معنى «مرر»

مرَّ١/ مرَّ بـ/ مرَّ على/ مرَّ في مَرَرْتُ، يَمُرّ، امْرُرْ/ مُرَّ، مَرًّا ومُرورًا ومَمَرًّا، فهو مارّ، والمفعول ممرور به • مرّ الشَّخصُ أو الشَّيءُ: ذهَب ومضَى "مرّ الموكبُ من هذا الطريق: سار- مرّ الوقتُ سريعًا- على مرِّ الأيّام والسِّنين- {وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ} " ° ازدحم الطَّريق بالمارَّة- مرُّ السّحاب: سيْره- مرّ في الامتحان: نجح فيه- مرَّ مرَّ الكرام: لم يُهتمّ به، لم يُوقف عنده طويلاً- مرَّ مرور الكِرام: لم يعرِّج، لم يهتمّ بالأمر ولم يقف عنده طويلاً.

• مرَّ به/ مرَّ عليه/ مرَّ فيه: جازه، اجتازه "مرّ بمراحل متعدِّدة/ بتطوّرات جذريّة- مَرّ به مُسلّما- مرّ بأيّام/ مرّت به أيّام عصيبة: اجتاز أيّامًا عصيبة مرَّت به- مرَّ في قرى عديدة"? مرّ بأيّام سوداء: صادف- مرّ بباله/ مرّ على باله: خطر فيه- مرّ على فلان: زاره.

• مرّ بالشَّيء: استمرّ به دون أن يشعر " {حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ} ".

مَرَّ٢ مَرِرْتُ، يمَرّ، امْرَرْ/ مَرَّ، مَرَارَةً، فهو مَرِير ومُرّ • مرَّ الطّعامُ وغيرُه: خلا من الحلاوة، كان مُرًّا، عكس حلا "أحسّ بمرارة الدَّواء- تكلّم بمرارة- عاش عيشة مريرة- ذاق حُلْو الحوادث ومرَّها" ° أمرُّ من الحنظل/ أمرُّ من العلقم/ أمرُّ من الصَّبر/ أمرُّ من الهجر: شديد المرارة.

أمرَّ يُمرّ، أمْرِرْ/ أمِرَّ، إمرارًا، فهو مُمِرّ، والمفعول مُمَرّ (للمتعدِّي) • أمرَّ الشَّرَابُ: مَرّ٢؛

صار مُرًّا وليس حُلْوًا "طال بقاءُ العصير في الكوب فأَمَرَّ".

• أمرَّ الشَّخصُ الشَّيءَ: ١ - جعله يَمُرّ "أمرَّ يدَه على الشَّيء- أمرَّه من الممرّ الخاصّ به- أمرّ عدّة موضوعات أثناء المؤتمر".

٢ - جعله مُرًّا ° ما أمرّ فلانٌ وما أحلى: ما قال مُرّا ولا حُلْوا- هو لا يُمِرُّ ولا يُحْلي: لا يضرُّ ولا ينفع.

استمرَّ/ استمرَّ بـ/ استمرَّ على يستمرّ، اسْتَمْرِرْ/ اسْتَمِرَّ، استمرارًا، فهو مُستمِرّ، والمفعول مُستمَرّ (للمتعدِّي) • استمرَّ الشَّيءُ أو الشَّخصُ: مضى على طريقة واحدة، دام وثبت، بقي، اطّرد "استمرّ صامتًا- استمرّ الوضعُ/ إطلاقُ النار/ الحصارُ- استمرّ في البكاء/ التدخين/ النوم- تيّار كهربائيّ مستمرّ- استمرّ الأمرُ: مضى ونفذ" ° استمرّ يفعل كذا: داوم على فعله.

• استمرَّ المريضُ الدَّواءَ وغيرَه: وجده مُرّا "استمرّ الطفلُ الطعامَ فرفض أن يأكله".

• استمرَّ بالشَّيء/ استمرَّ على الشَّيء: مضَى به "استمرّ بالعمل- استمرّ على الضّلال/ في الضّلال- استمرَّ في السّير".

مرَّرَ يمرِّر، تمريرًا، فهو مُمرِّر، والمفعول مُمرَّر • مرَّر الشَّخصُ البضائعَ وغيرَها: جعلها تَمُرّ "مرّر اللاعبُ الكرةَ إلى زميله بمهارة فائقة- مَرَّر السّائلَ في الأنبوبة".

• مرَّر الدواءُ الشَّرابَ: جعله مُرًّا ليس حُلْوًا "الحاكم الظالم يُمرِّر عيشَ الناس".

مُرّ [مفرد]: ج أمرار، مؤ مُرّة، ج مؤ مرائِرُ: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مَرَّ٢: عكس حُلو.

٢ - صمغ شجر، وهو دواء نافع للسّعال وغيره.

أمَرّان [مثنى]: مف أمَرّ • الأمَرَّان: الفقرُ والهَرَمُ، أو الهَرَمُ والمرضُ، وقيل: الجوعُ والعُرْي ° ذاق الأمرَّيْن/ لقي الأمرَّيْن: ذاق الجُوعَ والعُرْيَ، تعرّض لصعوبات كثيرة- لقِي منه الأمَرّين: أي الشرّ والأمر العظيم.

تمريرة [مفرد]: ١ - اسم مرَّة من مرَّرَ.

٢ - (رض) تصويب الكرة من لاعب إلى زميله بهدف الاستحواذ عليها أو التقدُّم بها نحو مرمى الفريق المنافس وإحراز الهدف "تمريرة طويلة/ عالية/ عرضيّة/ بينيَّة".

استمراريَّة [مفرد]: مصدر صناعيّ من استمرار: قدرة على التواصل من دون انقطاع، أو ثبات عن منهج معيَّن من دون تغيير "أكّد الفلسطينيّون التزامهم باستمراريّة عمليّة السَّلام- دعا للاهتمام باستمراريّة البرامج التي تُعنى بالشَّباب".

مَرارة [مفرد]: ج مرارات ومرائِرُ: ١ - مصدر مَرَّ٢.

٢ - كدر "مرارة الأسى والحزن".

٣ - (شر) كيس لاصق بالكبد تُختزن فيه الصّفراءُ التي تساعد على هضم الموادّ الدهنيّة ° انشقّت مرارتُه غيظًا: غَضِب غضبًا شديدًا.

مِرَّة [مفرد]: ج أمرار ومِرَر: ١ - قوّة وشِدّة وإحكام في كلّ شيء " {عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى.

ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى} ".

٢ - عقل "إنّه لذو مِرّة".

مَرَّة [مفرد]: ج مرّات ومِرار: اسم مرَّة من مرَّ١/ مرَّ بـ/ مرَّ على/ مرَّ في: فَعْلة واحدة، ولا تستعمل إلاّ ظرفًا، ويستعمل الجمع للدلالة على الكثرة "جاء المرّة تلو المرّة- أكثر من مرّة- زرت القدسَ مرّةً ومرّةً أخرى" ° بالمرّة: ألبتة أو على الإطلاق- فكَّر مرّتين: فكّر بعناية- يتأكّد مرّتين: يتأكّد كلَّ التَّأكّد.

• اسم المرَّة: (نح {المصدر الذي يدلّ على حدوث الفعل مرّة واحدة، ويُصاغ من الفعل الثلاثيّ على وزن} فَعْلَة) ومن غير الثلاثيّ بزيادة تاء على مصدره القياسيّ أو بزيادة لفظ (واحدة) إن كان المصدر القياسيّ مختومًا بالتَّاء.

مُرور [مفرد]: ١ - مصدر مرَّ١/ مرَّ بـ/ مرَّ على/ مرَّ في.

٢ - حركة الأشخاص أو الآلات في انتقالها من مكان إلى آخر "مرور سيّارات/ مشاة- انتهك قانون المرور" ° إدارة المرور: إدارة مهمّتها منح التراخيص للمركبات ولسائقيها- تذكرة المرور/ تأشيرة المرور: تصريح بالعبور- قانون المرور.

• مرور الزَّمن: (قن) انقضاء مدّة معيّنة من السنين لإبطال حقّ أو لاكتسابه? سقط بمرور الزّمن: أصبح لاغيا وقد مضى عليه الزَّمنُ القانونيّ.

• حركة المرور: انتقال الأشخاص أو المركبات عبر نظام مواصلات منظَّم وانتقال المعلومات والرسائل عبر نظم اتِّصالات سلكيَّة أو لاسلكيَّة.

• شُرْطة المرور: الشرطة المكلّفة بتنظيم حركة المرور.

مُرّير [جمع]: (نت) جنس نباتات عشبيّة طبِّيَّة من فصيلة المركّبات اللسينيّة الزّهر.

مَرّ [مفرد]: مصدر مرَّ١/ مرَّ بـ/ مرَّ على/ مرَّ في.

مَمَرّ [مفرد]: ج ممرّات (لغير المصدر) وممارّ (لغير المصدر): ١ - مصدر مرَّ١/ مرَّ بـ/ مرَّ على/ مرَّ في.

٢ - اسم مكان من مَرَّ١/ مَرَّ بـ/ مَرَّ على/ مَرَّ في ومَرَّ٢: "ممرّ سفليّ/ فرعيّ- تمّ توسيع الممرّ الجويّ للطائرات- أغلقت الشرطةُ الممَرَّ المؤدِّي إلى الملعب" ° على مَمَرّ العصور: على طولها ومداها- على مَمَرّ الفصول: على تواليها وتعاقبها- ممرّ مائيّ: مسطح مائيّ صالح للملاحة كنهر أو قناة.

٣ - مسلك في المبنى أو في المسكن يوصل إلى أجزائه.

• مَمَرّ طيران: (فك) مسار سفينة هوائيّة أو صاروخ أو قذيفة في الجوّ أو الفضاء.

مرير [مفرد]: ج مِرار، مؤ مريرة، ج مؤ مرائِرُ: ١ - مُرٌّ "طعم مرير- حياة مريرة".

٢ - قويٌّ شديد "طاب عيشه بعد كفاح مرير- مات بعد صراع مرير مع المرض- لقي العدوُّ هزيمة مريرة".

مَرَرْت بزرع ممكور(مكر) مكرا احمر(ماكره) خادعه(مكر) احتكر الْحُبُوب فِي الْبيُوت(امتكر) الشَّيْء اختضب بالمكر الْمغرَة والزارع الْحبّ خزنه(تماكروا) احتال بَعضهم على بعض(الْمَكْر) الخداع وَأَن تصرف غَيْرك عَن مقْصده بحيلة والمغرة وَصَوت نفخ الْأسد(المكرة) التَّدْبِير وَالْحِيلَة فِي الْحَرْب والساق الغليظة المستديرة الْحَسْنَاء والرطبة الْفَاسِدَة (ج) مكر ومكور(الممكورة) الْمَرْأَة ذَات السَّاق الغليظة المستديرة الْحَسْنَاء(

(الْمَرَارَةُ) بِالْفَتْحِ ضِدُّ الْحَلَاوَةِ.

وَالْمَرَارَةُ أَيْضًا الَّتِي فِيهَا (الْمِرَّةُ) .

وَشَيْءٌ (مُرٌّ) وَالْجَمْعُ (أَمْرَارٌ) .

وَهَذَا أَمَرُّ مِنْ كَذَا.

وَ (الْأَمَرَّانِ) الْفَقْرُ وَالْهَرَمُ.

وَ (الْمُرِّيُّ) بِوَزْنِ الدُّرِّيِّ الَّذِي يُؤْتَدَمُ بِهِ كَأَنَّهُ مَنْسُوبٌ إِلَى الْمَرَارَةِ وَالْعَامَّةُ تُخَفِّفُهُ.

وَأَبُو (مُرَّةَ) كُنْيَةُ إِبْلِيسَ.

وَ (الْمَرَّةُ) وَاحِدَةُ (الْمَرِّ) وَ (الْمِرَارِ) .

وَ (الْمَرْمَرُ) الرُّخَامُ.

وَ (الْمِرَّةُ) بِالْكَسْرِ إِحْدَى الطَّبَائِعِ الْأَرْبَعِ.

وَالْمِرَّةُ أَيْضًا الْقُوَّةُ وَشِدَّةُ الْعَقْلِ.

وَرَجُلٌ (مَرِيرٌ) أَيْ قَوِيٌّ ذُو مِرَّةٍ.

وَ (مَرَّ) عَلَيْهِ وَمَرَّ بِهِ مِنْ بَابِ رَدَّ أَيِ اجْتَازَ.

وَمَرَّ مِنْ بَابِ رَدَّ وَ (مُرُورًا) أَيْضًا أَيْ ذَهَبَ وَ (اسْتَمَرَّ) مِثْلُهُ.

وَ (الْمَمَرُّ) بِفَتْحَتَيْنِ مَوْضِعُ الْمُرُورِ وَالْمَصْدَرُ.

وَ (أَمَرَّ) الشَّيْءُ صَارَ (مُرًّا) وَكَذَا (مَرَّ) يَمَرُّ بِالْفَتْحِ (مَرَارَةً) فَهُوَ (مُرٌّ) وَ (أَمَرَّهُ) غَيْرُهُ وَ (مَرَّرَهُ) .

وَقَوْلُهُمْ: مَا (أَمَرَّ) فُلَانٌ وَمَا أَحْلَى أَيْ مَا قَالَ مُرًّا وَلَا حُلْوًا.

فهى مياه في البادية مرة.

ويقال: رِعْيُ بني فلانٍ المُرَّتانِ، أي الألاءُ والشيحُ.

وهذا أمَرُّ من كذا.

قالت امرأة من العرب: صغراها مراها.

والامرين: الفقر والهَرَم.

والمارورةُ والمُرَيْراءُ: حَبٌّ مُرٌّ يختلط بالبر.

ومر: أبو تميم، وهو مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر.

ومرة: أبو قبيلة من قريش، هو مرة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر.

ومرة: أبو قبيلة من قيس عيلان، وهو مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث ابن غطفان بن سعد بن قيس عيلان.

والمرى: الذى يؤتدم به، كأنَّه منسوب إلى المَرارَةِ.

والعامة تخففه.

وأنشدني أبو الغوث: وأم مثواى لباخية * وعندها المرى والكامخ - وأبو مرة: كنية إبليس.

والمرار، بضم الميم: شجرمر، إذا أكلت منه الابل قلصَت عنه مَشافِرُها، الواحدة مُرارةٌ.

ومنه بنو آكل المرار، وهم قوم من العرب.

والمر بالفتح: الحبل.

قال الراجز: والتمذر: خبث النفس.

يقال: رأيت بيضةً مَذِرَةً فَمَذَرَتْ لذلك نفسي، أي خبثت.

[مذقر] المُمْذَقِرُّ: اللبن المتقطع.

يقال: امْذَقَرَّ الرائبُ امْذِقْراراً، إذا تقطَّع وصار اللبن ناحية والماء ناحية.

وفى حديث عبد الله بن خباب حين قتلته الخوارج على شاطئ نهر: " فسال دمه الماء فما امذقر " قال الاصمعي: الامذقرار أن يجتمع الدم ثم يتقطع ولا يختلط بالماء.

يقول: فلم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج بالماء.

[مرر] المَرارَة: ضد الحلاوة.

والمَرارَةُ التى فيها المرة.

وشئ مر.

والجمع أمْرارٌ.

قال الشاعر (١) : رَعى الرَوْضَ في الوَسْميِّ حتَّى كأنما * يرى بيبيس الدو أمرار علقلم - وأما قول النابغة: لا أعرفنك فارضا لرماحنا * في جف تغلب واردى الامر (٢) - والمرير من الحبال: ما لَطُفَ وطال واشتدَّ فَتْلُه، والجمع المرائِرُ.

والأمَرُّ: المصارينُ يجتمع فيها الفَرْثُ.

قال الشاعر: فلا تُهْدي الامر وما يليه * ولاتهدن مَعْروقَ العِظامِ - أبو زيد: لقيتُ منه الأمَرِّينَ بنون الجمع، وهي الدواهي.

ومرامر: اسم رجل، قال شرقي بن القطامى: إن أول من وضع خطنا هذا رجال من طيئ منهم مرامر بن مرة.

قال الشاعر: تعلمت باجاد وآل مرامر * وسودت أثوابي ولست بكاتب - وإنما قال آل مرامر لانه كان قد سمى كل واحد من أولاده بكلمة من أبى جاد، وهم ثمانية.

ومر عليه وبه يمر مَرًّا ومُروراً: ذهَب.

واسْتَمَرَّ مثله.

ويقال أيضاً: اسْتَمَرَّ مَريرُهُ، أي استحكم عزْمُه.

وقولهم: لَتَجِدَنَّ فلاناً ألوى بعيد المستمر، بفتح الميم الثانية، أي أنه قويّ في الخصومة لا يسأم المراس.

وأنشد أبو عبيدة (١) : ثم شددنا فوقه بمر (١) * بين خشاشى بازل جور - وبطن مر أيضا: موضع، وهو من مكة على مرحلة.

والمرة: واحدة والمرار.

قال ذو الرمة: لا بل هو الشوقُ من دارٍ تَخَوَّنَها * مَرًّا شَمالٌ ومَرًّا بارحٌ تَرِبُ - يقال: فلانٌ يصنع ذلك الأمر ذاتَ المِرارِ، أي يصنعه مرارا ويدعه مرارا.

والمرمر: الرخام.

والمرمارة: الجارية الناعمةُ الرجراجةُ، وكذلك المَرْمورَةُ.

والتَمَرْمُرُ: الاهتزاز.

والمرة: إحدى الطبائع الأربع.

والمِرَّةُ: القوّة وشدةُ العَقل أيضاً.

ورجلٌ مَريرٌ، أي قويٌّ ذو مِرَّةٍ.

والمَمْرورُ: الذي غلبت عليه المِرَّةُ.

والمَريرُ والمَريرَةُ: العزيمةُ.

قال الشاعر: ولا أنْثَني من طَيْرَةٍ عن مَريرَةٍ * إذا الأخْطَبُ الداعي على الدَوْحِ صرصرا.

- مرر] المَرارَة: ضد الحلاوة.

والمَرارَةُ التى فيها المرة.

وشئ مر.

والجمع أمْرارٌ.

قال الشاعر (١) : رَعى الرَوْضَ في الوَسْميِّ حتَّى كأنما * يرى بيبيس الدو أمرار علقلم - وأما قول النابغة: لا أعرفنك فارضا لرماحنا * في جف تغلب واردى الامر (٢) -والمرير من الحبال: ما لَطُفَ وطال واشتدَّ فَتْلُه، والجمع المرائِرُ.

والأمَرُّ: المصارينُ يجتمع فيها الفَرْثُ.

قال الشاعر: فلا تُهْدي الامر وما يليه * ولاتهدن

مررت به وعليه مرّاً ومروراً وممرّاً.

ومرّ فلان، وأمررته: أمضيته.

ومرّ الأمر واستمر: مضى.

قال ابن أحمر:إلا رجاءً فما ندري أندركه .

أم يستمرّ فيأتي دونه الأجلوحملت المرأة حملاً فمرّت به واستمرت به.

أي مضت به واستقلّت وقامت وقعدت لم يثقل عليها، وجعلت ممرّي عليه، وقعدت على ممرّه، وفعلته مرةً ومراتٍ ومراراً.

وأمرّ عليه يده.

وأمرّ عليه القلم.

وأمرّ الموسى على رأس الأقرع.

واستمرّ الأمر: انقادت طريقته.

وهذه عادة مستمرّة.

وكان فلان يرهق في دينه ثم استمرّ أي تاب وصلح.

قال:يا خير إني قد جعلت أستمر .

أرفع من برديّ ما كنت أجرخبرة امرأته.

وأمرّ الحبل: شدّ فتله، وحبلٌ ممرّ وشديد المرة وهي الفتل، وعندي مرير ومريرة: حبل محكم.

وشيء مرٌّ ومرير وممر.

قال:إني إذا حذّرتني حذور .

حلو على حلاوتي مريرذو حدّة في حدّتي وقورومرّ يمر مرارةً، وأمرّ إمراراً واستمرّ استمراراً.

وقاء مرّةً.

ومرّ الرجل فهو ممرور: هاجت به المرّة.

ولكلّ ذي روح مرارة إلا البعير.

وفي الحديث: " ماذا في الأمرين من الشفاء: الصبر والثفاء " وتداوى بالمرّ.

وهذه البقلة من أمرار البقول: مما فيه مرارة، وفي القمح المريراء وهي حبّة سوداء يمرّ منها.

وقلصت شفتاه كأنه جمل قد أكل المرار وهو شجر مرّ وبه سمّيَ بنو آكل المرار.

وله صندوق من مرمرٍ وهو الرّخام.

والرمل يمور ويتمرمر.

قال ذو الرمة يصف كفل المرأة:ترى خلفها نصفاً قناة قويمةً .

ونصفا نقا يرتجّ أو يتمرمروهو يتمرمر على أصحابه: يتأمّر عليهم.

ومن المجاز: استمرّ مريره واستمرّت مريرته: استحكم.

ورجل ذو مرّة: للقويّ.

وأمرٌ ممرّ.

ورجلٌ وفرسٌ ممرّ الخلق.

وفلان ذو نقض وإمرارٍ، والدهر ذو نقضٍ وإمرار.

قال جرير:لا يأمننّ قويّ نقض مرّته .

إني أرى الدهر ذا نقض وإمراروأمرّ فلان فلاناً: عالجه وفتل عنقه ليصرعه، وهو يمار صاحبه في الصراع، وهما يتمارّان.

وامرأته تمارّه: تخالفه وتلتوي عليه.

ومرت عليه مرورٌ: مكاره.

وفي مثل " صغراها مرّاها " ونزل به الأمران: الهرم والمرض.

ولقيت منه الأمرّين: الدواهي.

ومرّ عليه العيش وأمرّ.

وما أمرّ فلان وما أحلى.

مِررٌ، (بكسرِهِما)، ومُرُورٌ، (بالضم).

ولَقِيَهُ ذاتَ مَرَّةٍ: لا يُسْتَعْمَل إِلاَّ ظَرْفاً،وذاتَ المِرارِ، أي: مِراراً كثيرَةً.

وجِئْتُهُ مَرًّا أو مَرَّيْنِ، أي: مَرَّةً أو مَرَّتَيْنِ.

والمُرُّ، بالضم: ضِدُّ الحُلْوِ، مَرَّ يَمَرُّ، بالفتح والضم، مَرارَةً وأمَرَّ،ودَواءٌ م، نافِعٌ للسُّعالِ، ولَسْعِ العقارِبِ، ولدِيدانِ الأَمْعاءِج: أمْرارٌ، وبالفتح: الحَبْلُ، والمِسْحاةُ، أو مَقْبِضُها.

والمُرَّةُ، بالضم: شَجَرَةٌ، أو بَقْلَةٌج: مُرٌّ وأمْرارٌ.

والمُرِّيُّ، كدُرِّيٍّ: إِدامٌ كالكَامَخِ.

وما يُمِرُّ وما يُحْلِي: ما يَضُرُّ وما يَنْفُعُ.

ولَقِي منه الأَمَرَّيْنِ، بكسر الراءِ وفَتْحِها،والمُرَّتَيْن بالضم، أي: الشَّرَّ، والأَمْرَ العظيمَ.

والمُرارُ، بالضم: شَجَرٌ مُرٌّ من أفْضَلِ العُشْبِ وأضْخَمِهِ، إذا أكَلَتْها الإِبِلُ، قَلَصَتْ مَشافِرُها، فَبَدَتْ أسْنَانُها، ولذلك قيلَ لجَدِّ امْرِئِ القَيْسِ: آكِلُ المُرارِ، لكَشْرٍ كان به.

وذو المُرارِ: أرْضٌ.

وثَنِيَّةُ المُرارِ: مَهْبِطُ الحُدَيْبِيَةِ.

والمَرارَةُ، بالفتح: هَنَةٌ لازِقَةٌ بالكَبِدِ، لِكُلِّ ذي رُوحٍ إِلاَّ النَّعامَ والإِبِلَ.

والمُرَيْراءُ، كحُ

٧٨٠ - اسْتَمَرَّ بـالجذر:م ر رمثال:اسْتَمَرَّ بالعملالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّ الفعل لم يَرِد متعديًا بالباء في هذا المعنى.

المعنى:مَضَى بهالصواب والرتبة:-استمرَّ بالعمل [فصيحة]-استمرَّ في العمل [فصيحة] التعليق:الفعل «استمر» جاء عن العرب لازمًا كقولهم: «استمرّ الأمر»، ومتعديا بـ «في»، كقولهم: «استمر في السير» وبالباء، كقول الأساس: «واستمرَّت به، أي: مضت به».

٧٨١ - اسْتَمَرَّ علىالجذر:م ر رمثال:اسْتَمَرَّ على الضلالالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّ «الفعل» استمرّ «لا يتعدّى بـ» على «.

الصواب والرتبة:-اسْتَمَرَّ على الضلال [فصيحة]-اسْتَمَرَّ في الضلال [فصيحة] التعليق:الفعل» استمرّ «يعدَّى بـ» في «، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): » الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله «.

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء» على «بمعنى» في «وارد في الاستعمال الفصيح، ومنه قوله تعالى: {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا} القصص/١٥، أي في حين غفلة بتضمين» على «معنى» في «؛

وقد جاء به قول الجاحظ: » فيستمر على الضلال".

٨٨٥ - الأَمَرَّيْنِالجذر:م ر رمثال:لَقِي منه الأمَرَّيْنِالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوعها على ألسنة العامة.

الصواب والرتبة:-لقي منه الأمَرَّيْنِ [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم القديمة والحديثة «الأَمَرَّيْنِ» بمعنى: الفقر والهَرَم، أو الهرم والمرض، أو هي كناية عن الشر والأمر العظيم.

١٩٨٤ - جَهد مريرالجذر:م ر رمثال:تَفَوَّق بعد جَهد مريرالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى.

المعنى:مجهود قويّ شديدالصواب والرتبة:-تَفَوَّق بعد جهد شديد [فصيحة]-تَفَوَّق بعد جهد مرير [فصيحة] التعليق:الثابت في المعاجم أن «مرير» اسم بمعنى العزيمة، وما لطف وطال واشتد فَتْلُه من الحِبال، ولكن جاء في التاج: «رَجُلٌ مريرٌ، أي قويّ ذو مِرَّة» وعليه فاستعمال كلمة «مرير» صفة بمعنى قوي استعمال فصيح.

٤٥٣٥ - مَرَّةً ومَرَّةًالجذر:م ر رمثال:زرت القدس مَرَّةً ومَرَّةً أخرىالرأي:مرفوضةالسبب:لعطف الاسم على مثله مع إمكانية التثنية.

الصواب والرتبة:-زرت القدس مَرَّتين [فصيحة]-زرت القدس مَرَّةً ومَرَّةً أخرى [صحيحة] التعليق:يمكن تصحيح المثال المرفوض؛

لأن كتب النحو أجازت انفراد «الواو» العاطفة بعطف المفردات التي حقها التثنية أو الجمع كما في قول الفرزدق:إن الرزية لا رزية بعدها فِقدان مثل محمد ومحمدٍوقول الآخر:أقمنا بها يومًا ويومًا وثالثًاومن ذلك قول الحجاج وقد مات أخوه محمد وابنه محمد: «محمد ومحمد في يوم واحد».

٤٥٣٤ - مَرَّ بأيامالجذر:م ر رمثال:مرَّ بأيام عصيبةالرأي:مرفوضةالسبب:لإسناد الفعل للذات، وهو للأيام.

الصواب والرتبة:-مَرَّتْ به أيامٌ عصيبة [فصيحة]-مَرَّ بأيام عصيبة [صحيحة] التعليق:المرور في المثال بمعنى الاجتياز، فهو للأيام وليس للشخص، فالأيام هي التي جازت على الشخص، ويمكن تصحيح المثال المرفوض على أنه نوع من المجاز أو القلب المعنوي كقوله تعالى: {مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ} القصص/٧٦.

٤٥٣٧ - مَرَّ فيالجذر:م ر رمثال:مَرَّ في قرًى عديدةالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال حرف الجرّ «في» بدلاً من حرف الجرّ «على».

المعنى:جازالصواب والرتبة:-مَرَّ بقرًى عديدة [فصيحة]-مَرَّ على قرًى عديدة [فصيحة]-مَرَّ في قرًى عديدة [صحيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل «مَرَّ»، بمعنى جاز، متعديًا بالباء، وبـ «على»، كما في قوله تعالى: {فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ} الأعراف/١٨٩، وقوله تعالى: {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ} البقرة/٢٥٩، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك.

ومجيء «في» محل «على» كثير في الاستعمال الفصيح، ومنه قوله تعالى: {وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} طه/٧١، وقول المصباح المنير: « .

لأنه يساعد الكفَّ في بطشها»، مع وجوب مراعاة السياق في كلا التعبيرين؛

ومن ثَمَّ يمكن تصحيح تعدية الفعل «مَرَّ» بـ «في» على تضمينه معنى الفعل «دَخَل»، أو «تَوَغَّل»، كما أن حلول «في» محل «الباء» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، كقول صاحب التاج: «ارتاب فيه .

وارتاب به»، كما أن حرف الجر «في» أتى في الاستعمال الفصيح مرادفًا للباء، كقول ابن سينا: «وتواروا في الحشيش»، كما أنه يجوز نيابة «في» عن «الباء» على إرادة معنى الظرفية.

٤٣١٥ - مَارّةالجذر:م ر رمثال:ازْدَحَم الطريق بالمارّةالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء الجمع على «فاعلة»، والقياس فيه على «فَعَلَة».

الصواب والرتبة:-ازدحم الطريق بالمارين [فصيحة]-ازدحم الطريق بالمارّة [صحيحة] التعليق:القياس أن يجمع «فاعل»، وصفًا لمذكر عاقل صحيح اللام، جمع مذكر سالمًا، أو جمع تكسير على «فَعَلة» كما في بارّ وبررة، وكاتب وكَتَبة، ويمكن تصحيح جمع «مَارّ» على «مَارَّة» على أنها اسم جمع له أمثلة كثيرة مسموعة عن العرب مثل: هامّ وهامَّة، تام وتامَّة، خاصّ وخاصة.

مَرَرْتُ بِزَرْعٍ مَمْكُورٍ أَي مَسْقِيٍّ.

ومَكَرَ أَرضه يَمْكُرُها مَكْراً: سَقَاهَا.

الِاسْمُ؛

وَهَذَا أَمَرُّ مِنْ كَذَا؛

قَالَتِ امرأَة مِنَ الْعَرَبِ: صُغْراها مُرَّاها.

والأَمَرَّانِ: الفَقْرُ والهَرَمُ؛

وَقَوْلُ خَالِدِ بْنِ زُهَيْرٍ الْهُذَلِيُّ:فَلَمْ يُغْنِ عَنْهُ خَدْعُها، حِينَ أَزْمَعَتْ .

صَرِيمَتَها، والنَّفْسُ مُرٌّ ضَمِيرُهاإِنما أَراد: وَنَفْسُهَا خَبِيثَةٌ كَارِهَةٌ فَاسْتَعَارَ لَهَا الْمَرَارَةَ؛

وَشَيْءٌ مُرٌّ وَالْجَمْعُ أَمْرارٌ.

والمُرَّةُ: شجَرة أَو بَقْلَةٌ، وَجَمْعُهَا مُرٌّ وأَمْرارٌ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَعِنْدِي أَنّ أَمْراراً جمعُ مُرٍّ، وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: المُرَّةُ بَقْلَةٌ تَتَفَرَّشُ عَلَى الأَرض لَهَا وَرَقٌ مِثْلُ وَرَقِ الْهَنْدَبَا أَو أَعرض، وَلَهَا نَوْرة صُفَيْراء وأَرُومَة بَيْضَاءُ وَتُقْلَعُ مَعَ أَرُومَتِها فَتُغْسَلُ ثُمَّ تُؤْكَلُ بِالْخَلِّ وَالْخُبْزِ، وَفِيهَا عُلَيْقِمَةٌ يَسِيرَةٌ؛

التَّهْذِيبِ: وَقِيلَ هَذِهِ الْبَقْلَةُ مِنْ أَمرار الْبُقُولِ، وَالْمُرُّ الْوَاحِدُ.

والمُرارَةُ أَيضاً: بَقْلَةٌ مُرَّةٌ، وَجَمْعُهَا مُرارٌ.

والمُرارُ: شَجَرٌ مُرٌّ، وَمِنْهُ بَنُو آكِلِ المُرارِ قومٌ مِنَ الْعَرَبِ، وَقِيلَ: المُرارُ حَمْضٌ، وَقِيلَ: المُرارُ شَجَرٌ إِذا أَكلته الإِبل قلَصت عَنْهُ مَشافِرُها، وَاحِدَتُهَا مُرارَةٌ، وَهُوَ المُرارُ، بِضَمِّ الْمِيمِ.

وآكِلُ المُرارِ مَعْرُوفٌ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: أَخبرني ابْنُ الْكَلْبِيِّ أَن حُجْراً إِنما سُمِّي آكِلَ المُرارِ أَن ابْنَةً كَانَتْ لَهُ سَبَاهَا مَلِكٌ مِنْ مُلُوكِ سَلِيحٍ يُقَالُ لَهُ ابْنُ هَبُولَةَ، فَقَالَتْ لَهُ ابْنَةُ حُجْرٍ: كأَنك بأَبي قَدْ جَاءَ كأَنه جملٌ آكِلُ المُرارِ، يَعْنِي كاشِراً عَنْ أَنيابه، فَسُمِّيَ بِذَلِكَ، وَقِيلَ: إِنه كَانَ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فِي سَفَر فأَصابهم الْجُوعُ، فأَما هُوَ فأَكل مِنَ المُرارِ حَتَّى شَبِعَ وَنَجَا، وأَما أَصحابه فَلَمْ يُطِيقُوا ذَلِكَ حَتَّى هَلَكَ أَكثرهم فَفَضَلَ عَلَيْهِمْ بِصَبْرِهِ عَلَى أَكْلِه المُرارَ.

وَذُو المُرارِ: أَرض، قَالَ: وَلَعَلَّهَا كَثِيرَةُ هَذَا النَّبَاتِ فسمِّيت بِذَلِكَ؛

قَالَ الرَّاعِي:مِنْ ذِي المُرارِ الَّذِي تُلْقِي حوالِبُه .

بَطْنَ الكِلابِ سَنِيحاً، حَيثُ يَنْدَفِقُالْفَرَّاءُ: فِي الطَّعَامِ زُؤانٌ ومُرَيْراءُ ورُعَيْداءُ، وَكُلُّهُ مَا يُرْمَى بِهِ ويُخْرَجُ مِنْهُ.

والمُرُّ: دَواءٌ، وَالْجَمْعُ أَمْرارٌ؛

قَالَ الأَعشى يَصِفُ حِمَارَ وَحْشٍ:رَعَى الرَّوْضَ والوَسْمِيَّ، حَتَّى كأَنما .

يَرَى بِيَبِيسِ الدَّوِّ أَمْرارَ عَلْقَمِيَصِفُ أَنه رَعَى نَبَاتَ الوسْمِيِّ لطِيبه وحَلاوتِه؛

يَقُولُ: صَارَ الْيَبِيسُ عِنْدَهُ لِكَرَاهَتِهِ إِياه بَعْدَ فِقْدانِه الرطْبَ وَحِينَ عَطِشَ بِمَنْزِلَةِ الْعَلْقَمِ.

وَفِي قِصَّةِ مَوْلِدِ الْمَسِيحِ، عَلَى نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ:خَرَجَ قَوْمٌ مَعَهُمُ المُرُّ، قَالُوا نَجْبُرُ بِهِ الكَسِيرَ والجُرْحَ؛

المُرُّ: دَوَاءٌ كالصَّبرِ، سُمِّيَ بِهِ لِمَرَارَتِهِ.

وَفُلَانٌ مَا يُمِرُّ وَمَا يُحْلِي أَي مَا يَضُرُّ وَلَا يَنْفَعُ.

وَيُقَالُ: شَتَمَنِي فُلَانٌ فَمَا أَمْرَرْتُ وَمَا أَحْلَيْتُ أَي مَا قُلْتُ مُرة وَلَا حُلوة.

وَقَوْلُهُمْ: مَا أَمَرَّ فُلَانٌ وَمَا أَحْلى؛

أَي مَا قَالَ مُرًّا وَلَا حُلواً؛

وَفِي حَدِيثِ الاسْتِسْقاءِ:وأَلْقَى بِكَفَّيْهِ الفَتِيُّ اسْتِكانَةً .

مِنَ الجُوعِ ضَعْفاً، مَا يُمِرُّ وَمَا يُحْليأَي مَا يَنْطِقُ بِخَيْرٍ وَلَا شَرٍّ مِنَ الْجُوعِ وَالضَّعْفِ، وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: مَا أُمِرُّ وَمَا أُحْلِي أَي مَا آتِي بِكَلِمَةٍ وَلَا فَعْلَةٍ مُرَّة وَلَا حُلوة، فإِن أَردت أَن تَكُونَ مَرَّة مُرًّا ومَرَّة حُلواً قُلْتَ: أَمَرُّ وأَحْلو وأَمُرُّ وأَحْلو.

وعَيْشٌ مُرٌّ، عَلَى الْمَثَلِ، كَمَا قَالُوا حُلْو.

وَلَقِيتُ مِنْهُ الأَمَرَّينِ والبُرَحَينِ والأَقْوَرَينِ أَي الشرَّ والأَمْرَ الْعَظِيمَ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: لَقِيتُ مِنْهُ الأَمَرَّينِ، عَلَى التَّثْنِيَةِ، وَلَقِيتُ مِنْهُ المُرَّيَيْنِ كأَنها تَثْنِيَةُ الْحَالَةِ المُرَّى.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: جَاءَتْ هَذِهِ الْحُرُوفُ وَهَذَا بِخِلَافِ الْمَرْوِيِّ فِي قَوْلِهِ:لَا تُحَرِّمُ المَصَّةُ وَلَا المصتانِ، قَالَ: وَلَعَلَّهُ لَا تُحَرِّمُ فحرَّفه الرُّوَاةُ.

و

{مَرَّ عَلَيْهِ} يمُرُّ {مَرَّاً،} ومُروراً: جَازَ.

ومَرَّ مَرَّاً ومُروراً: ذهبَ {كاسْتَمَرَّ، وَقَالَ ابنُ سِيدَه: مَرَّ} يَمُرُّ {مَرَّاً} ومُروراً: جَاءَ وَذهب.

ومَرَّهُ ومَرَّ بِهِ: جازَ عَلَيْهِ وَهَذَا قدفَهِيَ مياهٌ بالبادية.

وَقَالَ ابنُ بَرِّيّ: الأَمْرار: مياهٌ {مُرَّةٌ مَعْرُوفَة، مِنْهَا عُراعِرٌ، وكُنَيْبٌ، والعُرَيْمة.

وَقَالَ الصَّاغانِيّ: وَبَنُو يَرْبُوع يَقُولُونَ:} مِرَّ علينا فلَان، بِالْكَسْرِ، أَي مَرَّ.

{وتَمَرْمَر عَلَيْنا، أَي تأَمَّر.

} والمُرَّار كرُمَّان: الكُهَّان.

{ومَرَّان، كشدَّاد: مَوْضِعٌ بَين البَصْرة ومكّة، لبني هلالٍ من بني عَامر.

وموضِعٌ آخر بَين مكّة وَالْمَدينَة.

} ومَرَّار، كشدَّاد: وادٍ نَجْدِيٌّ.

وذاتُ المُرار: كغُراب: مَوْضِعٌ من ديار كَلْب.

{ومَرٌّ، بِالْفَتْح: ماءٌ لغَطَفان، وبالضمّ: وادٍ من بَطْنِ إِضَمٍ، وَقيل: هُوَ إضَمٌ.

} والمُرَّان: مُثنَّى: ماءان لغَطَفان بَينهمَا جبلٌ أَسْوَد.

{ومُرَيْرٌ، كزُبَيْر: ماءٌ نَجْدِيٌّ من مياه بني سُلَيْم.

} ومُرَّينُ، بالضَّم وَتَشْديد الرَّاء الْمَكْسُورَة: ناحيةٌ من ديار مُضَر.

ورجلٌ {مُمَرٌّ، وفرَسٌ مُمَرٌّ مُستَحكِمُ الخِلقَة.

والدِّهرُ ذُو نَقْضٍ} وإمْرار.

وَهُوَ على المثَل.

وأَمَرَّ فلَانا: عالَجَه وفَتَلَ عُنُقَه ليَصْرَعَه.

وهما يتمارَّان.

{ومَرَّت عَلَيْهِ} أَمْرَارٌ، أَي مكارِه، وَهُوَ مَجاز.

{والمَرَّارُ بن حَمُّويةَ الهَمَذانيُّ، كشَدَّاد: شيخٌ للبُخاريّ.

وَأَبُو عمروٍ إسحاقُ بنُ} مِرارٍ الشَّيْبانيّ ككِتاب: لُغوِيٌّ، كتب عَنهُ أَحْمد ابْن حَنْبَل، وَابْنه عَمْرُو بن أبي عمروٍ، لَهُ ذكر.

ومَرَّان بنُ جَعْفَر، بِالْفَتْح: بَطْن.

{أَمْرَرْتُ الشيءَ} إمْراراً، إِذا جَعَلْته {يَمُرُّ، أَي يذهب.

} ومارَّهُ {مُمارَّةً} ومِرَاراً: مَرَّ مَعَه.

{واسْتَمَرَّ الشيءُ: مضى على طريقةٍ وَاحِدَة، وَقَالَ اللَّيْث: وكلُّ شيءٍ قد انْقادَتْ طَريقَتُه فَهُوَ} مُستَمِرٌّ.

{اسْتَمَرَّ بالشيءِ: قَوِيَ على حَمْلِه، وَيُقَال: اسْتَمَرَّ} مَرِيرُه، أَي اسْتَحْكَمَ عَزْمُه.

وَقَالَ ابنُ شُمَيْل: يُقَال للرجل إِذا استقامَ أَمْرُه بعد فسادٍ: قد اسْتَمَرَّ.

قَالَ: والعربُ تَقول: أَرْجَى الغِلْمانِ الَّذِي يَبْدَأُ بحُمقٍ ثمَّ {يَسْتَمِرُّ.

وَأنْشد للأعشى يُخاطبُ امرأتَه:(يَا خَيَرُ إنِّي قد جَعَلْتُ} اسْتَمِرّ .

أَرْفَعُ مِن بُردَيَّ مَا كنتُ أَجُرّْ){والمَرَّةُ، بِالْفَتْح: الفَعْلَةُ الواحدةُ، ج} مَرٌّ {ومِرارٌ} ومِرَرٌ، بكسرهما، {ومُرورٌ، بالضمّ، عَن أبي عَليّ، كَذَا فِي المُحكم.

وَفِي الصِّحَاح:} المَرَّةُ واحدةُ {المَرِّ} والمِرار.

قَالَ ذُو الرُّمَّة:(لَا بلْ هوَ الشَّوقُ منْ دارٍ تَخَوَّنَها .

{مَرَّاً شَمالٌ} ومَرَّاً بارِحٌ تَرِبُ)وَأنْشد ابنُ سِيدَه قَول أبي ذُؤَيْب شاهِداً على أنَّ {مُروراً جَمْع:(تَنَكَّرْتَ بَعْدِي أمْ أصابَك حادِثٌ .

مِن الدَّهرِ أمْ} مَرَّت عليكَ {مُرورُ)قَالَ: وَذهب السُّكَّرِيُّ إِلَى أنّ} مُروراً مصدرٌ، وَلَا أُبعِد أَن يكون كَمَا ذكر، وَإِن كَانَ قد أنّث الفِعل، وَذَلِكَ أَن الْمصدر يُفيد الكَثْرَة والجِنْسِيَّة.

ولَقِيَهُ ذاتَ مَرَّةٍ.

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يُستعمَل ذَات مَرَّة إلاّ ظَرْفَاً، ولَقِيَه ذاتَ {المِرارِ أَي} مِراراً كَثِيرَة.

وَيُقَال: فلانٌ يَصْنَع ذَلِك الأمرَ ذاتَ المِرار، أَي يَصْنَعهُ مِراراً وَيَدَعهُ مِراراً.

وَقَالَ ابنُ السِّكِّيت: يُقَال: فلانٌ يصنع ذَلِك تارَاتٍ، ويصنع ذَلِك تِيَراً، ويصنع ذَلِك ذاتَوَقَبله:(إِذا مَا كنتِ مُهْدِيَةً فأهْدي .

من المَأْناتِ أَو فِدَرِ السَّنامِ)قَالَ ابنُ برِّيّ: يخاطبُ زوجتَه ويأْمرها بمكارم الْأَخْلَاق.

أَي لَا تُهدي من الجَزور إلاّ أطَايبه.

{ومَرَّانُ شَنُوءَة، بِالْفَتْح: ع بِالْيمن، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، قَالَ الصَّاغانِيّ: بِهِ قَبْرُ تَميم بن مُرّ.

وبَطْنُ} مَرٍّ، بِالْفَتْح، وَيُقَال لَهُ مَرُّ الظَّهْران: ع على مَرْحَلةٍ من مكَّة على جادَّة الْمَدِينَة، شرفها اللهُ تَعَالَى، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:)(أَصْبَح من أمِّ عَمْرُوٍ بَطْنُ مَرَّ فأَكْ .

نافُ الرَّجيعِ فذو سِدْرٍ فَأَمْلاحُ){وَتَمَرْمَرَ الرجلُ مارَ.

} والمَرْمَر: الرُّخام، وَقيل: نَوْعٌ مِنْهُ صُلْب، وَقَالَ الْأَعْشَى:(كدُمْيةٍ صُوِّرَ مِحْرابُها .

بمُذْهَبٍ ذِي {مَرْمَرٍ مائرِ)(و) } المَرْمَر: ضَرْبٌ من تَقْطِيع ثِيَاب النِّسَاء.

من المَجاز: نزلَ بِهِ {الأَمَرَّان، أَي الفَقْر والهَرَم، وَقَالَ الزمخشريُّ: الهَرم والمَرض، أَو الأَمرَّان: الصبرُ والثُّفاء، وَمِنْه الحَدِيث: مَاذَا فِي} الأَمرَّيْن من الشِّفاء، {والمَرارة فِي الصَّبْر دون الثُّفاء فغلَّبَه عَلَيْهِ.

والصَّبرُ هُوَ الدَّوَاء الْمَعْرُوف.

والثُّفاء: الخَرْدَل، قيل: إنّما قَالَ الأمَرَّيْنِ والمُرُّ أحدُهما، لأنّه جعلَ الحُروفة والحِدَّة الَّتِي فِي الْخَرْدَل بِمَنْزِلَة المَرارة.

وَقد يُغلِّبون أحد القَرينَيْن على الآخر فَيَذْكُرونهما بلفظٍ وَاحِد.

وتأنيث} الأمَرِّ {المُرَّى، وتَثْنِيتُها} المُرَّيان.

يُقَال: رعى بَنو فلَان المُرَّيَان وهما، الألاء والشِّيح.

مُداوَرَتُها ومُعالجَتُها.

وَسَأَلَ أَبُو الأسْود الدُّؤَلِيّ غُلَاما لَهُ عَن أَبِيه فَقَالَ: مَا فَعَلَت امرأةُ أَبِيك قَالَ: كَانَت تُسَارُّه وتُجارُّه وتُزارُّه وتُهارُّه {وتُمارُّه.

أَي تَلْتَوي عَلَيْهِ وتُخالفه.

وَهُوَ من فَتْلِ الْحَبل.

هُوَ} يُمارُّ الْبَعِير، أَي يُديرُه، كَذَا فِي النُّسخ، وَفِي اللِّسان: أَي يُريده ليَصْرَعه، وَهُوَ الصَّوَاب، ويدلُّ على ذَلِك قولُ أبي الْهَيْثَم: {مارَرْتُ الرجل} مُمارَّةً {ومِراراً إِذا عالجْتَه لتَصْرعَه وَأَرَادَ ذَلِك مِنْك أَيْضا.

فِي قَول الله عزَّ وجلَّ: ذُو} مِرَّةٍ فاسْتَوى قيل: هُوَ جِبريل عَلَيْهِ السَّلَام، خَلَقَه الله قويَّاً ذَا {مِرَّةٍ شَديدة.

وَقَالَ الفَرَّاء: ذُو مِرَّة، من نَعْتِ قَوْلُهُ تَعالى: علَّمَهُ شَديدُ القُوى، ذُو مِرَّة.

} والمَرِيرة: الحبلُ الشَّديد الفتل، أَو هُوَ الْحَبل الطويلُ الدَّقيق، أَو المفتول على أَكثر من طاقٍ، جَمْعُها {المَرائر، وَمِنْه حَدِيث عليٍّ: إنَّ اللهَ جعلَ الموتَ قاطِعاً} لمَرائرِ أقْرانِها.

{المَريرة: عِزَّةُ النفْس.

المَريرة: الْعَزِيمَة.

وَيُقَال:} اسْتَمَرَّت {مَريرةُ الرجل، إِذا قَوِيَت شَكِيمتُه، قَالَ الشَّاعِر:(وَلَا أَنْثَني مِن طِيرَةٍ عَن مَرِيرةٍ .

إِذا الأَخْطَبُ الدَّاعي على الدَّوْحِ صَرْصَرا)} كالمَرير، يُقَال: استمَرَّ {مَريرُه، إِذا قَوِيَ بعدَ ضَعْف، أَو} المَرير: أرضٌ لَا شيءَ فِيهَا، ج {مرائر.

و) } المَرير أَيْضا: مَا لَطُفَ من الحبال وَطَالَ واشتدَّ فَتْلُه، وَهِي {المَرائر، قَالَه ابْن السِّكِّيت.

وقِربةٌ} مَمْرُورةٌ: مَمْلُوءة.

{والأَمَرُّ: المَصارِينُ يجتمعُ فِيهَا الفَرْث، جَاءَ اسْما للجَمع، كالَعَمِّ للْجَمَاعَة، قَالَ:(وَلَا تُهدي} الأَمَرَّ وَمَا يَليه .

وَلَا تُهْدِنَّ مَعْرُوقَ العِظامِ){أمررْتُ الحبلَ} أُمِرُّهُ فَهُوَ {مُمَرٌّ، إِذا شَدَدْتَ فَتْلَه، وَمن ذَلِك قولُه عزَّ وجلَّ: سِحْرٌ مُستَمِرٌّ أَي مُحكَمٌ قوي، أَو مَعْنَاهُ ذاهِبٌ بَاطِل، أَي سَيَذْهبُ ويَبْطُل.

قَالَ الأَزْهَرِيّ: جعله من} مَرَّ {يمُرُّ، إِذا ذهب، أمّا قَوْلُهُ تَعالى: فِي يومٍ نَحْسٍ مُستَمِرّ فَقيل: أَي قَوِيّ فِي نُحوسَتِه، وَهَذِه عَن الزجَّاج، أَو دائمِ الشرِّ، أَو الشُّؤْم،} مستمِرّ: {مُرٍّ، وَكَذَا فِي قَوْلُهُ تَعالى: سحرٌ} مُستمِرّ أَي مُرّ.

يُقَال: {اسْتَمَرَّ الشيءُ، أَي مرَّ، قَالَه الصَّاغانِيّ، أَو نافِذٍ أَو ماضٍ، هَكَذَا فِي النّسخ، وَصَوَابه أَو نافذٍ ماضٍ فِيمَا أُمِرَ بِهِ وسُخِّرَ لَهُ، أَو هُوَ أَي يَوْم نَحْس مُستَمِرّ يَوْمُ الْأَرْبَعَاء الَّذِي لَا يَدُور فِي الشَّهْر وَمِنْهُم من)خصَّه بآخر الْأَرْبَعَاء فِي شَهْرِ صَفَر.

} واسْتَمَرَّتْ {مَرِيرتُه عَلَيْهِ: اسْتَحْكَم أَمْرُه عَلَيْهِ، وقَوِيَتْ شَكِيمتُه فِيهِ وأَلِفَه واعْتادَه، وَهُوَ مَجاز، وأصلُه من فَتَلَ الحبلَ، وَهُوَ، وَفِي الصِّحَاح: لَتَجِدَنَّ فلَانا أَلْوَى بعيد} المُسْتَمَرِّ، بِفَتْح الْمِيم الثَّانِيَة، أَي أنّه قويٌّ فِي الخُصومة لَا يَسْأَمُ المِراس.

وَأنْشد أَبُو عُبَيْد:(إِذا تخازَرْتُ وَمَا بِي من خَزَرْ .

ثمَّ كَسَرْتُ العينَ مِن غَيْرِ عَوَرْ)(وَجَدْتَني أَلْوَى بَعيدَ المُسْتَمَرّْ .

أَحْمِلُ مَا حُمِّلْتُ من خَيْرٍ وَشَرّْ)قَالَ ابنُ برِّيّ: هَذَا الرَّجَز، يُروى لعَمْرو بن الْعَاصِ.

قَالَ: وَهُوَ الْمَشْهُور.

وَيُقَال إنّه لأرطاةَ بنِ سُهَيَّة تَمثَّل بِهِ عَمْرو.

قَالَ الصَّاغانِيّ، ويُروى للعجَّاج، وَلَيْسَ لَهُ، وللنَّجاشِيّ الحارثيّ، وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد الأَعْرابيّ: إنّه لمُساوِرِ بنِ هِنْد.

{ومارَّ الشيءُ نَفْسَه} مِراراً بِالْكَسْرِ: انْجَرَّ، وَمِنْه حَدِيث الْوَحْي: إِذا نَزَلَ سَمِعَتِ الْمَلَائِكَةالأنْبار، وَيُقَال: من أهلِ الحِيرَة.

قَالَ: وَقَالَ سَمُرَةُ بنُ جُندَب: نظرْتُ فِي كتاب الْعَرَبيَّة فَإِذا هُوَ قد مرَّ بالأنْبار قبل أَن يمُرَّ بِالْحيرَةِ.

وَيُقَال: إنّه سُئِلَ الْمُهَاجِرُونَ.

من أَيْن تعلَّمتم الخَطّ.

فَقَالُوا: من الحِيرة.

وسُئل أهلُ الحِيرة: من أَيْن تعلَّمتُم الخطَّ فَقَالُوا: من الأنْبار.

قلت: وَذكر ابنُ خلِّكان فِي تَرْجَمَة عليّ بن هِلَال مَا يَقْرُب من ذَلِك.

ومرَّ للمصنِّف فِي جدر أنّ أوَّل من كتبَ بالعربيّة عامرُ بن جَدَرَة.

ولعلَّ الجَمْع بَينهمَا إمّا بالتَّرْجيح أَو بالعُموم والخُصوص، أَو غيرِ ذَلِك ممّا يَظهر بِالتَّأَمُّلِ، كَمَا حقَّقه شَيْخُنا.

{والمُرامِر أَيْضا، بِالضَّمِّ: الْبَاطِل نَقله الصَّاغانِيّ.

} والمُمَرُّ، بالضمّ، قَالَ أَبُو الْهَيْثَم: الَّذِي يَتَغَفَّل، هَكَذَا بالغَيْن وَالْفَاء فِي النُّسخ، وَفِي التكملة: يَتَعَقَّل بِالْعينِ وَالْقَاف، البَكْرَة الصَّعبة فَيَتَمكَّنُ، هَكَذَا فِي النُّسخ، وصوابُه فيَسْتَمكِن مِن ذَنَبِها ثمَّ يُوتِد قَدَمَيْه فِي الأَرْض لئلاّ، هَكَذَا فِي النّسخ وصوابُه كَمَا فِي الْأُصُول الصَّحِيحَة: كَيْلا تَجُرَّه إِذا أَرَادَت الإفْلات مِنْهُ.

{وأَمَرَّها بذَنَبِها أَي صَرَفَها شِقَّاً بشِقٍّ، هَكَذَا فِي النّسخ، وَالصَّوَاب لِشِقّ، حَتَّى يُذَلِّلَها بذلك، فَإِذا ذَلَّت} بالإمْرار أرسلَها إِلَى الرائض.

{ومَرَّرَه} تَمْرِيراً: جعله {مُرَّاً.

و) } مَرَّرَه: دَحَاه على وَجْهِ الأَرْض، {كَمَرْمَرَه.

وَقَالَ الأَزْهَرِيّ:} ويُمَرْمِرُه على وجهِ الأَرْض، أَي يَدْحُوه.

وَأَصله {يُمَرِّرُه.

وَ} تَمْرْمَر جسمُ المرأةِ: اهْتَزَّ وَتَرَجْرَج.

وَقَالَ ابنُ القَطَّاع: إِذا صَار نَاعِمًا مثلَ {المَرْمَر.

وَقَالَ الصَّاغانِيّ:} تَمَرْمَرَ، إِذا تحرَّك، أنْشد ابنُ دُرَيْد لذِي الرُّمَّة:(ترى خَلْقَها نِصْفاً قَناةً قَوِيمَةً .

ونِصفاً نَقاً يَرْتَجُّ أَو!

يَتَمَرْمَرُ){ومِرَّةُ بن سُبَيْع، بِكَسْر الْمِيم، وسُبَيْع هُوَ ابنُ الْحَارِث بن زيد بن بَحْرِ بن سَعْدِ بن عَوْف.

وَذُو} مُرٍّ، بالضمّ، من أَصْحَاب عليّ رَضِي الله عَنهُ.

وَذُو {مَرِّين، بِالْفَتْح فتشديد راءٍ مَكْسُورة: لقبُ وائلِ بن الغوثِ بن قَطَنِ بن عَرِيبٍ الحِمْيَرِيّ.

وَذُو} مَرّان، بِالْفَتْح: عُمَيْر بن أَفْلَح بن شُرَحْبِيل من الأَقْيال.

وبالضمِّ: مُجالِد بن سعيد بن ذِي {مُرَّان الهَمْدانيّ، عَن الشعبيّ مَشْهُور.

} ومُرَّة، بِالضَّمِّ: قريةٌ بِالْيمن بِالْقربِ من زَبِيد.

{والمَرِّيّةُ، بِالْفَتْح وَتَشْديد الراءِ الْمَكْسُورَة: بلدةٌ بالأندلس.

} ومُرَيْرة، كهُرَيْرَة: جدُّ أبي مُحَمَّد إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مُوسَى بن هَارُون بن!

مُرَيْرة الآخِريّ.

ذكره المالِينيّ.