معنى مجد

مجَدَ يمجُد، مَجْدًا، فهو ماجِد، والمفعول مَمْجُود (للمتعدِّي) • مجَد الشَّخصُ: كان ذا عِزَّةٍ ورِفعة وشرف "كان في ذروة مجده- ما مجَد بآبائه بل بأعماله".

• مَجَده: غلَبه في المَجْد "ماجَد صديقه فمَجده".

مجُدَ يمجُد، مَجادَةً، فهو مَجيد • مجُد الشََّخصُ: مجَد؛

كان ذا عِزَّةٍ ورفعة وشرف "مجُد أعضاءُ هذه الأسرة أبًا عن جدّ- يتغنّى العربُ بأمجاد أجدادهم- العربُ أمجاد بين شعوب العالم- قال عليّ رضي الله عنه: أمّا نحن بنو هاشم فأنجاد أمجاد".

استمجدَ يسْتمجد، استمجادًا، فهو مُستمجِد، والمفعول مُستمجَد (للمتعدِّي) • استمجدَ الشَّخصُ: طلبَ المجدَ.

• استمجدَ ضيفَه: وجده ماجدًا "استمجده فقدّره حقّ قدره".

تمجَّدَ يتمجَّد، تَمَجُّدًا، فهو مُتمجِّد • تمجَّدَ الشَّخصُ: تعظّم، ترفَّع "تمجَّد اللهُ: تنزَّه- تمجّد العالم في حياته وبعد مماته".

تماجدَ يتماجد، تماجُدًا، فهو مُتماجِد • تماجد القومُ: تفاخروا وأظهروا مجدَهم.

ماجدَ يماجد، مماجدةً، فهو مُماجِد، والمفعول مُماجَد • ماجد صاحبَه: باراه في المجْد "بلغ شأوا في السّؤدد لم يماجده فيه أحد".

مجَّدَ يمجِّد، تمجيدًا، فهو مُمجِّد، والمفعول مُمجَّد • مجَّد الشَّخصَ/ مجَّد الشَّيءَ: ١ - عظّمه وأثنى عليه، أطراه، فخَّمه "مجَّد أعمالَ الزعيم/ فكرةَ الحريّة- فعل ذلك تمجيدًا لذكراه- مجّده الخطباءُ والمتحدِّثون لما قدّمه من جليل الأعمال".

٢ - نسبه إلى المجد.

ماجِد [مفرد]: اسم فاعل من مجَدَ.

• الماجِد: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: التّامّ الكامل، المتناهي في الشَّرف، السَّخيّ المِفْضال، الواسع الكريم، المنيع المحمود.

مَجادة [مفرد]: مصدر مجُدَ.

مَجْد [مفرد]: ج أمجاد (لغير المصدر): ١ - مصدر مجَدَ.

٢ - نُبل وعزّ ورفعة وشرف، عظمة، مكانة مرموقة "امتطى صهوةَ المجد- المجد أصعب المراقي- لا تحسب المجد تمرًا أنت آكله .

لن تبلغ المجد حتَّى تلعق الصَّبرا" ° ذُرْوَة المَجْد/ ذؤابةُ المَجْد: قمّته وأوجه- نام على أمجاده: اكتفى بنجاح سابق، لم يعد يعمل شيئًا بعد نجاحه الأوّل- هو مستدبر المجد مستقبله: هو دائمًا في شرف وعزّ.

٣ - مكارم مأثورة عن الآباء "إنّه من ذوي المجد والكرم- الأمجاد الغابرة".

مَجيد١ [مفرد]: ج أمجاد ومُجداء: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مجُدَ: كريم شريف حسن الفعال والخصال والشمائل، تامّ كامل متناه في الشَّرف.

مَجيد٢ [مفرد]: ج مِجاد: رفيعٌ عالٍ "عاش حياة مجيدة- قدّم عملاً مجيدًا- تاريخ مجيد".

مَجيد٣ [مفرد] • المجيد: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: العظيم في ذاته، الكثير الخير والإحسان " {رَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ} ".

• الكتاب المجيد: القرآن الكريم " {ق وَالْقُرْءَانِ الْمَجِيدِ} ".

(مجد) فلَان مجدا كَانَ ذَا مجد فَهُوَ ماجد وَفُلَانًا غَلبه فِي الْمجد يُقَال ماجده فمجده (مجد) فلَان مجادة كَانَ ذَا مجد فَهُوَ مجيد (ج) أمجاد (أمجده) عظمه وَأثْنى عَلَيْهِ وَيُقَال أمجد الله فلَانا كرم فعاله وَالعطَاء كثره وَيُقَال أمجد لفُلَان من كَذَا أَكثر لَهُ مِنْهُ وَيُقَال أمجدنا فلَان قرى إِذا آتى مَا كفى وَفضل وَفُلَان وَلَده ولولده تخير لَهُم الْأُمَّهَات يُقَال هَؤُلَاءِ قوم أمجدهم أبوهم (ماجدهم) عَارضه بالمجد (مجده) أمجده وَالعطَاء وَغَيره (تماجدوا) تفاخروا وأظهروا مجدهم يُقَال تماجد الْقَوْم فِيمَا بَينهم (تمجد) تعظم (استمجد) صَار ماجدا وال

(الْمَجْدُ) الْكَرَمُ وَقَدْ (مَجُدَ) الرَّجُلُ بِالضَّمِّ (مَجْدًا) فَهُوَ (مَجِيدٌ) وَ (مَاجِدٌ) وَقَدْ سَبَقَ الْفَرْقُ بَيْنَ الْمَجْدِ وَالْحَسَبِ فِي [ح س ب] وَفِي الْمَثَلِ: فِي كُلِّ شَجَرٍ نَارٌ، وَ (اسْتَمْجَدَ) الْمَرْخُ وَالْعَفَارُ، أَيِ اسْتَكْثَرَا مِنْهَا كَأَنَّهُمَا أَخَذَا مِنَ النَّارِ مَا هُوَ حَسْبُهُمَا وَيُقَالُ: لِأَنَّهُمَا يُسْرِعَانِ الْوَرْيَ فَشُبِّهَا بِمَنْ يُكْثِرُ فِي الْعَطَاءِ طَلَبًا لِلْمَجْدِ.

مجد] المَجْدُ: الكرم.

والمَجيدُ: الكريم.

وقد مَجُدَ الرجل بالضم، فهو مجيد وماجد.

قال ابن السكيت: الشرف والمجد يكونانبالآباء.

يقال: رجلٌ شريفٌ ماجدٌ: له آباءٌ متقدِّمون في الشرف.

قال: والحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شرف.

وتَماجَدَ القوم فيما بينهم.

وماجدته فمجدته أمجده، أي غلبته بالمجد.

ومَجَدَت الإبلُ مُجوداً، أي نالت من الخلا قريباً من الشِبَع.

ومَجَّدْتُها أنا تمجيداً.

وقال أبو عبيد: أهل العالية يقولون: مجدت الدابة أمجدها مجدا، أي علَفْتها مِلء بطنها.

وأهل نجد يقولون: مَجَّدْتها تَمْجيداً، أي علَفْتها نِصفَ بطنها.

والتَمْجيدُ: أن يَنْسُبَ الرجل إلى المجد.

وفي المثل: " في كلِّ شجرٍ نار، واسْتَمْجَدَ المَرْخُ والعَفار "، أي استكثرا منها، كأنَّهما أخذا من النار ما هو حَسْبُهُما.

ويقال: لأنَّهما يُسرعان الوَرْيَ، فَشُبِّها بمن يكثر من العطاء طلبا للمجد.

وبنومجد: أولاد ربيعة بن عامر بن صعصعة.

ومجد: اسم أمهم نسبوا إليها.

قال لبيد: سقى قَوْمي بَني مجدٍ وأُسْقى * نُميراً والقبائل من هلال -[

ذلك الصَّنيعَ أو أرادَ صُنْعَه.

ويقولون: مَثَل (يقال بتخفيف الثاء وتشديدها) بالفَتيل: جَدَعه.

والمَثُلات من هذا أيضاً.

قال اللّه تعالى: ﴿وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ اَلْمَثُلاتُ﴾ أي العقوبات التي تَزجُر عن مثل ما وقعت لأجلِه، وواحدها مَثُلَةٌ كسَمُرَة وصَدُقَة.

ويحتمل أنَّها التي تَنزِل بالإنسان فتُجعَل مِثالاً يَنزجِرُ به ويرتدع غيرُه.

ومَثَلَ * الرّجُلُ قائماً:انتصب، والمعنى ذاك، لأنَّه كأنَّه مِثالٌ نُصِب.

وجمع المِثال أمثِلةٌ.

والمِثالُ: الفِراش والجمع مُثُل، وهو شيء يُماثِلُ ما تحتَه أو فوقَه.

وفلانٌ أمْثَلُ بني فلانٍ: أدناهم للخير، أي إنَّه مماثِلٌ لأهل الصَّلاح والخير.

وهؤلاء أماثل القوم، أي خِيارُهم.

[باب الميم والجيم وما يثلثهما][مجد]الميم والجيم والدال أصلٌ صحيح، يدلُّ على بلوغ النِّهاية، ولا يكون إلاّ في محمود.

منه المَجْد: بلوغ النِّهاية في الكَرَم.

واللّه الماجد والمجيد، لا كَرَمَ فوق كرَمه.

وتقول العرب: ماجَدَ فلانٌ فلاناً: فاخَرَه.

ويقولون مثلا:«فى كلِّ شَجرٍ نارٌ، واستَمْجَدَ المَرْخُ والعَفَار»، أي استكثَرَا من النار وأخذا منها ما هو حَسبُهما، فهما قد تناهَيَا في ذلك، حتَّى إنّهُ يُقْبَس منهما.

وأمَّا قولهم:مَجَدتِ الإبلُ مُجوداً، فقالوا: معناه أنَّها نالت قريباً من شِبَعها («من شعبها»، تحريف) من الرُّطْبِ وغَيره.

وقال قومٌ: أَمْجَدْتُ الدَّابَّة: علَفْتُها ما كَفَاها.

وهذا أشْبَه بقياس الباب[مجر]الميم والجيم والراء ثلاثُ كلماتٍ لا تنقاس.

فالأولى المَجْر، وهو الدَّهْم، الكَثِير.

مجدت الغنم مجوداً: أكلت البقل حتى هجع غرثها.

وراحت الماشية مجّداً ومواجد: شباعاً.

ورأيت أرضاً قد مجد شاتها وبعيرها.

وأمجدت دابتي ومجدتها ومجدتها: أجدت علفها.

ومن المجاز: مجد الرجل ومجد: عظم كرمه فهو ماجد ومجيد، وله شرف ومجد، وقوم أمجاد وأماجد، وتمجّد الله بكرمه، وعباده يمجّدونه، وهم أهل التماجيد، وأمجد الله فلاناً ومجّده: كرم فعاله، وماجدته فمجدته، وتماجدوا.

قال شبيب ابن البرصاء:دعيني أماجد في الحياة فإنني .

إذا ما دعا داعي الوفاة مجيبونزلوا بيني فلان فأمجدوهم قرًى.

قال عديّ:نمجد المهنا إذا استهنأتنا .

ودفاعاً عنك بالأيدي الكباروقال الحماسيّ:أتيناه زوّاراً فأمجدنا قرّى .

من البث والداء الدخيل المخامروأمجد فلان ولده ولولده إذا تخيّر لهم الأمهات.

وهؤلاء قوم أمجدهم أبوهم.

قال:ليوث الغاب أمجدهم أبوهم .

بخيرات كرائم عن أبيهوفي مثل " في كلّ شجر نار، واستمجد المرخ والعفار ".

مجْدُ: نَيلُ الشَّرَفِ، والكَرَمُ، أو لا يكونُ إلاَّ بالآباءِ، أو كَرَمُ الآباءِ خاصَّةً.

مَجَدَ، كنَصَرَ وكَرُمَ، مَجْداً ومَجادَةً، فهو ماجِدٌ ومَجِيدٌ.

وأمْجَدَهُ ومَجَّدَهُ: عَظَّمَه، وأثْنَى عليه،وـ العطاءَ: كَثَّرَهُ.

وتَماجَدَ: ذَكَرَ مَجْدَهُ.

وماجَدَهُ مِجاداً: عارَضَهُ بالمَجْدِ فَمَجَدَهُ: غَلَبَهُ.

والمَجيدُ: الرَّفيعُ العالِي، والكَرِيمُ، والشَّريفُ الفِعالِ.

ومَجَدَتِ الإِبِلُ مَجْداً ومُجُوداً،وأمْجَدَتْ: وقَعَتْ في مَرْعىً كَثيرٍ، أو نالَتْ مِنَ الخَلى قَريباً من الشِّبَعِ.

ومَجَدَها وأمْجَدَها ومَجَّدَها: أشْبَعَها، أو عَلَفَها مِلْءَ بَطْنِها، أو نِصفَ بَطْنِها.

ومَجِيدُ بنُ حَيْدَةَ بنِ

مجد: المَجدُ: نيل الشَّرف، وقد مَجَدَ الرجل، ومَجُدَ: لغتان، وأمجَدَه كرمُ فعالهِ.

قال زائدة: أحسبنا وأمجدنا والله المجيد.

وتمجد (بفعاله) ، ومَجَّدَه خُلُقُه تمجيداً أي تعظيماً.

ومَجَدَتِ الإبلُ مُجُوداً إذا نالت من الكلاءِ قريباً من الشِّبع وعُرفَ ذلك في أجسامها، وأمجَدَ القومُ إبلهم، وذلك في أول الرَّبيع أي أحسنوا رعيها (وعبها) وإسمانها.

مجد:المَجْدُ: نَيْلُ الشَّرَفِ.

و (لم يرد حرف العطف في م) مَجَدَ الرَّجُلُ ومَجُدَ وأمْجَدَ: كَرُمَ فَعَالُه.

مجد: قَالَ اللَّيْث: المَجْدُ: نيل الشّرف، وَقد مَجَدَ الرجل، ومَجُدَ: لُغَتَانِ، والمَجْدُ: كرم فعاله، وَالله تبَارك وَتَعَالَى هُوَ الْمجِيد، تَمَجَّدَ بفعاله، ومَجَّدَهُ خُلُقُهُ لِعَظَمَتِهِ، وَقَالَ جلّ وَ مجد: بناؤُه.

وتأثّل فلانٌ مَالا، أَي اتّخذه وثَمَّره.

وَقَالَ ابْن شُميل فِي قَول النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (وَلمن وَلِيها أَن يَأْكُل ويُؤَكِّل صديقا غيرَ مُتأَثِّل مَالا) .

قَالَ: وَيَقُولُونَ: هم يَتأثّلون النَّاس، أَي يَأْخذون مِنْهُم أَثالاً.

والأَثال: المَال.

وَيُقَ

(مجد):{بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ} [البروج: ٢١، ٢٢]"أَمجَد الإبلَ: ملأ بطونَها عَلَفًا وأَشبعها.

فإنْ أرعاها في أرض مُكلئة فرعتْ وشَبِعتْ قيل: مَجَدَتْ (قعد).

مَجَدَ الناقةَ -مخففة: عَلَفها مِلْءَ بطونها، وفي المثل "في كل شجر نارٌ واستَمجدَ المَرخُ والعَفارُ " (= نوعان من الشجر تؤخذ من أغصانهما الأزناد التي تُقْتَدَحُ منها النار) أي استكثرا من النار أخَذَا من النار ما هو حَسبُهما فصَلُحا للاقتداح ".

° المعنى المحوري امتلاء الجسم (بلطيف) له قوة وحدةُ أثَرٍ في ما يصلحه ويراد له: كامتلاء البطون المذكورة بالطعام، واحتفال المرخ والعَفَار بالمادة المساعدة على الاشتعال.

ومنه "المَجْد ".

وقد فسَّروه بالكرم والشرف، وبالمروءة والسخاء، وبكرم الآباء، وبنيل الشرف، وبالأخذ من الشرف والسُّؤْدَد ما يكفي، وأقول إن جَمَّاع ذلك -أخذًا من الأصل -هو جمع الرجل أو الشيء صفاتِ الفضل والخير التي يُراد لها، مُمتلِئًا بها، مُمسكًا إياها، أو محُتبِسةً فيه، أي لازمةً لا تفارق، فالتفسير الأخير في أقوالهم هو أدقّها.

ثم هم قالوا: "رجل ماجد: مِفضالٌ كثير الخيرات شريف " (والبذل يستلزم الاتصاف بالامتلاء وكثرة الخير).

أما "مجيد "فهو أكثر في الصفة من "ماجد "فكأنه يجمع معنى الجليل والغني والوهّاب الكريم.

والمجيد من الأسماء الحسنى.

{إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ} [هود: ٧٣] {ذُو

٤٩٧ - أَمْجَادالجذر:م ج دمثال:يَتَغَنَّى العربُ بأَمْجاد أَجْدادهمالرأي:مرفوضةالسبب:لجمع «فَعْل» على «أَفْعال»، وهو غير قياسيّ.

الصواب والرتبة:-يَتَغَنَّى العربُ بأَمْجاد أجدادهم [فصيحة] التعليق:جمع «فَعْل» الصحيح العين على «فُعُول» قياسيّ، وكذا جمعه على «أَفْعُل».

أما جمعه على «أَفْعال» فقد قاسه بعضهم، وعَدَّه بعض آخر من الشاذ.

وقد أجازه مجمع اللغة المصري مُطلقًا.

وقد ثبت بالاستقراء الدقيق أن جمع «فَعْل» على «أَفْعال» قد وَرَد في أكثر من ثلاث مئة لفظ، وكلها موجودة في أمهات المراجع كالقاموس واللسان.

فهي أولى بالقياس عليها، ومما وَرَد منه في كتب اللغة: «شَكْل وأَشْكال»، «لَفْظ وأَلْفاظ»، «جَفْن وأجْفان»، «فَرْد وأَفْراد»، «شَخْص وأشْخاص»، «زَهْر وأَزْهار»، «صَحْب وأَصْحاب»؛

ومن ثمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أثبتته المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي والمنجد.

٤٩٨ - أَمْجَادالجذر:م ج دمثال:العرب أمجاد بين شعوب العالمالرأي:مرفوضةالسبب:لأن «أمجاد» جمع «مَجْد» وليست جمعًا لـ «ماجد» أو «مجيد»؛

إذ إنّ وزن «أفعال» نادر في الصفات.

الصواب والرتبة:-العرب أمجاد بين شعوب العالم [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم كلمة «أمجاد» جمعا لـ «مَجْد» و «ماجد» و «مجيد»، ومنه قول عليّ (ض): «وأما نحن بنو هاشم فأنجاد أمجاد».

مَجْدُولَ الخَلْق.

وَجَارِيَةٌ مَمْسُودَةٌ إِذا كَانَتْ حَسَنة طَيّ الْخَلْقِ.

وَجَارِيَةٌ حسَنةُ المَسْد والعَصْب والجَدْل والأَرْم، وَهِيَ مَمْسُودَةٌ وَمَعْصُوبَةٌ وَمَجْدُولَةٌ ومأْرومة، وبَطْن مَمْسُودٌ: لَيِّن لطيفٌ مُسْتَوٍ لَا قُبْح فِيهِ؛

وَقَدْ مُسِدَ مسْداً.

وساقٌ مَسْداءُ: مُسْتَوِيَةٌ حَسَنَةٌ.

والمَسَدُ: المِحْوَرُ إِذا كَانَ مِنْ حَدِيدٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ:حَرَّمْتُ شَجَرَ المدينةِ إِلَّا مَسَدَ مَحالة؛

المسَد: الْحَبْلُ الْمَمْسُودُ أَي الْمَفْتُولُ مِنْ نَبَاتٍ أَو لِحاء شَجَرَةٍ ؛

وَقِيلَ: المَسَدُ مِرْوَدُ البَكَرَةِ الَّذِي تَدُورُ عَلَيْهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه أَذنَ فِي قطْع المَسَدِ والقائِمتيْن.

وَفِي حَدِيثِجَابِرٍ: أَنه كادَ .

رسولُ الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَيَمْنَعُ أَنْ يُقْطَعَ المَسَدُ.

والمسَدُ: اللِّيفُ أَيضاً، وَبِهِ فُسِّرَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ، فِي قَوْلٍ.

ومَسَدَ يَمْسُد مَسْداً: أَدْأَب السَّيْرَ فِي اللَّيْلِ؛

وأَنشد:يُكابِدُ الليلَ عَلَيْهَا مَسْدَاوالمَسْدُ: إِدْآبُ السَّيْرِ فِي اللَّيْلِ؛

وَقِيلَ: هُوَ السَّيْرُ الدائمُ، لَيْلًا كَانَ أَو نَهَارًا؛

وَقَوْلُ الْعَبْدِيِّ يَذْكُرُ نَاقَةً شَبَّهَهَا بِثَوْرٍ وَحْشِيٍّ:كأَنها أَسْفَعُ ذُو جُدَّةٍ، .

يَمْسُدُه القَفْرُ وليلٌ سَدِيكأَنما يَنْظُرُ فِي بُرْقُعٍ، .

مِنْ تَحْتِ رَوْقٍ سَلِبٍ مِذْوَدِ اللِّحْيَانِيِّ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ؛

مَعْنَاهُ يُمْهِلُهم.

وطُغْيانُهم: غُلُوُّهم فِي كُفْرِهِمْ.

وَشَيْءٌ مَدِيد:

: (المَجْدُ: نَيْلُ الشَّرَفِ) ، وَقيل: هُوَ الأَخْذ مِن الشَّرف والسُّودَدِ مَا يَكْفِي.

(و) المَجْدُ: المُروءَةُ والسَّخَاءُ و (الكَرَمُ) .

قَالَ ابنُ سِيدَه: (أَو لَا يَكُون إِلَاّ بالآباءِ) ، قَالَ ابنُ السِّكّيت: الشَّرَفُ والمَجْد يَكُونَان بالآباءِ، يُقَال: رَجُلٌ شَرِيف ماجِدٌ: لَهُ آباءٌ متقدِّمون فِي الشَّرَف، قَالَ: والحَسَبُ والكَرَمُ يكونَانِ فِي الرجُلِ وإِن لم يكن لَهُ آباءٌ لَهُم شَرَفٌ.

(و) فِي الْمُحكم: وَقيل: المجْد: (كَرَمُ الآباءِ خاصَّةً) ، وَقيل: المَجْدُ كَرَمُ الفِعَال، وَقيل: إِذَا قَارَنَ شَرَفُ الذَّاتِ حُسْنَ الفِعَالِ سُمِّيَ مَجْداً، وَكَانَ سَعْدُ بن عُبَادَة يَقُول: اللهُمَّ هَبْ لِي حَمْداً ومَجْداً لَا مَجْدَ إِلَاّ بِفِعَالٍ وَلَا فِعَالَ إِلَاّ بِمَالٍ، اللهمّ لَا يُصْلِحُني، إِلَاّ هُوَ،وَلَا أَصلُح إِلَاّ عَلَيْه.

وَفِي الأَساس: وَمن المَجَاز (مَجَدُ) الرجُلُ (كنَصَر) وهاذه عَن الصاغانيّ (وكَرُمَ) ، يَمْجُد وَيَمْجُد (مَجْداً) مَصْدَرُ الأَوّل، (ومَجَادَةً) مصدر الثَّانِي (فَهُوَ ماجِدٌ) من الأَول، (ومَجِيدٌ) من الثَّانِي.

(و) من المَجار: (أَمْجَدَه ومَجَّدَه) ، كِلاهما (: عَظَّمَه وأَثْنَى عَلَيْهِ) .

وأَمّد الله فُلاناً ومَجَّدَه كَرَّمَ فِعَالَه.

(و) يُقَال: أَمْجَدَ فلانٌ (العَطَاءَ) ومَجَّدَ، إِذا (كَثَّرهَ) ، وَقَالَ عَدِيُّ بن زَيْدٍ:فَاشْتَرَانهي واصْطَفَانِي نِعْمَةًمَجَّدَ الهَنْءَ وَأَعْطَانِي الثَّمَنْويروى: أَمْجَدَ الهَنْءَ.

(وتَمَاجَدَ) الرجلُ (: ذَكَرَ مَجْدَه) أَي حُسْنَ فِعَالِه أَو شَرَفَ آبائِه.

(ومَاجَدَه مِجاداً) ، بِالْكَسْرِ (: عَارضَهُ بالمَجْدِ) .

وَمَا جَدهُ (فَمَجَدَهُ، غَلَبَه) بالمَجْدِ، وَهُوَ مَجاز.

(والمَجهيدُ) فَعِيلٌ مِن المَجْدِ للمبالغَةِ، وَهُوَ فِي أَسمائه تَعالى يَجْمَع مَعْنى الجَلِيل والوَهَّابِ.

وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز: {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} (سُورَة البروج، الْآيَة: ١٥) قَالَ الأَزهريّ: الله تَعَالَى هُوَ المَجهيد، تَمَجَّدَ بِفِعَالَه، ومَجَّدَه خَلْقُه لعظَمته.

وَقَوله تَعالى: {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} قَالَ الفرَّاءُ: خَفَضهُ يَحيَى وأَصحابُه، مَا قَالَ {بَلْ هُوَ قُرْءانٌ مَّجِيدٌ} (سُورَة البروج، الْآيَة: ٢١) فوصف الْقُرْآن بالمَجادَة، وَقيل: يُقْرَأُ: بل هُوَ قُرآنُ مَجهيدٍ، أَي قُرآنُ رَبَ مَجيدٍ.

قَالَ ابْن الأَعرابيّ: المَجيدُ: (الرَّفيعُ) .

وَقَوله تَعَالَى: {ق وَالْقُرْءانِ الْمَجِيدِ} (سُورَة ق، الْآيَة: ١) يُرِيد بالمَجِيدِ الرَّفِيع (العالِي.

و) قَالَ أَبو إِسحاق: معنى المَجيد (الكَرِيمُ) ، فَمن خَفَض المَجِيد فمِنْ صِفَة العَرْشِ، وَمن رَفع فمِنْ(: أَظْهَرُوا مَجْدَهُمْ) فِيمَا بَيْنَهم، وَهُوَ مَجاز.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:التَّمْجِيد: أَن يُنْسَب الرَّجُلُ إِلى المَجْد، والمَجْدُ: الشَّرَفُ الواسِعُ.

وَفِي حَدِيث عائشةَ رَضِي الله عَنْهَا (نَاوِلِيني المَجِيدَ) أَي المُصْحف.

وَفِي الأَساس المَجْدُ: أَكْلُ الغَنَمِ البَقْلَ، يُقَال: مَجَدَتْ الغَنَمُ مُجُوداً: أَكَلت البَقْلَ حَتَّى هجَعَ غَرَثُها.

وَمن المَجازِ: تَمَجَّدَ الله بِكَرَمِه.

وعِبَادُه يُمَجِّدُونَه.

وَهُوَ أَهلُ التَّمَاجِيدُ، أَي الثَّنَاءِ بالمجْدِ.

وَنَزَلوا بهم فأَمْجَدُوهم.

وأَمْجَد فُلانٌ وَلَدَه ولِوَلَدِه: تَخَيَّرَ لَهُ الأُمَّهاتِ، و (هؤلاءِ) قَومٌ أَمْجَدَهُم أَبوهم، كَمَا فِي الأَساس، وَقَالَ أَبو حَيَّة يَصهف امرأَةً:ولَيْسَتْ بِمَاجدةٍ للطَّعَامِ وَلَا للشَّرابأَي لَيست بكثيرةِ الطعامِ وَلَا الشرابِ: وَيُقَال: أَمْجَدَنا فُلانٌ قَرًى، إِذا آتَى مَا كَفَى وفَضَلَ.

وماجنْدَانُ: من قُرَى سَمَرْقَنْد.

وَقَالَ ابنُ القَطَّاع فِي الأَفعال: وأَمْجَد الرجُلَ سَبًّا وذَمًّا، إِذا أَكثرَ لَهُ مِنْهُمَا.

ومَجْد آباد.

من قُرَى هَمَذَان.

وأَبو ماجِدَةَ السَّهْمِيُّ، وَقيل: ابْن ماجِدَة، وقيلَ: علِيّ بنُ ماجِدَةَ، عبد الرحمان.