وإنَّه لممزن الوجه، أي صلب الوجه.

قال رؤبة:لزاز خصم معل (صوابه: " معك " بالكاف.

يقال رجل معك: مماطل) ممرن (أليس ملوى الملاوى مثفن:) * والمَرِنُ بكسر الراء: الحالُ والخُلُقُ.

يقال: ما زال ذلك مَرِني، أي حالي.

ويقال للقوم: هم على مَرَنٍ واحدٍ، وذلك إذا استوت أخلاقهم.

والمرن، ساكن: الفراء في قول النمر (*) * كأن جلودهن ثياب مَرْنِ (خفيفات الشخوص وهن خوص) * وأمْرانُ الذِراعِ: عَصبٌ يكون فيها.

ومَرَنَ بعيرَهُ يَمْرُنُهُ مَرْناً، إذا دهن أسفلَ قوائمه من حفى به.

والمرانة: اللين.

ومرانة: موضع.

قال لبيد: لمن طلل تضمنه أثال فسرحة فالمرانة فالخيال (" فالحيال " بكسر المهملة وبالياء الموحدة.

وشرجة بالشين المعجمة والجيم، والخيال أرض لبنى تغلب.

والكلام في رواية البيت عن التكملة) ومرانة: اسم ناقة ابن مقبل.

قال: يا دار سلمى خلاء لا أكلفها إلا المرانة حتى تعرف الدينا ويقال: أراد المُرونَ والعادة، أي بكثرة وقوفي وسلامي عليها لتعرف طاعتي لها.

والتَمْرينُ: التليين.

والمارِنُ: ما لانَ من الأنف وفَضَل عن القصَبة، وما لان من الرُمح.

قال عبيد يذكر ناقته هاتيك تَحمِلني وأبيضَ صارماً * ومُذَرَّباً في مارِنٍ مَخْموسِ (قوله مخموس، بالخاء معجمة، أي رمحا طول مارنه خمس أذرع.

قاله المؤلف) والمُمارِنُ من النوق: مثل المماجن، يقال: مارنَتِ الناقةُ، إذا ضُرِبَتْ فلم تلقح.

والمُرَّانُ بالضم: الرماح، وهو فعال، الواحدة مرانة.

ومران (ومر أبو جعفر المنصور على قبره بمران، وهو موضع على أميال من مكة على طريق البصرة، فقال: صلى عليك الله من متوسد * قبرا مررت به على مران قبرا تضمن مؤمنا متخشعا * عبد الاله ودان بالقرآن فإذا الرجال تنازعوا في شبهة * فصل الخطاب بحكمة وبيان فلو ان هذا الدهر أبقى مؤمنا * أبقى لنا عمرا أبا عثمان) بالفتح: موضع على ليلتين من مكة على طريق البصرة، وبه قبر تميم بن مر.

قال جرير لهند ذاكيا) * ولبنى ولبينى، من أسماء النساء.

وقول الراجز:أقفر منها يلبن وأفلس (" فأفلس ") * هما موضعان.

تلهّن الرجل: أكل اللهنة، ولهنوا ضيفكم.

وتقول: فلان يطلب المهنة، ولا يطعم اللهنة.

ومن المجاز: ما وجدت الماشية إلا لهنة أي علقةً من المرعى.

[ل هـ ل هـ]ثوب لهلهٌ: سخيف.

ومن المجاز: كلام لهله.

قال النابغة:أتاك بقول لهله النسج كاذباً .

ولم يأتك الحقّ الذي هو ناصعل هـولهوت لهواً.

وفلان مشتغل بالملاهي.

وفيهنّ ملهىً وملعب.

وتلاهوا: لها بعضهم مع بعض.

وقال القطامي:تلاهين واستنعت بهنّ خريدة .

إلى ملعب ناءٍ من الحيّ ناضبوبينهم أهليةً.

ولهيت عنه وتلهيت والتهيت: شغلت وأعرضت، ويقال: تلهّيت به: تروّحت بالإقال عليه، وتلهبت عنه: تروحت بالإعراض عنه.

وألهاني عنك كذا.

وطرح اللهوة في فم الرحى واللهى.

وقال عمرو بن كلثوم يصف رحى الحرب:يكون ثقالها شرقيّ نجد .

ولهوتها قضاعة أجمعيناوألهيت الرحى: ألقيت اللهوة في فمها.

ورمى به في لهاته ولهواته ولهاه.

ومن المجاز: " اللهى تفتح اللهى " أي العطايا.

وفلان تسدّ به لهوات الثغور.

وقال زهير:متى تسدد به لهوات ثغر .

يشار إليه جانبه سقيموأله له كما يلهى لك: اصنع به كما يصنع بك.

وهذا ملهى القوم: لموضع إقامتهم، وهذا ملهى الأثافي: لمكانها.

واستلهيت صاحبي: استوقفته.

لهن: اللُّهْنَةُ: ما يُتَعَلَّلُ به قبلَ الغَداء، وقد لَهَنْتُ للقَوْم.

لهن: مخاض، فكن مخاضاً إلى مطلع سهيل.

فهن متليات.

لهن: مخاض إلى مَطْلَع سُهَيْل، ثم

لهن:اللُّهْنَةُ: ما يُتَعَلَّلُ به قَبْلَ الغَدَاء يُتَبَلَّغُ به، تقول: الْتَهَنْتُ منه.

واللُّهْنَةُ من النَّبات: مِثْلُ العُلْقَةِ، وجَمْعُها اللُّهَنُ.

لُّهنةُ أَو أَقلّوَقَدْ لَهَّنَهم ولَهَّنَ لَهُمْ وسَلَّفَ لَهُمْ.

وَيُقَالُ: سَلَّفْتُ القومَ أَيضاً، وَقَدْ تَلَهَّنت تَلَهُّناً.

الْجَوْهَرِيُّ: لَهَّنته تَلْهيناً فتَلَهَّنَ أَي سَلَّفْتُه.

وَيُقَالُ: أَلْهَنْتُه إِذَا أَهْدَيْتَ لَهُ شَيْئًا عِنْدَ قدومه من سفر.

وبنو لَهانٍ: حيٌّ (وبنو ألهان بالفتح حي من العرب، عَنِ ابْنِ دُرَيْدٍ).

وَهُمْ إِخْوَةُ هَمْدَان.

الْجَوْهَرِيُّ: وَقَوْلُهُمْ لَهِنَّك، بِفَتْحِ اللَّامِ وَكَسْرِ الْهَاءِ، فَكَلِمَةٌ تُسْتَعْمَلُ عِنْدَ التَّوْكِيدِ، وأَصله لإِنَّك فأُبدلت الْهَمْزَةُ هَاءً كَمَا قَالُوا فِي إِيَّاكَ هِيّاك، وَإِنَّمَا جَازَ أَن يُجْمَعَ بَيْنَ اللَّامِ وإنَّ وَكِلَاهُمَا لِلتَّوْكِيدِ، لأَنه لَمَّا أُبدلت الْهَمْزَةُ هَاءً زَالَ لَفْظُ إِنَّ فَصَارَ كأَنه شَيْءٌ آخَرُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:لَهِنَّكِ مِنْ عَبْسِيَّةٍ لَوَسِيمةٌ .

عَلَى كاذبٍ، مِنْ وعْدِها ضَوْءُ صادقِاللَّامُ الأُولى لِلتَّوْكِيدِ وَالثَّانِيَةُ لَامُ إِنَّ؛

وأَنشد الْكِسَائِيُّ:وَبِي مِنْ تَباريحِ الصَّبابة لَوْعةٌ .

قَتِيلةُ أَشواقي، وشَوْقي قَتيلُهالَهِنِّكِ مِنْ عَبْسيَّةٍ لَوَسيمةٌ .

عَلَى هَنَواتٍ، كاذبٍ مَنْ يَقُولُهاوَقَالَ: أَراد لِلَّهِ إِنَّكَ مِنْ عَبْسِيَّة، فَحَذَفَ اللَّامَ الأُولى مِنْ لِلَّهِ والأَلف مِنْ إِنَّكَ؛

كَمَا قَالَ الْآخَرُ:لاهِ ابنُ عَمِّكَ والنَّوَى تعْدُوأَراد: للهِ ابنُ عَمِّكَ أَي وَاللَّهِ، والقولُ الأَول أَصح.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: ذَكَرَ الْجَوْهَرِيُّ لَهِنَّك فِي فَصْلِ لَهَنَ، وَلَيْسَ مِنْهُ لأَن اللَّامَ لَيْسَتْ بأَصل، وَإِنَّمَا هِيَ لَامُ الِابْتِدَاءِ وَالْهَاءُ بَدَلٌ مِنْ هَمْزَةِ إِنَّ، وَإِنَّمَا ذَكَرَهُ هُنَا لِمَجِيئِهِ عَلَى مِثَالِهِ فِي اللَّفْظِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسلمة:أَلا يَا سَنا بَرْقٍ عَلَى قُلَلِ الحِمَى، .

لَهِنَّك مِنْ بَرْقٍ عَلَيَّ كَريمُلمَعْتَ اقْتِذاءَ الطيرِ، والقوْمُ هُجَّعٌ، .

فهَيَّجْتَ أَسْقاماً وأَنتَ سَلِيمُواقْتِذاءُ الطائرِ: هُوَ أَن يَفْتَحَ عَيْنَيْهِ ثم يُغْمِضَهما إغْماضَةً.

للتَّفَكُّهِ والتَّلَذُّذِ؛

ويُطْلَقُ على تَغْييرِ أُسْلوب الكَلامِ إِلَى أسْلوبٍ آخَر، وَهُوَ أَعَمُّ مِن الالْتِفاتِ.

{ولَوَّنَ البُسْرُ تَلْوِيناً: بدا فِيهِ أَثَرُ النُّضْجِ.

ويقالُ: كيفَ تَرَكْتُمُ النَّخِيل؟

فيُقالُ: حينَ} لَوَّنَ أَي أَخَذَ شَيْئا مِنَ {اللَّوْنِ الَّذِي يَصيرُ إِلَيْهِ وتَغَيَّرَ عمَّا كانَ.

وجِئْتُ حينَ صارَتِ الألْوانُ} كالتَّلْوينِ وذلِكَ بعْدَ الغُرُوبِ أَي تغيَّرَتْ عَن هَيْآتِها لسَوادِ اللَّيْلِ؛

وَبِه فَسَّرَ الأصْمعيُّ قَوْلَ حُمَيْد الأَرْقَط:حَتَّى إِذا أَغْسَتْ دُحَى الدُّجُونِوشُبِّه الألْوانُ {بالتَّلْوين ِ} ولَوَّنَ الشيْبُ فِيهِ ووشَّع: بدا فِي شَعَرِه وَضَحُ الشَّيْبِ.

{والتَّلْوِينُ عنْدَ الصُّوفيةِ: تَنَقُّل العَبْد فِي أَحْوالِه؛

قالَ ابنُ العَرَبيّ وَهُوَ عنْدَ الأَكْثَر مَقامُ نَقْصٍ، وعنْدَنا أَعْلى المَقامَاتِ، وحالُ العَبْدِ فِيهِ حالُ كلِّ يَوْمٍ هُوَ فِي شانٍ.

} ولَوانٌ، كسَحابٍ، فِي قوْلِ أَبي دُوَاد، عَن ياقوت.

بِبَطن!

لَوَان أَو قرن الذّهابلَهُنَّ: مَا يُهْدِيهِ المُسافِرُ) إِذا قَدِمَ مِن سَفَرِه.

أَيْضاً: والسُّلْفَةُ، وَهُوَ الطَّعامُ الَّذِي يُتَعلَّلُ بِهِ قَبْل الغِذَاءِ؛

وَفِي الصِّحاحِ: قَبْلَ إدْراكِ الطَّعامِ؛

قالَ عطيةُ الدُّبَيْرِيُّ:طَعامُها اللُّهْنةُ أَو أَقَلّ قد لَهَّنَ ، أَي فِي المَعْنَيْينِ، فتَلَهَّنَ.

شَيْئا (و) فِي الصِّحاحِ: (لَهِنَّكَ، بكسْرِ الهاءِ) وفتْحِ الَّلامِ: ، أَي عنْدَ التَّأْكِيدِ، و الهَمْزَةُ ؛

) قالَ: هَاء ؛

) وأَنْشَدَ الكِسائيُّ:لَهِنَّكِ من عَبْسِيَّةٍ لَوَسِيمةٌ على هَنَواتٍ كاذبٍ مَنْ يَقُولُهااللامُ الأُولى للتَّوْكيدِ، والثانِيَةُ لامُ إنَّ؛

أَرادَ اللَّه إنَّكِ من عَبْسِيَّةٍ، فحذَفَ اللامَ الأُوْلى من اللَّهِ والأَلِفَ من إنَّكِ؛

والقوْلُ الأوَّلُ أَصَحُّ.

وقالَ ابنُ بَرِّي: وذَكَرَ الجوْهرِيُّ لَهِنَّك فِي فصْلِ لَهَنَ، وليسَ مِنْهُ، لأنَّ اللامَ ليْسَتْ بأَصْلٍ، وإنَّما هِيَ لامُ الابْتِداءِ، والهاءُ بَدَلٌ من همْزَةِ إِن، وإنَّما ذَكَرَه هُنَا لمَجِيئِه على مِثالِهِ فِي اللفْظِ؛

وَمِنْه قوْلُ محمدِ بنِ مَسْلَمَةَ:أَلا يَا سَنى بَرْقٍ على قُلَلِ الحِمَى لَهِنَّك من بَرْقٍ عَلَيَّ كَريمُلَمَعْتَ اقْتِذاءَ الطَّيرِ والقوْمُ هُجَّعٌ فهَيَّجْتَ أسْقاماً وأَنتَ سَلِيمُ ، كعَطْشانٍ: بَيْنه وبينَ العرن عَشرَةَ فراسِخَ، وبَيْنه وبينَ جبلان أَرْبَعة عَشَرَ فَرْسخاً.

أَيْضاً: ، كانَ ، عَن ياقوت.

مِن قَحْطان، وَهُوَ أَلْهانُ بنُ مالِكِ بنِ زيْدٍ أَخُو هَمَدان، وَبِه سُمِّي المِخْلافُ المَذْكورُ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: