معنى مرو

مَرْو [جمع]: مف مَرْوة: ١ - (جو) حجارة بيض رقاق برَّاقة تُقدح منها النَّارُ.

٢ - (نت) نبات عطريّ طبيّ من الفصيلة الشفويّة.

مَرْوة [مفرد] • المَرْوة: جبل بمكّة المكرّمة، السّعي بينه وبين الصّفا من شعائر الحجّ والعمرة " {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ} ".

مروز (المرزة) الْقطعَة من الشَّيْء (المرزتان) الهنتان الناتئتان فَوق شح

مرو (للخنساء) : لتجر المنية بعد الفتى ال‍ * مغادر بالمحو أذلالها (" لتجر الحوادث ".

والاذلال: جمع ذل بالكسر، وهى المسالك والطرق)[مخا] تمخيت من الشئ وامخيت منه، إذا تبرأت منه وتحرجت.

قال الراجز (*) ولم تراقب مأثما فتمخه (قالت ولم تقصد ولم تخه) * من ظلم شيخ آض من تشيخه (أشهب مثل النسر عند مسلخه)[مدى] المَدى: الغاية.

يقال: قطعة أرضٍ قدر مَدى البصر، وقدر مد البصر أيضا، عن يعقوب.

والمدى على فعيل: الحوض الذى ليست له نصائب.

وقال:إذا أميل في المدى فاضا * والجمع أمْدِيَةٌ.

والمُدْيَةُ بالضم: الشَفرة، وقد تكسر، والجمع مديات ومدى، كما قلناه في كلية.

والمدى: القفيزُ الشاميّ، وهو غير المُدِّ.

[مذى] المَذْيُ بالتسكين (المذى، والمذى كغنى، والمذى ساكنة الياء) : ما يخرج عند الملاعبة والتقبيل ; وفيه الوضوء.

تقول منه: مذى الرجلبالفتح، وأمْذى بالألف مثله.

يقال: كلُّ ذكر يَمْذي وكلُّ أنثى تَقْذي.

والمِذاءُ: المُماذاةُ.

وفي الحديث: " الغَيرة من الإيمان، والمِذاءُ من النفاق "، قال أبو عبيد: هو أن يجمع الرجل بين رجال ونساء يخلِّيهم يُماذي بعضهم بعضاً.

وقال الأموي: المَذِيُّ، والوَدِيُّ، والمَنيُّ مشدّداتٌ.

وأمْذَيْتُ فرسي، إذا أرسلتَها في المرعى.

وربما قالوا: مذيته.

حكاه أبو عبيد.

والماذى: العسل الأبيض.

والماذِيَّةُ من الدروع: البيضاءُ.

وقال الأصمعي: الماذِيَّةُ السَهلة اللينة.

وتسمَّى الخمر ماذِيَّةً لسهولتها في الحلق.

[مرا] الاصمعي: المرو: حجارة بيض براقة تقدح منها النار، الواحدة مروة.

وبها سميت المروة بمكة.

والمرو: ضرب من الرياحين.

قال الاعشى:وآس وخيري ومرو وسوسن (" وسمسق "، وهو المرزجوش.

وعجزه:إذا كان هنز من ورحت مخشما * وهنز من: عيد لهم)(*) ومريت الناقة مريا، إذا مسحتَ ضرعها ليدرّ.

وأمْرَتِ الناقةُ، أي درَّ لبنُها.

والمَرِيُّ على فعيل: الناقة الكثيرة اللبن.

الكسائي.

ويقال: هي التي تدرُّ على المسح.

قال أبو زيد: هو غير مهموز، والجمع مَرايا.

ومَرَيْتُ الفرس، إذا استخرجت ما عنده من الجري بسوطٍ أو غيره.

والاسم المِرْيَةُ بالكسر وقد تضم.

ومرى الفرس بيديه، إذا حرَّكهما على الأرض كالعابث.

والريحُ تَمْري السحابَ وتَمْتَريهِ، أي تستدرُّه.

ومَراهُ حقّه، أي جحده.

وقرئ قوله تعالى: (أفتمرونه على ما يرى) .

وماريت الرجل أماريه مراء، إذا جادلته.

والمِرْيَةُ: الشكّ، وقد تضم.

وقرئ بهما قوله تعالى: (فلا تَكُ في مِرْيَةٍ منه) قال ثعلب: هما لغتان، وأمَّا مرية الناقة فليس فيه إلا الكسر والضم غلط.

والامتراء في الشئ: الشك فيه ; وكذلك التمارى.

ومرو: اسم بلد، والنسبة إليه مروزى على غير قياس، والثوب مروى على القياس.

والمروراة: المفازة التى لا شئ فيها، وهى فعوعلة، والجمع المرورى، والمروريات، والمرارى.

وفى المثل: " خذها ولو بقرطى مارية "، قال ابن السكيت: هي مارية بنت أرقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة بن عوف بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن ثعلبة - وهو العنقاء - ابن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء.

وابنها الحارث الاعرج الذى عناه حسان بقوله: أولاد جفنة حول قبر أبيهم * قبر ابن مارية الكريم المفضل والمارية، بتشديد الياء: القطاة الملساء.

[مزا] المَزِيَّةُ: الفضيلة.

يقال: له عليه مَزِيَّةٌ.

ولا يُبنى منه فعل.

[مسا] المساءُ: خلاف الصباح.

والإمْساءُ: نقيض الاصباح.

وأمسى ممسى.

وقال (أمية بن أبى الصلت) : الحمد لله الذى ممسانا ومصبحنا * بالخير صبحنا ربى ومسانا (*) وهما مصدران وموضعان أيضا.

قال امرؤ القيس يصف جارية: تضئ الظلام بالعِشاءِ كأنَّها * مَنارَةُ مُمْسى راهِبٍ مُتَبَتِّلِ يريد صومعته حيثُ يُمْسي فيها.

والاسم المُسْيُ والصُبْحُ.

وقال (ولكل هم من الامور سعه) :والمسْيُ والصُبْحُ لا بَقاءَ مَعَهْ (" لا فلاح معه " وكذلك في المخطوطات) * ويقال: أتيته لِمُسْي خامسةٍ بالضم، والكسر لغة.

أتيته مسيانا، وهو تصغير مَساءٍ.

وأتيته أُصْبوحَةَ كلِّ يوم، وأُمْسِيَّةَ كلِّ يوم.

وأتيته مُسْيَ أَمْسِ ومِسْيَ أمْسِ، أي أَمْسِ عند المَساءِ.

والمَسْيُ: إخراج النُطفة من الرحم، على ما فسَّرناه في المَسْطِ.

يقال: مَساهُ يَمْسيهِ.

وقال (رؤبة) :يَسْطو على أُمِّكَ سطو الماسى *ومسيت الناقة، إذا سطوت عليها وأخرجت ولدها.

[مشا] مَشى يَمْشي مَشْياً.

ومَشَّى تَمْشِيَةً مثله.

وأنشد الأخفش (للشماخ) : ودَوِيَّةٍ قَفْرٍ تَمَشَّى نَعامُها (" نعاجها ") * كمَشْيِ النَصارى في خفاف الارندج (الجلد الاسود، ويروى البيت بكليهما) وقال آخر:ولا تمشى في فضاء بعدا * ومشاه أيضا وأمْشاهُ بمعنًى.

* وتمَشَّتْ فيه حُمَيَّا الكأس.

ومَشَتِ المرأةُ تَمْشي مَشاءً ممدوداً، إذا كثَر ولدها.

وكذلك الماشية إذا كثر نسلها.

قال:والشاة لا تمشى مع الهملع (" العير لا يمشى ".

وقبله:مثلى لا يحسن قولا فعفعى * وبعده:لا تأمريني ببنات أسفع * يعنى الغنم.

وأسفع: اسم كبش) *(*) وناقة ماشِيَةٌ: كثيرة الأولاد.

وشربتُ

مَرْوُ: حِجارَةٌ بيضٌ بَرَّاقَةٌ تُورِي النارَ، أَو أصلُ الحِجارَةِ، وشَجَرٌ،ود بفارِسَ.

والنِّسْبَةُ: مَرْوِيٌّ ومَرَوِيٌّ ومَرْوَزِيٌّ، وبهاءٍ: جبلٌ بمكةَ.

ومَرْوانُ: رجلٌ، وجبلٌ.

والمَرَوْراةُ: الأرضُ لا شيءَ فيهاج: مَرَوْرَى ومَرَوْرَياتٌ ومَرارِي، وأرضٌ م.

• ي: مَرَى الناقةَ يَمْريها: مَسَحَ ضَرْعَها،فَأمْرَتْ هي: دَرَّ لَبَنُها،وهي: المُرْيَةُ، بالضم والكسر.

ومَرَى الشيءَ: اسْتَخْرَجَهُ،كامْتَراهُ،وـ حَقَّه: جَحَدَه،وـ فلاناً مِئَةَ سَوْطٍ: ضَرَبَه،وـ الفَرَسُ: جعلَ يَمْسَحُ الأرضُ بِيَدهِ أو رِجْلِه، وَيَجُرُّها من كَسْرٍ أَو ظَلَعٍ.

وناقةٌ مَرِيٌّ: غَزِيرَةُ اللَّبَنِ، أَو لا وَلَدَ لَهَا، فهي تَدُرُّ بالمَرْيِ على يَدِ الحالِبِ.

والمُمْرِي: الناقةُ التي جَمَعَتْ ماءَ الفَحْلِ في رَحِمِها.

والمِرْيَةُ بالكسر والضم: الشَّكُّ، والجَدَلُ.

وماراهَ مماراةً ومِراءً،وامْتَرَى فيه،وتمارَى: شَكَّ.

والمارِيَّةُ: القَطاةُ المَلْساءُ، والمرأةُ البَيْضاءُ البَرَّاقَةُ.

والمَارِيُّ: ولَدُ البَقَرَةِ الأمْلَسُ الأبيضُ، وهي: بهاءٍ، وكِساءٌ صغيرٌ له خُطوطٌ مُرْسَلَةٌ، وإزارُ السَّاقِي من الصُّوفِ المُخَطَّطِ، وصائِدُ القَطَا، وثَوْبٌ خَلَقٌ إلى المَأْكِمَتَيْنِ.

والمُمْرِيَةُ، كمُحْسِنَةٍ،والمارِيَةُ، كصاحِبةٍ: البَقَرَةُ ذاتُ الوَلَدِ المارِي.

ومارِيَةُ بِنْتُ أرْقَمَ أو ظالِمٍ: كان في قُرْطِها مِئَتا دينارٍ، أو جَوْهَرٌ قُوِّمَ بأَرْبَعِينَ ألْفَ دِينارٍ، أو دُرَّتانِ كبَيْضَتَيْ حَمامَةٍ لم يُرَ مثْلُهُما قَطُّ، فأَهْدَتْهُما إلى الكَعْبَةِ، فقيلَ: خُذْه ولو بقُرْطَيْ ماريَةَ، أو على كُلِّ حالٍ.

والمَرِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: د بالأنْدَلُس،وع آخَرُ بها،وة بينَ واسِطَ والبَصْرَةِ.

والمَرايَا: العُروقُ التي تَمْتَلِئُ وتَدُرُّ باللبنِ.

وتَمَرَّى به: تَزَيَّنَ.

وأمْرٌ مُمْرٍ: مُسْتقيمٌ.

• و: المَزِيَّةُ، كغَنِيَّة: الفَضيلةُ،(كالمازِيَةِ).

• ي: مَزَى، كَرَمَى: تَكَبَّرَ.

والمُزاةُ: الجَبَابِرَةُ.

والمَزِيُّ، كَغَنِيٍّ: الظَّرِيفُ.

والتَّمْزِيَةُ: المَدْحُ.

وقَعَدَ عَنِّي مازِياً ومُتَمَازِياً: مُخالِفاً بَعيداً.

• و:

مرو:فمِلنَ قُدَيداً بكرَة، وظلالُهتضرَّعُ فِي فَيءِ الغَداةِ تضرُّعامِلْنَ قُديداً، أَي من قُديد.

والضَّ مرو: الصَّحْنُ: الضَّرْبُ، يُقَ مرو: غُلَام فَلْهَد وفَوْهَد، وَهُوَ الْغُلَام السَّمين الَّذِي قد راهَقَ الحُلُم.

وَفِي (النَّوادِر) : يُقَ مرو: الهَيْدكُور: الخاثر من الألبان، وَأنْشد:قلنَا لَهُ اسقِ ضَيْفَك النَّمِيراولبناً يَا عَمرو هَيْدَ كُوراوَقَالَ ابْن شُمَيْل؛

الهَيْدكُو: الشّابّة من النِّسَاء، الضَّخمةُ، الحَسَنة الدَّلّ فِي الثِّيَاب، وَأنْشد:بَهْكَنَةٌ هَيفاءُ هَيْدكُورُهزبلية: ابْن السّ مرو: الزَّغْفَةُ: الواسعة من الدُّروع.

وَقَالَ مرو: جاءَ فلانٌ سبَغللاً وسَبَهْللاً: أَي: فَارغًا.

بِغسْل: ثعلبٌ عَن ابْن الْأَعرَابِي: بَغْسَلَ الرجل: إِذا أَكثرَ الجِماعَ.

مرو: النّواجلُ من الْإِبِل: الَّتِي تَرْعَى النجيل، وَهُوَ الهَرْمُ من الحمض.

ورُوِيَ عَن عَائِشَة أَنَّهَا قَالَت: قَدِمَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم المدينةَ، وَهِي أَوْبَأُ أَرض الله، وَكَانَ واديها نَجْلا يَجْرِي.

أَرَادَت: أَنه كَانَ نَزّاً.

واسْتَنْجَلَ الْوَادي، إِذا ظهر نُزُوزُه.

وَقَالَ الأصمعيُ: لَيْلٌ أَنْجَلُ: واسعٌ قد علا كلَّ شَيْء وأَلبَسه، وليلةٌ نَجْلاء.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: التّناجل تنازُع النَّاس، وَقد تَناجَلَ القومُ بَينهم، إِذا تنَازَعوا.

وانْتجل الأمرُ انْتجالاً، إِذا اسْتَبَان وَمضى، ونَجَلْتُ الأَرْض نجْلاً: شَقَقْتَها للزِّراعة.

اللِّحياني: المَرْجولُ والمَنْجُول الَّذِي يُسْلَخُ من رجلَيْهِ إِلَى رَأسه.

وَقَالَ أَبُو تُراب: سَمِعْتُ أَبَا السَّمَيْدَع يَقُول: المَنْجُولُ الَّذي يُشَقُّ من رِجليه إِلَى مَذْبَحه، والمَرْجُول: الَّذِي يُشَقُّ من رجلَيْهِ ثمَّ يُقْلَبُ إهابه.

ثَعْلَب، عَن ابْن الأعرابيّ: المِنْجَلُ: السَّائق الحاذق، والمِنْجَل: الَّذِي يمحو ألواحَ الصّبيان، والمِنْجَلُ: الزَّرع الملتَفّ المُزْدَجّ والمِنْجَلُ: الرَّجل الكثيرُ الأوْلاد، والمِنْجَلُ: البَعير الَّذِي ينْجُلُ الكمأة بخُفِّه.

ج ل فجلف، جفل، لجف، لفج، فلج.

مرو: الوَجْذُ النُّقْرَةُ يَسْتنقعُ فِيهَا المَاء، وَجمعه وِجَاذ وَكَذَلِكَ الوَقْطُ، وَجمعه وِقاطٌ.

(بَاب الْجِيم والثاء) ج ث (وَا يء) جوث، ثوج، جأث، جثا، ثأج، وثج، (ثجه) .

جوث جأث: قَالَ اللَّيْث: الجَوَثُ عَظمٌ فِي أَعْلى البَطْنُ كأَنَّهُ بَطنُ الحُبْلَى، والنّعْتُ: أَجوَثُ، وجَوْثَاء.

وَقَالَ ابنُ دُرَيد: الجَوَثُ اسْتِرخاءُ البَطن.

وَقَالَ اللَّيْث: الجَأْثُ ثِقَلُ المَشي، يُقَ مرو: شَرَّبَ قَصَبُ الزَّرْع، إِذا صارَ الماءُ فِيهِ.

عَمرو، عَن أَبِ مرو: والمَشْنُ: الخدْشُ.

وَقَالَ الكلابيّ: امْتَشَنْتُ النَّاقة وامْتَشَلْتُها، إِذا حَلَبْتَها.

وَقَالَ ابْن الأعرابيّ: المَشْنُ: مَسحُ الْيَد بالشَّيءِ الخَشن.

وَأَخْبرنِي المنذريّ، عَن ثَعْلَب، عَن ابْن الأعرابيّ، قَالَ: مَشقتُه عِشْرِين سَوْطاً ومَتَحْتُهُ ومَشنْتُهُ.

وَقَالَ: كأَنَّ وجْهَه مُشِنَ بقَتَادَة، أَي خُدِش بهَا، وَذَلِكَ فِي الْكَرَاهَة والعُبوس والغَضب.

شنم: ثَعْلَب، عَن ابْن الأعرابيّ: الشنْمُ: مرو: يُقَ مرو: الضَّفْرة من الرمل: المنعقِّد بعضُه على بعض؛

وَجمعه ضَفِر.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: أَفَر وضَفَر: إِذا وَثَب فِي عَدْوِه وَنَحْو ذَلِك.

قَالَ أَبُو عَمْرو: وَفِي حَدِيث عليّ: (أَن طَلْحَة بن عُبيد الله نازعه فِي ضَفِيرة وَكَانَ عليٌّ ضَفَرها فِي وادٍ، وَكَانَت إِحْدَى عُدْوَتَي الْوَادي لَهُ، والأُخرى لطلْحَة؛

فَقَالَ طَلْحَة: حَمَل علَى السُّيول وأَضَرَّ بِي) .

قَالَ شَمِر: قَالَ ابنُ الْأَعرَابِي: الضَّفِيرةُ مثل المُسَنّاة المستطيلة فِي الأَرْض، فِيهَا خَشَبٌ وحجارة؛

وَمِنْه الحَدِيث: (فَقَامَ على ضَفِير السُّدّة) .

مرو: الصَّبَبُ: مرو: الصّرْد: الطَّعْن النَّافِذ.

وَقد صَرِدَ السهْم يَصرَد، وَأَنا أصْرَدْتُه، وَقَالَ اللَّعِينُ المنْقَرِيّ:فَمَا بُقْيا عليَّ تركتُمانيولكنْ خِفْتُما صَرَدَ النِّبالِيخاطِب جَرِيرًا والفرزدق.

وَقَالَ قُ مرو: تَصَافَنَ القومُ تَصَافناً، وَذَلِكَ إِذا كَانُوا فِي سَفَرٍ وَلَا ماءَ مَعَهم وَلَا شيءَ يَقْتَسِمُونه على حَصاةٍ يُلْقُونَها فِي الإناءِ يُصَبُّ فِيهِ من الماءِ قدرَ مَا يَغْمُر الحَصاة فيُعطاه كل رجل مِنْهُم، مرو: السِّرُّ: ذَكَرَ الرَّجل، وأنْشَدَنا مرو: السَّرِيسُ: الكَيِّسُ الحافظُ فِي يَدَيْه.

قَالَ: وَهُوَ العِنِّين أَيْضا، وأَنشَد أَبُو عُبَيد قَالَ:أَفِي حَقِّي مُواسَاتي أَخاكُمْبمالِي ثمَّ يَظلمني السَّرِيسُقَالَ: وَهُوَ العِنِّين.

قَالَ: وسَرِيَّ: إِذا عُنَّ.

وسَرِسَ: إِذا ساءَ خُلُقُه.

وسَرِسَ: إِذا عَقَل وحَزُم بعد جَهْل.

رس: قَالَ أَبُو عُبيدة: سمعتُ الْأَصْمَعِي يَقُول: أول مَا يجِد الإنسانُ مَسَّ الحُمَّى قبل أَن تأخذَه وتَظهَرَ فَذَاك الرَّسُّ، والرَّسيس أَيْضا.

وَقَالَ أَبُو مرو: امرأةٌ نطسة: إِذا كَانَت تنطِّسُ من الفُحْش، أَي: تَقَزَّز.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو مرو: أَسبادُ النَّصيِّ: رُؤُوسُه أولَ مَا يطلع، جمع سَبَد.

وَقَالَ الطِّرِمَّاح فِي قصيدة أُخْرَى يصف قِدْحاً فائزاً:مُجرَّبٌ بالرِّهانِ مُستَلِبٌخَصْلُ الجوارِي طرائفٌ سبَدُهأَرَادَ أَنه يُستطرَف فَوْزُه وكسْبُه.

أَبُو عُبَيد عَن الفرّاء: يُقَال للرجل الدّاهي فِي اللُّصوصِيَّة: إِنَّه لسِبْدُ أَسبادٍ.

اللَّيْث: السُّبَد: الشؤمُ، حَكَاهُ عَن أبي الدُّقَيش فِي قَوْ مرو: تَرَسَّمْتُ المنزلَ: إِذا تأَمَّلتَ رَسْمَه وتفرّسْتَه.

أَبُو عبيد: الارتسامُ: التَّكْبِير والتعوُّذ، وَقَالَ القطاميّ:فِي ذِي جُلُولٍ يُقَضِّي الموتَ ساكِنةإذَا الصَّرَارِيُّ من أَهْوَالِهِ ارْتَسَمَاوَقَالَ أَبُو تُراب: سَمِعْتُ عَرَّاماً يَقُول: هُوَ الرَّسْمُ والرّشْمُ للأَثَر، ووَسَمَ على كَذَا ورشَم، أَي: كَتَب.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: يُقَال للّذي يُطْبَع بِهِ: رَوْسَم ورَوْشَم، وراسُوم وراشُوم، مثل رَوْسَم الأكداس، ورَوْسَمِ الْأَمِير، وَقَالَ ذُو الرمّة:ودِمْنَةٍ هَيَّجَتْ شَوْقِي مَعالِمُهاكأنَّها بالهدَمْلاتِ الرَّوَاسِيمُوالهِدَمْلاتُ: رمالٌ مَعْرُوفَة بِنَاحِيَة الدَّهْناء.

أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: الرَّسِيم من سَيْرِ الْإِبِل فوقَ الذَّمِيل.

ابْن الأعرابيّ: الرَّسَمُ: حُسْنُ المَشْي.

أَبُو عُبَيد عَن أبي عَمْرو: الثَّوْبُ المُرَسَّم: المخطَّط.

مرو: السِّرْتافُ: الطَّوِيل.

(فرنس) : والفِرْناسُ: الْأسد الضَّاري.

وَقَالَ اللَّيْث: الفَرْنَسةُ: حُسْن تَدْبِير المرأةِ لبَيْتِها، يُقَ مرو: السَّنْتَبَةُ: الغِيبَةُ المُحْكَمة.

وَقَالَ اللّيث: حَفَر فلانٌ تُرْمُسَةً تحتَ الأَرْض.

أَبُو عُبيد عَن الْأَحْمَر: هِيَ السِّرْداب، وَهِي الطِّنْفِسَة.

ابنُ مرو: والزَّميرُ: الحَسَن من الرّجال، والزَّوْمَرُ: الْغُلَام الجميلُ الْوَجْه.

قلتُ: للزَّمارة فِي تَفْسِير مَا جَاءَ فِي الحَدِيث وَجْهَان: أحدُهما أَن يكون النَّهيُ عَن كَسْب المغنِّية.

كَمَا رَوَى أَبُو حَاتِم عَن الأصمعيّ، أَو يكون النَّهيُ عَن كَسْب البَغِيّ كَمَا قَالَ أَبُو عُبَيد وَأحمد بن يحيى، وَإِذا رَوَى الثِّقاتُ حَدِيثاً بلفظٍ لَهُ مَخرَج فِي العربيّة لم يَجُز رَدُّه عَلَيْهِم، واختراعُ لفظ لَم يُرْوَ، أَلَا تَرى أنّ أَبَا عُبيد وَأَبا العبّاس لمّا وَجَدا لِما قَالَ الحجّاج مَذهباً فِي اللّغة لَم يَعْدُواه، وعَجل القُتيبيُّ فَلم يتثبت ففسّر لفظا لَم يَرْوِه الثِّقات، وَقد عَثرتُ على حُرُوف كثيرةٍ رَواها الثِّقات بألفاظٍ كَثِيرَة حفِظوها، فغَيَّرها مَنْ لَا عِلْمَ لَهُ بهَا وَهِي صَحِيحَة، وَالله يوفِّقنا لقَصْد الصّواب.

وَقَالَ اللّيث: الزُّمْرَة: فَوْجٌ من النّاس.

وَقَالَ أَبُو عُبَيد: الزِّمَارُ: صَوتُ النَّعامة، وَقد زَمَرَتْ تَزْمِرُ زِماراً.

وشاةٌ زَمِرةٌ: قليلةُ الصُّوف، ورجلٌ زَمِرُ الْمُرُوءَة.

سَلمَة عَن الفرّاء: زَمَّر الرجلُ قِرْبتَه وزَنَرها: إِذا مَلأَها.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الزَّمّارةُ: الساجُور.

وكَتَب الحَجّاج إِلَى بعض عُمّاله أَن ابعثْ إليّ فلَانا مُسمَّعاً مُزَمَّراً، فالمسَمَّع: المقيَّد، والمُزَمَّرُ: المُسَوْجَر.

وَأنْشد:ولي مُسمِعانِ وزَمّارَةٌوظِلٌّ ظَلِيل وحِصْنٌ أمَقّوالمُسمِع: القَيْد.

والزمّارة: الغُلّ.

وَأَرَادَ بالحِصْنِ الأمَقّ: السِّجْن.

مرو: سُوق فِيهَا بَزٌ وطِيب.

وَيُقَ مرو: هُوَ دَرِمُ بنُ دُبّ بن ذُهْل بن شيبانَ، فُقِد كَمَا فُقِد القارظَ مرو: عَن أَبِ مرو: والماثِلُ: الْقَائِم.

والماثل: اللاطىء بالأرْض.

قَالَ: وسمعتُه يَقُول: كَانَ فلانٌ عندنَا ثمَّ مَثَل، أَي ذَهَب.

وَقَالَ لَبِيد فِي (الماثل) بِمَعْنى الْقَائِم المُنتصب:ثمَّ أَصْدَرْناهما فِي وارِدٍصادِرٍ وَهْمٍ صُوَاه كالمَثَلْأَي انْتَصب.

والماثِل: الدّارِس.

وَقد مَثَل مُثُولاً.

وَ مرو: وثَرّى الله الْقَوْم، أَي كَثَّرهم.

وَقَالَ: ثَرِيَ الرَّجُلُ يَثْرَى ثَراً وثَراءً، مَمْدُود، وَهُوَ ثَرِيّ، إِذا كَثُر مالُه.

وَكَذَلِكَ، أَثْرى، فَهُوَ مُثْرٍ.

ورُوي عَن جَرير أَنه قَالَ: إِنِّي أَدَع الزَّجر مخافةَ أَن يَسْتَفْرغني.

وإنِّي لأراه كآثار الْخَيل فِي الْيَوْم التّرِيّ.

ابْن السِّكّيت: يُقال إِنَّه لذُو ثَراء وثَرْوة، يُراد أَنه لذُو عَدد وكَثْرة مَال.

وَقَالَ: أَثْرى الرَّجُل، وَهُوَ فَوق الاسْتِغنَاء.

وَقَالَ اللّيث: الثَّرى: كُلُّ تُراب لَا يَصير طِيناً لازِباً إِذا بُلّ.

أَبُو العبَّاس، عَن ابْن الأعرابيّ: إِن فلَانا لقَرِيبُ الثَّرى يَعِيد النَّبط، لِلَّذي يَعِد وَلَا وَفاء لَهُ.

أَبُو عُ مرو: الْمُرْتَبِنُ: المُرْتفع فَوق المَكان.

قَالَ: والمُرْتَبِىء، مثله؛

وَقَالَ الشَّاعِر:ومُرْتَبِنٍ فَوْقَ الْهضَابِ لفَجْوَةٍسَمَوْتُ إِليه بالسِّنَانِ فَأدْبَرَاورُبَان كلّ شَيْء: مُعظمه وجَمَاعته.

وَ مرو: قَالَ الله عزّ وَجل: {رَأَى أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى} (النَّجْم: ١٢) .

قَالَ الْفراء: مَعْنَاهُ: أَفَتَجْحدونه؟

وَمن قَرَأَ: {رَأَى} ، فَمَعْنَاه: أفَتُجادلونه؟

قَالَ: وَهِي قِرَاءَة الْعَوام.

ونحوَ ذَلِك قَالَ الزّجاج فِي تَفسير تُمرونه وتُمارونه.

وَأَخْبرنِي المُنذريّ، عَن المبرّد، أَنه قَالَ فِي قَوْ مرو: لَيَالٍ أُوَّمٌ، أَي: مُنكرة: وأَنْشد:لمّا رَأَيْت آخر اللَّيل غنَمْوأنّها إحْدى لَيالِيك الأُوَمْأَبُو عُ

(مرو):{إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: ١٥٨]"المَرْوة- بالفتح: حجارة بِيضٌ برّاقة تكون فيها النار، وتُقدح منها النار، يُجعل منها المَظارّ (المُظِرَّة: كِسْرةٌ من المَرْو لها حرف حادّ كالسكين) يُذبَح بها / أصلب الحجارة.

والمَرْو: شجر طيّب الريح ".

° المعنى المحوري حِدّة محتواة في الجِرم (تنتشر منه) بتجدد: كالنار والرائحة في المرو بمعنييه.

ومن ذلك: "المروة: الجبل الذي هو نهاية السعي في مكة شرّفها الله تعالى، سُمِّي بتلك الحجارة " {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} ومن ذلك الأصل: "المَرَوْراة: الأرض أو المفازة التي لا شيء فيها / قَفْر مُسْتوٍ / لا يَهتدى فيها إلا الخِرِّيت " (= ذو الخبرة العظيمة بمسالك الصحراء) (والحدة فيها جفافُ باطنها فهي قفر لا نبات فيها).

إِلَيْهِ ، بِالْفَتْح على القِياسِ، ، بالتَّحْرِيكِ، ، بزِيادَةِ الزَّاي مَعَ سكونِ الراءِ، وكِلاهُما من نادِرِ مَعْدُولِ النَّسَبِ.

قالَ الجَوْهرِي: والنِّسْبَة مَرْوَزِيّ على غيرِ قِياسٍ، والثَّوْبُ مَرْوِيٌّ على القِياسِ.

ومِثْلُه لأبي بكْرٍ الزَّبيدي.

ونُسِبَ إِلى هَذَا البَلَدِ جماعَةٌ مِن الأئِمَّةِ، مِنْهُم: الإمامُ أَحمدُ بنُ حَنْبل، رحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى؛

والإمامُ أَبو زيْدٍ المَرْوَزِيُّ شيْخُ المَراوِزَةِ، وَهُوَ محمدُ بنُ أحمدَ بنِ عبدِ اللَّهِ حافِظُ مَذْهَبِ الشافِعِيّ، سَمِعَ البُخارِي من الْفربرِي، وحَدَّث بِهِ بمكَّةَ عَنهُ، رَوَى عَنهُ الدَّارْقَطنِي وغيرُهُ.

وَلَهُم بَلَدٌ آخَرُ يقالُ لَهُ: مَرْوُ الرَّوْذِ، والنِّسْبَةُ إِلَيْهِ مَرْوَذِيُّ، وَقد تقدَّمَ فِي الذالِ.

وآخَرُ يقالُ لَهُ: {مَرْوُ الشاهجان.

المَرْوَةُ، يُذْكَرُ مَعَ الصَّفا، وَقد ذَكَرَهُما اللَّهُ تَعَالَى فِي كتابِهِ العَزِيزِ: {إِنَّ الصَّفا} والمَرْوَة مِن شعائِرِ اللَّهِ} .

قَالَ الأصْمعي: سُمِّي لكَوْن حِجارَته بيضًا برَّاقَةً.

:) اسْمُ ، وَهُوَ والدُ عبدِ المَلِكِ وعَبدِ العَزيزِ مِن بَنِي أُمَيَّة، يقالُ لولدِهِ بَنُو} مَرْوانَ، وآخِرُهم فِي المُلْكِ مَرْوانُ الحِمار.

مَرْوانُ: ؛

) قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: أَحْسَبُ ذلكَ؛

وقالَ نَصْر: مَرْوانُ مَوْضِعٌ أَحْسَبه بأكْنافِ الرَّبَذَةِ، وقيلَ: جَبَلٌ، وقيلَ: حِصْنٌ باليَمَنِ.

وَرب مَرْوان: هُوَ الشَّليلُ جَدُّ جَرِيرِ بنِ عبدِ اللَّهِ البَجليّ، رضيَ اللَّه تَعَالَى عَنهُ.

(وَفِي الصِّحاح: المَفازَةُ لَا لمَّا رَآهَا تَرْشُفُ {المَذِيَّا ضَجَّ العَسِيفُ واشْتَكَى الْوُنِيَّا[مرو]: ، الواحِدَةُ {مَرْوَةٌ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي عَن الأصْمعي؛

قالَ أَبو ذؤيْب:الواهِبُ الأُدْمَ} كالمَرْوِ الصِّلابِ إِذامَا حارَدَ الخُورُ واجْتُثَّ المَجالِيحُقالَ الأزْهرِي: يكونُ المَرْوُ أَبْيَضَ، وَلَا يكونُ أَسْود وَلَا أَحْمر، وَقد يُقْدَحُ بالحَجَر الأحْمَر وَلَا يُسَمَّى {مَرْواً، وتكونُ} المَرْوَةُ كجُمْعِ الإنْسانِ وأَعْظَم وأَصْغَر؛

قالَ: وسَأَلْتُ عَنْهَا أَعْرابِيًّا من بَنِي أَسَدٍ فقالَ: هِيَ هَذِه القدَّاحات الَّتِي تُقْدَحُ مِنْهَا النارُ.

وقالَ أَبو خِيرَةَ: المَرْوَةُ الحَجَرُ الأبْيضُ الهَشُّ تكونُ فِيهِ النارُ.

المَرْوُ: ، هَكَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ أَصْلَبُ الحِجارَةِ، كَمَا هُوَ نَصُّ المُحْكم؛

وَهُوَ قولُ أَبي حنيفَةَ، وزعمَ أنَّ النَّعامَ تَبْتلعُه، وزعمَ أنَّ بعضَ المُلُوكِ عَجِبَ مِن ذلكَ ودَفَعه حَتَّى أَشْهَدَه إيَّاهُ المُدَّعِي.

المَرْوُ: طيِّبُ الرِّيحِ.

وآسٌ وخِيرِيٌّ {ومَرْوٌ وسَوْسَنٌإِذا كَانَ هِنْزَمْنٌ ورُحْتُ مُخَشَّما (و) } مَرْوٌ، بِلا لامٍ: ، يقالُ لَهُ: أُمُّ خرَاسان، افْتَتَحَه حاتِمُ بنُ النُّعْمان الباهِلِيّ فِي خلافَةِ عُمَرَ، رضِيَ اللَّهَ تَعَالَى عَنهُ، سَنَة ٣١؛

: (و (} المَرْوُ: حِجارَةٌ بيضٌ بَرَّاقَةٌ تُورِي النَّارَ) ، الواحِدَةُ {مَرْوَةٌ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي عَن الأصْمعي؛

قالَ أَبو ذؤيْب:الواهِبُ الأُدْمَ} كالمَرْوِ الصِّلابِ إِذامَا حارَدَ الخُورُ واجْتُثَّ المَجالِيحُقالَ الأزْهرِي: يكونُ المَرْوُ أَبْيَضَ، وَلَا يكونُ أَسْود وَلَا أَحْمر، وَقد يُقْدَحُ بالحَجَر الأحْمَر وَلَا يُسَمَّى {مَرْواً، وتكونُ} المَرْوَةُ كجُمْعِ الإنْسانِ وأَعْظَم وأَصْغَر؛

قالَ: وسَأَلْتُ عَنْهَا أَعْرابِيًّا من بَنِي أَسَدٍ فقالَ: هِيَ هَذِه القدَّاحات الَّتِي تُقْدَحُ مِنْهَا النارُ.

وقالَ أَبو خِيرَةَ: المَرْوَةُ الحَجَرُ الأبْيضُ الهَشُّ تكونُ فِيهِ النارُ.

(أَو) المَرْوُ: (أَصْلُ الحِجارَةِ) ، هَكَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ أَصْلَبُ الحِجارَةِ، كَمَا هُوَ نَصُّ المُحْكم؛

وَهُوَ قولُ أَبي حنيفَةَ، وزعمَ أنَّ النَّعامَ تَبْتلعُه، وزعمَ أنَّ بعضَ المُلُوكِ عَجِبَ مِن ذلكَ ودَفَعه حَتَّى أَشْهَدَه إيَّاهُ المُدَّعِي.

(و) المَرْوُ: (شَجَرٌ) طيِّبُ الرِّيحِ.

(وَفِي الصِّحاح: هُوَ ضَرْبٌ مِن الرَّياحِين؛

وأَنْشَدَ للأَعْشى:وآسٌ وخِيرِيٌّ {ومَرْوٌ وسَوْسَنٌإِذا كَانَ هِنْزَمْنٌ ورُحْتُ مُخَشَّما (و) } مَرْوٌ، بِلا لامٍ: (د بفارِسَ) ، يقالُ لَهُ: أُمُّ خرَاسان، افْتَتَحَه حاتِمُ بنُ النُّعْمان الباهِلِيّ فِي خلافَةِ عُمَرَ، رضِيَ اللَّهَ تَعَالَى عَنهُ، سَنَة ٣١؛

مارِيَّةُ لُؤْلُؤانُ اللَّوْنِ أَوَّدَهاطَلٌّ وَبَين عَنْها فَرْقَدٌ خَصِرُ (و) {المارِيُّ: (كِساءٌ صَغِيرٌ لَهُ خُطوطٌ مُرْسَلَةٌ.

(و) أَيْضاً: (إزارُ السَّاقِي من الصُّوفِ المُخَطَّطِ.

(و) أَيْضاً: (صائِدُ) } المارِيَّةِ، وَهِي (القَطَا.

(و) أَيْضاً: (ثَوْبٌ خَلَقٌ إِلَى المَأْكَمَتَيْنِ) .

(وَفِي التهذيبِ: قالَ ابنُ بُزُرْج: المارِيُّ الثَّوْبُ الخَلَق؛

وأَنْشَدَ:قُولا لِذاتِ الخَلَقِ المارِيِّ ( {والمُمْرِيَةُ، كمُحْسِنَةٍ،} والمارِيَةُ: البَقَرَةُ ذاتُ الوَلَدِ {المارِي) ؛

) واقْتَصَرَ ابنُ سِيدَه على الأُولى؛

وقالَ الجعْدِيّ:} كَمُمْرِيةٍ فَرْدٍ مِنَ الوَحْشِ حُرَّةٍأنامَتْ بذِي الدَّنَّيْنِ بالصَّف جُؤْذَرا ( {ومارِيَةُ) :) اسْمُ امْرأَةٍ سُمِّيَت بذلكَ، وَهِي (بنتُ أَرْقَم) بنِ ثَعْلَبَة بنِ عَمْرِو بنِ جفْنَةَ بنِ عَوْفِ بنِ عَمْرِو بنِ ربيعَةَ بنِ حارِثَةَ بنِ عَمْرِو مُزَيْقياءَ بنِ عامِرِ ماءِ السَّماءِ، وابْنُها الحارِثُ الأعْرَجُ الَّذِي عَناهُ حسَّان بقولِهِ:أَوْلادُ جَفْنَةَ حَوْلَ قَبْرِ أَبِيهِمقَبْرِ ابنِ} مارِيَةَ الكَرِيمِ المُفْضِلِ كَذَا فِي الصِّحاح عَن ابنِ السِّكِّيت.

وَفِي بعضِ النسخِ بَين حارِثَةَ ومُزَيْقياء ثَعْلَبة العَنْقاء.

وقالَ ابنُ برِّي فِي مارِيَةَ بِنْت الأرْقَمِ بنِ ثَعْلَبَة بنِ عَمْرِو بنِ جَفْنَةَ بنِ عَمْرِو: وَهُوَ مُزَيْقِياءُ بنُ عَامِرِ ماءِ السَّماءِ، وأَمَّا العَنْقاءُ فَهُوَ ثَعْلبَةُ بنُ عَمْرِو مُزَيْقَياء.

(أَو) هِيَ مارِيَةُ بنْتُ (ظالِمٍ كانَ فِي قُرْطِها) ؛

) ونصُّ المُحْكم: فِي قُرْطَيْها؛

(مائَتا دِينارٍ، أَو جَوْهَرٌ قُوِّمَ بأرْبَعِينَ أَلْفَ دِينارٍ؛

أَو دُرَّتانِ كبَيْضَتَيْ حَمَامَةٍ لم يُرَ مثْلُهُما قَطُّ فأَهْدَتْهُما إِلى الكَعْبَةِ، فقيلَ) لأجْل ذَلِك: (خُذْه وَلَو بقُرْطَيْ مارِيَةَ) ؛

) وَفِي الصِّحاح: خُذْها؛

(أَو على كلِّ حالٍ) ؛

) وَفِي المُحْكم: يُضْرَبُ فِي الشيءِ يُؤْمَرُ بأَخْذِه على أَيِّ حالٍ كانَ.

وَوَقَعَ فِي كُتُبِ الأمْثالِ: لَا تَبِعْهُ وَلَو بقُرْطَيْ مارِيَةَ.

( {والمَرِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: د بالأنْدَلُسِ) ، وَهِي} مَرِيَّةُ البيرَةِ، نُسِبَ إِلَيْهِ أَكابرُ المُحَدِّثِينَ، مِنْهُم: أَبو العبَّاس أَحمدُ بنُ عُمَر بنِ أَنَس {المريُّ؛

تقدَّمَ ذِكْرُه فِي دُلي.

(و) أَيْضاً: (ع آخَرُ بهَا) ، وَهِي مَرِيَّةُ بَلَش.

(و) أَيْضاً: (ة بينَ واسِطَ والبَصْرَةِ.

(} والمَرايَا: العُرُوقُ الَّتِي تَمْتَلِىءُ وتَدُرُّ بالَّلبنِ) ، جَمْعُ {مَرِيَ، كغَنِيَ.

(و) يقالُ: (} تَمَرَّى بِهِ) ، أَي (تَزَيَّنَ.

(و) مِن المجازِ: (أمْرٌ {مُمْرٍ) ، أَي (مُسْتَقِيمٍ) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الرِّيحُ} تَمْرِي السَّحابَ {وتَمْتَرِيه: أَي تَسْتَخْرجُه.

} ومِرْيَةُ الفَرَس، بالكسْر: مَا اسْتُخْرِجَ مِن جَرْيِه فدَرَّ لذلكَ عَرَقُه؛

وكذلكَ {مَرِيّةُ كغَنِيَ.

} وامْتَرَى الناقَةَ: حَلَبَها.

وامْرأَةٌ مَرِيٌّ، كغَنِيَ: دَرُورٌ.

{ومَرَى فِي الأمْرِ: شَكَّ.

} واسْتَمْرى أخْلاف الناقَةِ: {امْتَرَاهَا.

} ومَرَتِ الناقَةُ فِي سَيْرِها تَمْرِي: أَسْرَعَتْ:وَقَالَ الجَوْهرِي: مَرَى الفَرَسُ بيَدَيْه إِذا حَرَّكَهما على الأرضِ كالعابِثِ.

وَفِي الأساس: مرَى الفَرَسُ {يَمْرِي قامَ على ثلاثٍ وَهُوَ يَمْسَحُ الأرضَ بالرَّابعَةِ، وَهُوَ مجازٌ.

قالَ ابنُ القطَّاع: وَهُوَ مِن أَحْسَن أَوصافِه.

(وناقَةٌ} مَرِيٌّ) ، كغَنِيَ: (غَزِيرَةُ اللَّبَنِ) ؛

) حَكَاهُ سِيبويه، وَهِي عنْدَه بمعْنَى فاعِلَةٍ وَلَا فِعْلَ لَهَا.

وَفِي الصِّحاح: كثيرَةُ اللَّبنِ؛

عَن الكِسائي.

وَفِي الأساس: دَرُورٌ.

(أَو) الَّتِي (لَا وَلَدَ لَهَا فَهِيَ تَدُرُّ {بالمَرْيِ) ، أَي المَسْح على ضَرْعِها، (على يَدِ الحالِبِ) ، وَقد} أَمَرَتْ فَهِيَ {مُمْرٍ، قالَهُ ابنُ سِيدَه.

وَلَا تكونُ} مرياً ومَعَهَا وَلَدُها؛

قالَهُ الأزْهرِي.

وَفِي الصِّحاح: ويقالُ هِيَ الَّتِي تَدُرُّ على المَسْح.

قالَ أَبو زيْدٍ: هُوَ غيرُ مَهْموزٍ، والجَمْعُ {مَرايا.

(} والمُمْرِي: النَّاقَةُ الَّتِي جَمَعَتْ ماءَ الفَحْلِ فِي رَحِمِها) ؛

) نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

( {والمِرْيَةُ، بالكسْر والضَّمِّ) ، لُغتانِ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي عَن ثَعْلَب؛

(الشَّكُّ) ، وَبِهِمَا قُرِىءَ قولُه تَعَالَى: {فَلا تَكُ فِي} مُرْيَةٍ مِنْهُ} {ومِرْيَة.

وقالَ الراغبُ:} المِرْيَةُ التَّرَدُّدُ فِي الأَمْر، وَهُوَ أَخَصُّ من الشَّكِّ.

وَفِي المُحْكم: المُرْيَةُ الشَّكُّ (والجَدَلُ) .

) ويُفْهَمُ مِن سِياقِ الأساسِ أنَّه مجازٌ مِن مُرْيَة النَّاقَةِ.

( {ومَاراهُ} مُمَاراةً {ومِراءً) :) جادَلَهُ ولاجَهُ؛

وَمِنْه قولُه تَعَالَى: {} أَفَتُمَارُونَه على مَا يَرَى} ، أَي أَفَتُلاجونَه مَعَ مَا يَرَى مِن الآياتِ المُثْبتةِ لنُبوَّتِه؛

كَمَا فِي الأساس؛

قالَ: وَهُوَ مجازٌ.

وأَصْلُ!

المُمَاراةِالمُحالَبَةُ، كانَ كلُّ واحِدٍ يَحْلبُ مَا عنْدَ صاحِبِه؛

وَفِي الحديثِ: (كَانَ لَا {يُمارِي وَلَا يُشارِي) ، مَعْنى لَا يُمارِي: لَا يُدافِعُ الحَقُّ وَلَا يُرَدّد الكَلامَ.

وقالَ المَناوِي:} المراءُ طَعْنٌ فِي كَلامِ الغَيْرِ لإظْهارِ خَلَلٍ فِيهِ مِن غَيْر أَن يَرْتَبطَ بِهِ غَرَضٌ سِوَى تَحْقِيرِ الغَيْر.

وقالَ ابنُ الْأَثِير: المِراءُ الجِدَالُ، {والمُمَارَاةُ المُجادَلَةُ عَلى مَذْهبِ الشَّكِّ والرِّيبةِ، ويقالُ للمُناظَرَةِ مُمارَاة لأنَّ كلَّ واحِدٍ يَسْتَخْرجُ مَا عنْدَ صاحِبِه} ويَمْتَرِيه كَمَا {يَمْتَرِي الحالِبُ مِن الضَّرْعِ.

(} وامْتَرَى فِيهِ {وتَمَارَى: شَكَّ) ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي.

وَفِي المُحْكم: قالَ سِيبَوَيْهٍ: وَهَذَا من الأفْعالِ الَّتِي تكونُ للواحِدِ.

وَفِي التَّهْذِيب: قولُه تَعَالَى: {فبأيِّ آلاءِ ربِّكَ} تَتَمَارَى} ؛

قَالَ الزجَّاج: أَي تَتَشَكَّك.

وقالَ الفرَّاء: أَي تُكَذِّبُ أَنَّها ليسَتْ مِنْهُ.

( {والمارِيَّةُ) ، بتَشْدِيدِ الياءِ، (القَطاةُ المَلْساءُ) ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي؛

زادَ الأصْمعي: الكثيرَةُ اللَّحْم.

(و) أَيْضاً: (المِرآة البَيْضاءُ البَرَّاقَةُ) ، كَذَا فِي النسخِ.

وَفِي المُحْكم: وامْرأَةٌ} مارِيَّةٌ بَيْضاءُ بَرَّاقَةٌ.

قالَ الأصْمَعي: لَا أَعْلَم أَحَداً أَتَى بِهَذِهِ اللّفْظةِ إلاّ ابْن أَحْمَر.

والمارِيُّ) ، بتَشْدِيدِ الياءِ أَيْضاً: (وَلَدُ البَقَرَةِ الأَبْيَضُ الأمْلَسُ) ؛

) وخَصّ بعضُهم بِهِ الوَحْشِيَّةُ؛

(وَهِي بهاءٍ) ؛

) وأَنْشَدَ أَبو زيْدٍ:عَن ابنِ سِيدَه.

قالَ سِيْبَوَيْه: وَقَالُوا: حَلَبتها {مِرْيَةً، لَا تريدُ فِعْلاً ولكنَّكَ تريدُ نَحْواً من الدِّرَّةِ.

وَفِي الصِّحاح: قالَ ثَعْلَب: وأَمَّا مِرْيَةُ الناقَةِ فليسَ فِيهِ إلَاّ الكسْر، والضَّمِّ غَلَطٌ.

(و) مرَى (الشَّيءَ) } يَمْريه مَرْياً: (اسْتَخْرَجَه، {كامْتَرَاهُ) ؛

) وَمِنْه} مَرَيْتُ الفَرَسَ إِذا اسْتَخْرَجْتَ مَا عنْدَه مِن الجَرْي بسوطٍ أَو غيرِه، والاسْمُ {المِرْيَةُ، بالكسْر، وَقد يُضَمُّ؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

(و) } مَراهُ (حَقَّه: جَحَدَهُ) ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي؛

قالَ: وقُرِىءَ قَوْلُهُ تَعَالَى: { {أَفَتَمْرُونَه على مَا يرى} ، أَي أَفَتَجْحَدُونَه.

وَفِي التهذيبِ: قالَ المبرِّدُ: أَي تَدْفَعُونَه عمَّا يَرَى، وعَلى فِي مَوْضِع عَن.

وَفِي الأساسِ: مَعْناه أَفَتَغْلبُونَه فِي} المُمارَاةِ مَعَ مَا يَرَى مِن الآياتِ، أَو أَفَتَطْمعُونَ فِي غَلَبتِه، أَو تَدَّعُونَها مَعَ مَا يَرَى، وَهُوَ إنْكارٌ لتأَتِّي الغَلَبةِ، وَهُوَ مجازٌ.

وأَنْشَدَ ابنُ برِّي:مَا خَلَفٌ مِنْكِ يَا أَسماءُ فاعْتَرِفِيمِعَنَّة البَيْتِ!

تَمْرِي نِعْمَةَ البَعَلِأَي تَجْحَد.

(و) مَرَى (فلَانا مِائَةَ سَوْطٍ) :) أَي (ضَرَبَهُ) ؛

) نقلَهُ الأزْهرِي.

(و) مَرَى (الفَرَسُ) مَرْياً: (جَعَلَ يَمْسَحُ الأرضَ بِيدِهِ أَو رِجْلِه ويَجُرُّها مِن كَسْرٍ أَو ظَلَعٍ) ؛

) كَذَا فِي المُحْكم.

وَفِي التهذيبِ: مَرَى الفَرَسُ مَرْياً، وَكَذَا النَّاقَةُ، إِذا قامَ على ثلاثَةٍ ومسَحَ الأرضَ باليَدِ الأُخْرَى؛

قالَ:إِذا حُطَّ عَنْهَا الرَّحْلُ أَلْقَتْ برأْسِهاإِلَى شَذَبِ العِيدانِ أَو صَفَنَتْ تَمْرِيشيءَ فِيهَا، وَهِي فَعَوْعَلَةٌ؛

(ج {مَرَوْرَى) ؛

) قالَ سِيْبَوَيْه: هُوَ بمنْزِلَةِ صَمَحْمَح، وليسَ بمنْزلَةِ عَثَوْثَل، لأنَّ بابَ صَمَحْمَح أكْثَر من بابِ عَثَوْثَل؛

(} ومَرَوْرَياتٌ) ؛

) قالَ الحماسي:بَين قروْرَى {ومَرَوْرَياتهاقسي نبع رُدَ مِنْ سَيَاتها (} ومَرارِيُّ) ، بتَشْدِيدِ الياءِ وتَخْفِيفِها.

(و) {المَرَوْراةُ: (أَرضٌ) بعَيْنِها (م) مَعْروفَةٌ؛

قالَ أَبو حَيَّة النُّميري:وَمَا مَنْزِلٌ يَحْنُو لأكْحَلَ أَشْعَثلَهَا} بمَرَوْراةَ السّروجُ الدَّوافِعُ وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:مَرْوَةُ: مدينَةُ بالحِجازِ نحْو وادِي القُرَى، مِنْهَا: أَبو غسَّان محمدُ بنُ عبدِ اللَّهِ {المَرَوِيُّ؛

قالَهُ ابنُ الأثيرِ.

وذُو المَرْوَةِ: من أعْراضِ المَدينَةِ كَانَ سَكَنَ أبي نَصِيرٍ عُتْبَةَ بنِ أَسيدٍ الصَّحابي.

وقَرْيةٌ أُخْرَى من أَعْمالِ مكَّةَ، مِنْهَا: حَرْملةُ بنُ عبدِ العزيزِ الجهنيّ.

ومِن المجازِ: قَرَعَ} مَرْوَتَهُ.