معنى مصد

مصدر وَتسَمى مَصْدَرِيَّة نَحْو قَوْله تَعَالَى فِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَضَاقَتْ عَلَيْكُم الأَرْض بِمَا رَحبَتْ} برحبها و {عَزِيز عَلَيْهِ مَا عنتم} عنتكم وَقد يلحظ الْوَقْت مَعَ المصدرية فَيُقَال لَهَا مَصْدَرِيَّة ظرفية نَحْو {وأوصاني بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاة مَا دمت حَيا} مُدَّة دوامي حَيا٣ - أَن تكون استف هاما وَيسْأل بهَا عَمَّا لَا يعقل نَحْو {وَمَا تِلْكَ بيمينك يَا مُوسَى} وَيجب حذف ألف (مَا) الاستفهامية وإبقاء الفتحة إِذا سبقت بِحرف جر نَحْو {فناظرة بِمَ يرجع المُرْسَلُونَ} وَقَوله {فيمَ أَنْت من ذكرَاهَا} وَقَوله {لم تَقولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ} وَرُبمَا سكنت الْمِيم وَهُوَ خَاص بالشعر كَقَوْل الشَّاعِر (يَا أَبَا الْأسود لم خلفتني .

لهموم طارقات وَذكر) وَإِذا ركبت (مَا) الاستفهامية مَعَ (ذَا) لم تحذف ألفها نَحْو لماذا جِئْت لِأَن ألفها قد صَارَت حَشْوًا٤ - أَن تكون بِمَعْنى الْجَزَاء وَتسَمى شَرْطِيَّة كَمَا فِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَمَا تَفعلُوا من خير يُعلمهُ الله}٥ - وللتعجب نَحْو مَا أحسن هَذَا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {قتل الْإِنْسَان مَا أكفره}٦ - وَبِمَعْنى الَّذِي لغير الْعَاقِل كَمَا فِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {مَا عنْدكُمْ ينْفد وَمَا عِنْد الله بَاقٍ} وَرُبمَا تسْتَعْمل (مَا) فِي مَوضِع (من) من ذَلِك قَوْله فِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَلَا تنْكِحُوا مَا نكح آباؤكم من النِّسَاء}٧ - وللإبهام نَحْو أَعْطِنِي كتابا مَا أَعْطِنِي أَي كتاب كَانَ وَجَاء لأمر مَا لأمر من الْأُمُور وَمِنْه مَا فِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِن الله لَا يستحيي أَن يضْرب مثلا مَا}٨ - وَلها استعمالات خَاصَّة غير هَذِه (أ) تَجِيء بعد الْأَفْعَال الْمَاضِيَة الثَّلَاثَة الْآتِيَة (طَال وَقل وَكثر) فَلَا تحْتَاج هَذِه الْأَفْعَال إِلَى فَاعل وَيَجِيء بعد (مَا) فعل نَحْو طالما انْتَظَرْتُك فَأَما قَول المرار (صددت فأطولت الصدود وقلما .

وصال على طول الصدود يَدُوم) فضرورة (ب) وَكَذَلِكَ تَجِيء بعد (رب) فيليها الْفِعْل كَقَوْل أُميَّة بن أبي الصَّلْت (رُبمَا تكره النُّفُوس من الْأُم .

ر لَهُ فُرْجَة كحل العقال)(ج) وَبعد بَين مثل (بَيْنَمَا نَحن بالأراك مَعًا .

إِذْ أَتَى رَاكب على جمله)(د) وتزاد بَين الْجَار وَالْمَجْرُور كَمَا فِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فبمَا رَحْمَة من الله لنت لَهُم} و {مِمَّا خطيئاتهم أغرقوا}(

يا مسد الخوص تعوذ منى * إن كنت (" إن تك ") لدنا لينا فإنى * ما شئت من أشمط مقسئن * وقد يكون من جلود الإبل أو من أوبارها.

قال عمارة بن طارق (وقيل لعقبة الهجيمى) : ومسد أمر من أيانق (فاعجل بغرب مثل غرب طارق) * ليس بأنياب ولا حقائق - ومسدت الحبل أمسده مسدا: أجدت فتله.

قال رؤبة:يمسد أعلى لحمه ويأرمه (جاءت بمطحون لها لا تأجمه * تطبخه ضروعها وتأدمه) * يقول: إن البقل يقوى ظهر هذا الحمار ويشده.

ورجل ممسود، أي مجدولُ الخَلْقِ.

وجاريةٌ حَسَنة المَسْدِ، والعَصْبِ، والجَدْلِ، والأَرْمِ.

وهي مَمْسودَةٌ، ومعصوبةٌ، ومجدولةٌ، ومأرومةٌ.

والمَسْدُ: إدآب السير بالليل.

والمساد على فعال: لغة في المِسابِ، وهو نِحْيُ السَمن، وسقاء العسل.

[مصد] المَصادُ: أعلى الجبل.

قال الشاعر: مصد] المَصادُ: أعلى الجبل.

قال الشاعر:إذا أبرز الروع الكعاب فإنَّهم * مَصادٌ لمن يأوي إليهم ومعقِلُ - والجمع أمْصِدَةٌ ومُصْدانٌ.

ومَصَدَ الريقَ: مصَّه.

والمصد: ضربٌ من الرَضاع.

والمَصْدُ: الجِماع، يقال: مَصَدَها.

وما وجدنا لهذا العام مَصْدَةً، أي بردا.

قال ابن السكيت: وقد تبدل الصاد زايا فيقال: مزدة.

[مصخ]الميم والصاد والخاء كلمةٌ، وهي الأُمصوخ: واحد الأماصيخ، وهي أنابيب الثّمام.

وتَمصَّخْتها: أخَذتها.

قال أبوبكر (٢)): والمَصخ لغة في المسخ[مصد]الميم والصاد والدال أصلٌ صحيح فيه كلتان غيرُ متقايستين.

فالأولى المَصْد، يقال هو الرَّضاع، ويقال هو الجِماع، مَصَدَها مَصْداً.

والأخرى المُصْدان: أعالي الجِبال، الواحد مَصَاد.

قال:* مَصَادٌ لمن يأوِي إليهم ومَعقِلُ (* إذا أبرز الروع الكعاب فإنهم *) *قال ابن دريد: والمَصْد: البرد.

وأصابَتْنا العامَ مَصْدةٌ (٢): «ما أصابنا العام مصدة»)، أي مطر.

[مصر]الميم والصاد والراء أصلٌ صحيح له ثلاثة معان.

الأوّل جنسٌ من الحَلْب، والثاني تحديدٌ في شيء، والثالث عُضوٌ من الأعضاء.

فالأوّل: المَصْر: الْحَلْب بأطراف الأصابع.

وناقةٌ مَصورٌ: لبنُها بطيء الخروج لا تُحلَب إلاّ مَصْراً.

قال ابن السكِّيت: المَصْر: حلب ما في الضَّرع.

ويقال التمصُّر: حلب بقايَا

هو لقومه معقل ومصاد أي ملجأ.

قال الأعشى:وإذا أردت الوصل في متمنّع .

صعب بناه السيلجون مصادأي صاحب سيلجين.

وتقول: نحن اليوم في معقل ومصاد، وكنا أمس في معتقل ومصاد.

مَصْدُ: الرَّضاعُ، والجِماعُ، والمَصُّ، والرَّعْدُ، وشِدَّةُ البَرْدِ، ويُحَرَّكُ، والحَرُّ، ضِدٌّ، والتَذْلِيلُ، والهَضْبَةُ العالِيَةُ،كالمَصَدِ والمَصادِ، ج: أمْصِدَةٌ ومُصْدانٌ.

وما أصابَتْنا مَصْدَةٌ: مَطَرَةً.

وكسَحابٍ: أعْلَى الجَبَلِ، وجبلٌ، وفرسُ نُبَيْشَةَ بنِ حَبيبٍ، واسمٌ، ويُضَمُّ.

• المَضْدُ: ضَمْدُ الرأسِ، وبالتحريكِ: الحِقْدُ.

• مَعَدَهُ، كمَنَعَه: اخْتَلَسَه، وجَذَبَهُ بِسُرْعَةٍ،كامْتَعَدَ فيهما، وأصابَ مَعِدَتَهُ،وـ في الأرضِ: ذَهَبَ،وـ لَحْمَهُ: انْتَهَسَه،وـ الشيءُ: فَسَدَ،وـ بالشيءِ: ذَهَبَ، مَعْداً ومُعوداً.

والمَعْدُ: الضَّخْمُ الغَلِيظُ، والغِلَظُ، والبَقْلُ الرَّخْصُ، والغَضُّ من الثّمَرِ، والسَّريعُ مِنَ الإِبِلِ، وابنُ مالِكٍ الطَّائِيُّ، وابنُ الحَارِث الجُشَمِيُّ.

ورُطَبَةٌ مَعْدَةٌ ومُتَمَعِّدَةٌ: طَرِيَّةٌ.

ورُطَبٌ ثَعْدٌ مَعْدٌ: إِتْباعٌ.

والمَعِدَةُ، ككَلِمَةٍ، وبالكسرِ: مَوْضِعُ الطَّعامِ قَبْلَ انْحِدارِهِ إلى الأَمْعاءِ، وهو لنَا بِمَنْزِلَةِ الكَرِش لأَظْلافِ والأَخْفافِ، ج: مَعِدٌ، َكَتِفٍ وعِنَبٍ.

ومُعِدَ، بالضمِّ: ذَرِبَتْ مَعِدَتُهُ، فلم تَسْتَمْرِئِ الطَّعَامَ.

والمَعَدُّ، كَمَرَدٍّ: الجَنْب، والبَطْنُ، واللَّحْمُ تَحْتَ الكَتِفِ، ومَوْضِعُ عَقِبِ الفارِسِ، وعِرْقٌ في مَنْسِجِ الفَرَسِ.

والمَعَدَّانِ مِنَ الفَرَسِ: ما بَيْنَ رؤُوسِ كَتِفَيْه إلى مُؤَخَّرِ مَتْنِهِ.

ومَعَدٌّ: حَيٌّ، ويُؤَنَّثُ.

وهو مَعَدِّيٌّ، ومنْهُ: "تَسْمَعُ بالمُعَيْدِيّ"، وذُكِرَ في: ع د د.

وتَمَعْدَدَ: تَزَيَّا بِزِيِّهِم،وـ المَريضُ: بَرَأَ،وـ المَهْزولُ: أخَذَ في السِّمَنِ.

وذِئْبٌ مِمْعَدٌ، كمِنْبَرٍ: يَجْذِب العَدْوَ جَذْباً.

مصد: المَصْدُ: ضَرْبٌ من الرَّضاعِ، يقالُ: قَبَّلَها فمصَدَها مَصْداً.

مصد:المَصْدُ: ضَرْبٌ من الرَّضَاع.

وهو النِّكاحُ أيضاً.

والمُصْدَانُ: الهِضَابُ، الواحِدُ مَصْدٌ، وهي هَضْبَةٌ حَمْرَاءُ، وأمْصِدَةٌ أدْنى العَدَد.

والمَصْدَةُ: البَرْدُ.

والمَطْرَةُ أيضاً.

ومَصَدْتُه: إذا ذَلَّلْتَه (إذا ضللته).

مصد: (مستعملة) .

دصم، مدص: (مهملان) .

مصد: ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: المصْدُ: المَصُّ، مَصدَ جارِيَته ورَفَّها ومَصَّها ورَشَفَها بمعنَى وَاحِد.

قَالَ: والمصدُ: الرَّعد.

والمصدُ: الْمَطَر.

وَقَالَ أَبُو

مَصْدَرُ مادَ يَميدُ.

وَفِي حَدِيثُهُ أَيضاً يَذُمُّ الدُّنْيَا:فَهِيَ الحَيُودُ المَيُودُ، فَعُولٌ مِنْهُ.

ومادَ السَّرابُ: اضطَرَبَ: ومادَ مَيْداً: تَمَايَلَ.

ومادَ يَمِيدُ إِذا تَثَنَّى وتَبَخْتَرَ.

وَمَادَتِ الأَغْصانُ: تَمَايَلَتْ.

وَغُصْنٌ مائدٌ وميَّاد: مَائِلٌ.

والمَيْدُ: مَا يُصِيبُ مِنَ الحَيْرةِ عَنِ السُّكْر أَو الغَثَيانِ أَو رُكُوبِ الْبَحْرِ، وَقَدْ مَادَ، فَهُوَ مَائِدٌ، مِنْ قَوْمٍ مَيْدى كَرَائِبَ ورَوْبى.

أَبو الهيثم: الْمَائِدُ الَّذِي يَرْكَبُ الْبَحْرَ فَتَغْثي نَفسُه مِنْ نَتْن مَاءِ الْبَحْرِ حَتَّى يُدارَ بِهِ، ويَكاد يُغْشَى عَلَيْهِ فَيُقَالُ: مادَ بِهِ البحرُ يَمِيدُ بِهِ مَيْداً.

وَقَالَ أَبو الْعَبَّاسِ فِي قَوْلِهِ: أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ*، فَقَالَ: تَحَرَّكَ بِكُمْ وتَزَلْزَلَ.

قَالَ الْفَرَّاءُ: سَمِعْتُ الْعَرَبَ تَقُولُ: المَيْدى الَّذِينَ أَصابهم المَيْدُ مِنَ الدُّوارِ.

وَفِي حَدِيثِأُمّ حَرامٍ: المائدُ فِي الْبَحْرِ لَهُ أَجْرُ شَهِيدٍ؛

هُوَ الَّذِي يُدارُ برأْسه مِنْ رِيحِ الْبَحْرِ وَاضْطِرَابِ السَّفِينَةِ بالأَمواج.

الأَزهري: وَمِنَ الْمَقْلُوبِ الموائِدُ والمآوِدُ الدَّواهي.

ومادَتِ الحنظلةُ تَمِيدُ: أَصابها نَدًى أَو بَلَل فَتَغَيَّرَتْ، وَكَذَلِكَ التَّمْرُ.

وفَعَلْتُه مَيْدَ ذَاكَ أَي مِنْ أَجله وَلَمْ يُسْمَعْ مِنْ مَيْدى ذَلِكَ.

ومَيْدٌ: بِمَعْنَى غَيْرٍ أَيضاً، وَقِيلَ: هِيَ بِمَعْنَى عَلَى كَمَا تَقَدَّمَ فِي بَيْد.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَعَسَى مِيمُهُ أَن تَكُونَ بَدَلًا مِنَ بَاءِ بَيْد لأَنها أَشهر.

وَفِي تَرْجَمَةٍ مَأَدَ يُقَالُ لِلْجَارِيَةِ التارَّة: إِنها لمأْدةُ الشَّبَابِ؛

وأَنشد أَبو عُبَيْدٍ:مادُ الشَّبابِ عَيْشَها المُخَرْفَجاغَيْرُ مَهْمُوزٍ.

ومِيداءُ الطَّرِيقِ: سَنَنُه.

وبَنَوْا بُيُوتَهُمْ عَلَى مِيداءٍ وَاحِدٍ أَي عَلَى طَرِيقَةٍ وَاحِدَةٍ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:إِذا ارْتَمى لم يَدْرِ ما مِيداؤُهوَيُقَالُ: لَمْ أَدر مَا مِيداءُ ذَلِكَ أَي لَمْ أَدر مَا مَبْلَغُه وقِياسُه، وَكَذَلِكَ مِيتاؤُه، أَي لَمْ أَدر مَا قَدْرُ جَانِبَيْهِ وبُعْده؛

وأَنشد:إِذا اضْطَمَّ مِيداءُ الطَّريقِ عَلَيْهِمَا، .

مَضَتْ قُدُماً مَوْجُ الجِبالِ زَهوقُوَيُرْوَى مِيتاءُ الطريقِ.

والزَّهُوقُ: المُتَقَدِّمة مِنَ النُّوق.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وإِنما حَمَلْنَا مِيداء وَقَضَيْنَا بأَنها يَاءٌ عَلَى ظَاهِرِ اللَّفْظِ مَعَ عَدَمِ [مَ وَدَ].

وَدَارِي بِمَيْدى دارِه، مَفْتُوحُ الْمِيمِ مَقْصُورٌ، أَي بِحِذَائِهَا؛

عَنْ يَعْقُوبَ.

ومَيّادةُ: اسْمُ امرأَة.

وابنُ مَيّادةَ: شَاعِرٌ؛

وَزَعَمُوا أَنه كَانَ يَضْرِبُ خَصْرَي أُمّه وَيَقُولُ:اعْرَنْزِمي مَيّادَ لِلْقَوافيوالمَيْدانُ: وَاحِدُ المَيادينِ؛

وَقَوْلُ ابْنِ أَحمر:.

وصادَفَتْ .

نَعِيماً ومَيْداناً مِنَ العَيْشِ أَخْضَرَايَعْنِي بِهِ نَاعِمًا.

ومادَهُم يَمِيدُهُم: لُغَةٌ فِي مارَهُم مِنَ الْمِيرَةِ؛

والمُمْتادُ مُفْتَعَلٌ [مُفْتَعِلٌ]، مِنْهُ؛

ومائِدٌ فِي شِعْرِ أَبي ذؤَيب:يَمانِية، أَحْيا لَها، مَظَّ مائِدٍ .

وآلِ قَراسٍ، صَوْبُ أَرْمِيةٍ كُحْلِ اسْمُ جَبَلٍ.

والمَظُّ: رُمَّان البَرّ.

وقُراسٌ: جَبَلٌ بارِدٌ مأْخوذ مِنَ القَرْسِ، وهو الَردُ.

وآلُه: مَا حَوْلَهُ، وَهِيَ أَجْبُلٌ بارِدَة.

وأَرْمِيةٌ: جَمْعُ رَمِيٍّ، وَهِيَ السَّحَابَةُ الْعَظِيمَةُ القَطْر، وَيُرْوَى: صَوْبُ أَسْقِيةٍ، جَمْعُ سَقِيٍّ، وَهِيَ بِمَعْنَى أَرْمِية.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُ إِنشاده مَأْبِد، بِالْبَاءِ المعجمة بواحدة، و

مَمشوقَةٌ، وامرأَةٌ مَمسودةُ الخَلْقِ، إِذا كانَتْ مُلْتَفَّةَ الخَلْقِ لَيْسَ فِي خَلْقِها اصْطِرَابٌ، وجارِيَةٌ حَسَنَةٌ المَسْدِ والعَصْبِ والجَدْلِ والأَرْمِ، وَهِي مَمْسُودة، ومَعْصوبة، ومَجْدُولة، ومَأْرومة.

لُغَة فِي ، كمِنْبَرٍ، وَهُوَ نِحْيُ السَّمْن، وسِقَاءُ العَسَلِ، وَمِنْه قولُ أَبي ذُؤَيب:غَدَا فِي خَافَةٍ مَعَهُ مِسَادٌفَأَضْحَى يَقْتَرِي مَسَداً بِشِيقِقَالَ أَبو عمروٍ: المِسَادُ غَيْرُ مَهْموزٍ: الزِّقُّ الأَسْوَد.

فِي النوادِر: أَحْسَنُ قِوَامَ شِعْرٍ) .

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:المَسَدُ: المُغَارُ: الشَّدِيدُ الفَتْلِ.

وبَطْنٌ مَمْسُودٌ: لَيِّنٌ لَطيفٌ مُسْتَوٍ لَا قُبْحَ فِيهِ.

وساقٌ مَسْدَاءُ: مُستَوِيَةٌ حَسَنَةٌ.

والمَسَد: مِرْوَدُ البَكَرَةِ الَّذِي تَدُور عَلَيْهِ.

ومَسَدَه المِضْمارُ: طَوَاه وأَضْمَرَه.

والمَسِيد، كامِيرٍ، لغةٌ فِي المَسْجِد فِي لُغَة مِصر، وَفِي لُغَة الغَرْبِ هُوَ الكِتَاب، أَشار لَهُ شَيخنَا فِي س ج د.

وَفِي قَول رؤبة:يَمْسُدُ أَعْلَى لَحْمِه ويَأْرِمُهْأَي اللَّبن يَشُدُّ لَحْمَه ويُقَوِّيه، يَقُول: البَقْلُ يُقَوِّي ظَهْرَ هاذا الحِمَارِ ويَشُدُّه.

[مصد]: ضَرْبٌ من ، قَالَه الليثُ.

المَصْدُ ، يُقَال: مَصَدَ الرجُلُ جَارِيَتَه وعَصَدَهَا، إِذا نَكَحَهَا، وأَنشد:فَأَبِيتُ أَعْتَنِقُ الثُّغُورَ وأَنْتَفِيعَنْ مَصْدِهَا وَشِفَاؤُها المَصْدُ المَصْدُ ، قَالَ ابنُ الأَعرابيّ، مَصَدَ جارِيَتعه ومَصَّهَا ورَشَفَهَا، بِمَعْنى واحدٍ.

المَصْدُ والمَطَر.

المَصْدُ: البَرْدُ، قَالَه الرِّياشيُّ، وَقَالَ كُراع: ، وهاذه عَن الصاغانيّ، أَيضاً شِدَّة ، وَقَالَ أَبو زيد: يُقال، مالَهَا مَصْدَةٌ، أَي مَا للأَرضِ قُرٌّ وَلَا حَرٌّ.

المَصْدُ: .

والمَصْدُ المَزْدُ الحَمْرَاءُ، ، مُحَرَّكَةً، كسَحابٍ، بالضمّ، قَالَ الأَزهريّ: مِيم مَصاد مِيم مَفْعَل، وجُمِع على مُصْدَانٍ، كَمَا قَالُوا مَصيرٌ ومُصْرَانٌ، على تَوَهُّم أَن الميمَ فاءُ الفِعْلِ.

قَوْلهم: العَامَ ومَزْدَةٌ، على البَدَل، أَي .

تَابع كتاب المَصَادُ، ، قَالَ الشَّاعِر:إِذَا أَبْرَزَ الرَّوْعُ الكَعَابَ فَإِنَّهُمْمَصَادٌ لِمَنْ يَأْوهي إِليْهمْ ومَعْقِلُوَالْجمع أَمْصِدَةٌ ومُصْدَانٌ، كَمَا فِي الصّحاح، قَالَ الصاغانيُّ: تَوهم أَنَّ مِيم مَصَادٍ أَصْلِيَّة، ولعلّه أَخذَه من كِتَاب ابنِ فَارس، وَالْبَيْت لأَوْسِ بن حجر.

انْتهى، وَيُقَال: هُوَ لقومِه مَعْقِلٌ ومَصَادٌ.

وَقَالَ الأَصمعيُّ: المُصْدَانُ: أَعَالِي الجِبَالِ، واحدُهَا مَصَادٌ، مَصَادٌ اسمُ بِعَيْنِهِ.

مَصَادٌ اسمُ نَقله الصاغانيّ.

مَصَادٌ رجُلٍ، فبالفَتح مَصَادُ بنُ عُقْبَة، عَن محمّد بن : (المَصْدُ:) ضَرْبٌ من (الرَّضَاع) ، قَالَه الليثُ.

(و) المَصْدُ (: الجِماعُ) ، يُقَال:مَصَدَ الرجُلُ جَارِيَتَه وعَصَدَهَا، إِذا نَكَحَهَا، وأَنشد:فَأَبِيتُ أَعْتَنِقُ الثُّغُورَ وأَنْتَفِيعَنْ مَصْدِهَا وَشِفَاؤُها المَصْدُ(و) المَصْدُ (: المَصُّ) ، قَالَ ابنُ الأَعرابيّ، مَصَدَ جارِيَتعه ومَصَّهَا ورَشَفَهَا، بِمَعْنى واحدٍ.

(و) المَصْدُ (: الرَّعْدُ) والمَطَر.

(و) المَصْدُ: البَرْدُ، قَالَه الرِّياشيُّ، وَقَالَ كُراع: (شِدَّةُ البَرْدِ، ويُحَرَّك) ، وهاذه عَن الصاغانيّ، (و) أَيضاً شِدَّة (الحَرِّ، ضِدٌّ) ، وَقَالَ أَبو زيد: يُقال، مالَهَا مَصْدَةٌ، أَي مَا للأَرضِ قُرٌّ وَلَا حَرٌّ.

(و) المَصْدُ: (التَّذْلِيل) .

والمَصْدُ (و) المَزْدُ (: الهَضْبَةُ العَالِيَةُ) الحَمْرَاءُ، (كالمَصَدِ) ، مُحَرَّكَةً، (والمَصَادِ) كسَحابٍ، (ج أَمْصِدَةٌ ومُصْدَانٌ) بالضمّ، قَالَ الأَزهريّ: مِيم مَصاد مِيم مَفْعَل، وجُمِع على مُصْدَانٍ، كَمَا قَالُوا مَصيرٌ ومُصْرَانٌ، على تَوَهُّم أَن الميمَ فاءُ الفِعْلِ.

(و) قَوْلهم: (مَا أَصَابتْنَا) العَامَ (مَصْدَةٌ) ومَزْدَةٌ، على البَدَل، أَي (مَطَرَةٌ) .

تَابع كتاب (و) المَصَادُ، (كسَحابٍ: أَعْلَى الجَبَلِ) ، قَالَ الشَّاعِر:إِذَا أَبْرَزَ الرَّوْعُ الكَعَابَ فَإِنَّهُمْمَصَادٌ لِمَنْ يَأْوهي إِليْهمْ ومَعْقِلُوَالْجمع أَمْصِدَةٌ ومُصْدَانٌ، كَمَا فِي الصّحاح، قَالَ الصاغانيُّ: تَوهم أَنَّ مِيم مَصَادٍ أَصْلِيَّة، ولعلّه أَخذَه من كِتَاب ابنِ فَارس، وَالْبَيْت لأَوْسِ بن حجر.

انْتهى، وَيُقَال: هُوَ لقومِه مَعْقِلٌ ومَصَادٌ.

وَقَالَ الأَصمعيُّ: المُصْدَانُ: أَعَالِي الجِبَالِ، واحدُهَا مَصَادٌ، (و) مَصَادٌ اسمُ (جَبَل) بِعَيْنِهِ.

(و) مَصَادٌ اسمُ (فَرَس نَبَيْشَةَ بنِ حَبِيبٍ) نَقله الصاغانيّ.

(و) مَصَادٌ (: اسْم) رجُلٍ، (ويُضَمُّ) فبالفَتح مَصَادُ بنُ عُقْبَة، عَن محمّد بنهُوَ تَصْغِير رَجُلٍ مَنسوبٍ إِلى مَعَدَ.

يُضْرَب مَثلاً لِمَن خَبَرِ خَيْرٌ مِن مَرْآتِه، وَكَانَ غيرُ الكسائيّ يُخَفِّف الدالَ ويُشَدِّد ياءَ النِّسبة، وَقَالَ ابنُ السِّكّيت: هُوَ تَصْغِير مَعَدِّيّ، إِلاّ أَنّه إِذا اجْتمعت تَشْدِيدَة الْحَرْف، وتشديدة ياءِ النِّسبة خُفِّفَت ياءُ النِّسْبَة، قَالَ الْحَافِظ: يُقَال: أَوَّل من قالَه النّعْمَان للِصَّقْعَبِ ابْن زُهَيْرٍ النَّهْدِيّ، (وذُكِر) الْمثل والحي (ف ع د د) ، فَرَاجعه واسْتَفِد.

(وتَمَعْدَدَ) الرجلُ (: تَزَيصا بِزِيِّهِمْ) ، وَمِنْه حديثُ عُمَر رَضِي الله عَنهُ (اخْشَوْشِنُوا وتَمَعْدَدُوا) ، هاكذا رُوِيَ من كَلَام عُمَر، وَقد رَفَعه الطَّبرانيُّ فِي المُعْجَم عَن أَبي حَدْرَدٍ الأَسْلَمِيّ، عَن النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ بعضُهم: يُقَال فِي قَوْله (تَمَعْدَدُوا) : تَشَبَّهُوا بِعَيْشِ مَعَدِّ بن عَدْنَان، وَكَانُوا أَهْلَ قَشَبٍ وغِلَظٍ فِي المَعَاش، يَقُول: فكُونُوا مِثْلَهم ودَعُوا التَّنْعِيمَ وزِيَّ العَجَمِ، وهاكذا هُوَ فِي حَدِيثِه الآخَرِ (عَلَيْكُمْ بِاللِّبْسَةِ المَعَدِّيَّةِ) ، أَي خُشُونَةِ اللِّبَاس.

وَيُقَال: التَّمَعْدُدُ: الصَّبْرُ عَلَى عَيْشِ مَعَدَ، وَقيل: التَّمَعْدُد: التَّشظّفُ، مُرْتَجَلٌ غيرُ مُشْتَقَ.

وتَمَعْدَدَ: صَارَ فِي مَعَدَ.

(و) تَمَعْدَدَ (المَرِيضُ: بَرَأَ، و) تَمَعْدَدَ (المَهْزُولُ: أَخَذَ فِي السِّمَنِ) .

(و) يُقَال: (ذِئْبٌ مِمْعَدٌ، كمِنْبَرٍ) ، وماعِدٌ، إِذا كَانَ (يَجْذِبُ العَدْوَ جَذْباً) ، قَالَ ذُو الرُّمّة يَذكر صائداً شَبَّهه فِي سُرْعَته بالذِّئْب:كأَنَّمَا أَطْمَارُه إِذَا عَدَاجُلِّلْنَ سِرْحَانَ فَلَاةٍ مِمْعَدَاوَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:تَمَعْدَدَ: غَلُظَ وَسَمِنَ، عَن الّلحيانيّ قَالَ:رَبَّيْتُه حَتَّى إِذَا تَمَعْدَدَاوَهُوَ مَجازٌ، وَفِي الأَساس: تَمَعْدَدَ الصَّبِيُّ: غَلُظَ وصَلُبَ وذَهَبَ عَنهُ رُطوبةُ الصِّبَا، قَالَ أَبو عبيد: وَمِنْهعَمْرٍ و، وَعنهُ عُمعر بن أَيّوب المَوْصِلِيّ وبالضمّ بشْرُ بن عِصْمَةَ بن مُصَاد المُزَنِيّ، كَانَ مَعَ عَلِيَ بِصِفِّينَ.

[مضد]: (المَضْدُ) ، أَهمله الجوهريّ، وَقَالَ ابنُ دُريد: لُغَة فِي (ضَمْد الرَّأْسِ) ، يَمَانِيَة.

(و) المَضَدُ (بِالتَّحْرِيكِ: الحِقْدُ) ، كالضَّمَد.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:مَضَدَ، إِذا جَمَعَ، كنَضَدَ، عَن اللَّيْث.