معنى مغد

(مغد) الرجل فِي ناعم الْعَيْش مغدا تنعم وَفُلَان امْتَلَأَ شبَابًا وَيُقَال مغد الْجِسْم امْتَلَأَ وَسمن والنبات وَغَيره طَال وَالرجل ناعم الْعَيْش غذاه ونعمه وَالرجل شعره نتفه وَالشَّيْء مصه والفصيل أمه رضعها (أمغد) فلَان أَكثر من الشّرْب أَو أَطَالَ الشّرْب وَالْمَرْأَة الصَّبِي أَرْضَعَتْه وَيُقَال أمغدت النَّاقة الفصيل (المغد) الناعم وَيُقَال عَيْش مغد والدلو الْعَظِيمَة وصمغ يخرج من السدر والطلح والباذنجان (مغر) فِي الْبِلَاد مغرا ذهب وأسرع وَيُقَال مغر بِهِ فرسه أسْرع (أمغرت) الشَّاة أَو النَّاقة خالط لينها دم من دَاء وَفُلَانًا بِالسَّهْمِ أمرقه بِهِ فَخرج من الْجَانِب الآخر (مغر) الثَّوْب صبغه بالمغرة (الأمغر) الْأَحْمَر الشّعْر وَالْجَلد على لون الْمغرَة وَالَّذِي فِي وَجهه حمرَة وَبَيَاض صَاف (المغر) لون لَيْسَ بناصع الْحمرَة أَو شقرة بكدرة (الْمغرَة) الطين الْأَحْمَر يصْبغ بِهِ والمطرة الْخَفِيفَة ومغرة الصَّيف شدَّة حره (الْمغرَة) الطين الْأَحْمَر يصْبغ بِهِ(الْمغرَة) المغر ومسحوق أكسيد الْحَدِيد وَيُوجد فِي الطبيعة مختلطا بالطفال وَقد يكون أصفر أَو أَحْمَر بنيا وَيسْتَعْمل فِي أَعمال الطلاء (مج)(المغير) لبن مغير أَحْمَر يخالطه دم (الممغار) نَخْلَة ممغار حَمْرَاء التَّمْر والناقة يخرج مَعَ لَبنهَا دم دَائِما (الممغرة) الأَرْض الَّتِي يخرج مِنْهَا الْمغرَة (

[مغد] المَغْدَةُ في غُرَّةِ الفرس كأنَّها وارمة، لأنَّ الشعر يُنْتَف (" ينتتف ") لينبت أبيض.

وقال الشاعر: تبارى قرحة مثل ال‍ * - وتيرة لم تكن مغدا - والمغد أيضا: الناعم.

قال الراجز (هو إياس الخبيرى) :وكان قد شَبَّ شباباً مَغدا (حتى رأيت العزب السمغدا:) * قال أبو زيد: مَغَدَ الرجلَ عيشٌ ناعم، يمْغَدُهُ مَغْداً، أي غَذاه عيشٌ ناعم.

وابن الاعرابي مثله.

وقال الفراء: مَغَدَ في عيشٍ ناعم يَمْغَدُ مَغْداً.

ويقال: أمْغَدَ الرجلُ، إذا أكثر من الشرب.

والإمغادُ: إرضاع الفصيل وغيرِه.

تقول المرأة: أمْغَدْتُ هذا الصبيَّ فَمَغَدَني، أي رَضِعَني.

ومَغَدَتِ السَخْلَةُ أمَّها تَمْغَدُها مَغْداً، أي رضِعتها ويقال: وجدتُ صَرَبَةً فَمَغَدْتُ جوفَها، أي مَصِصتُه، لأنه قد يكون في جوف الصَربة - وهي صمَغ الطَلْحِ - شئ كأنه الغراء والدبس.

وتسمى الصَرَبة مَغْداً، وكذلك صَمْغ سِدْرِ البادية قال جَزْء بن الحارث الخُنَيْسي: وأنتم كَمَغْدِ السِدر يُنظَر نحوَه * ولا يُجْتَنى إلا بفأسٍ ومحجن - مغد] المَغْدَةُ في غُرَّةِ الفرس كأنَّها وارمة، لأنَّ الشعر يُنْتَف (" ينتتف ") لينبت أبيض.

وقال الشاعر: تبارى قرحة مثل ال‍ * - وتيرة لم تكن مغدا - والمغد أيضا: الناعم.

قال الراجز (هو إياس الخبيرى) :وكان قد شَبَّ شباباً مَغدا (حتى رأيت العزب السمغدا:) * قال أبو زيد: مَغَدَ الرجلَ عيشٌ ناعم، يمْغَدُهُ مَغْداً، أي غَذاه عيشٌ ناعم.

وابن الاعرابي مثله.

وقال الفراء: مَغَدَ في عيشٍ ناعم يَمْغَدُ مَغْداً.

ويقال: أمْغَدَ الرجلُ، إذا أكثر من الشرب.

والإمغادُ: إرضاع الفصيل وغيرِه.

تقول المرأة: أمْغَدْتُ هذا الصبيَّ فَمَغَدَني، أي رَضِعَني.

ومَغَدَتِ السَخْلَةُ أمَّها تَمْغَدُها مَغْداً، أي رضِعتها ويقال: وجدتُ صَرَبَةً فَمَغَدْتُ جوفَها، أي مَصِصتُه، لأنه قد يكون في جوف الصَربة - وهي صمَغ الطَلْحِ - شئ كأنه الغراء والدبس.

وتسمى الصَرَبة مَغْداً، وكذلك صَمْغ سِدْرِ البادية قال جَزْء بن الحارث الخُنَيْسي: وأنتم كَمَغْدِ السِدر يُنظَر نحوَه * ولا يُجْتَنى إلا بفأسٍ ومحجن -وقال آخر: نحن بنو سواءة بن عامر (بطن من هوازن على ما نقله م ر عن القلقشندى في نهاية الارب.

ووقع في نسخ " بنو سؤالة " وأظنه تحريفا، فقد راجعت باب اللام من الكتابين فلم أجد فيه بنى سوالة.

قال نصر) * أهل اللثى والمغد والمغافر -[

مَغَدَ الفَصيلُ أُمَّهُ، كمنَعَ: رَضِعَها،وـ الشيءَ: مَصَّهُ،وـ البَدَنُ: سَمِنَ وامْتلأ مَغْداً ومَغَداً.

ومَغَدَهُ العَيْشُ: غَذاهُ، ونَعَّمَهُ،وـ النَّباتُ وغيرُهُ: طالَ،وـ الرَّجُلُ في ناعِمِ عَيْشٍ: عاشَ، وتَنَعَّمَ،وـ جارِيَتَه: جامَعَها.

والمَغْدُ: النَّاعِمُ، والبَعيرُ التَّارُّ اللَّحيمُ، والضَّخْمُ الطَّويلُ من كُلِّ شيءٍ، وانْتِتافُ مَوْضِعِ الغُرَّةِ منَ الفَرَسِ حتى تَشْمَطَ، وجَنَى التُّنْضُبِ، والدَّلْو العَظيمةُ، واللُّفَّاحُ، والباذِنْجانُ، ويُحَرَّكُ، وثَمَرٌ يُشْبِهُ الخِيارَ.

وأمْغَدَ: أكْثَرَ مِنَ الشُّرْبِ،وـ الصَّبِيَّ: أرْضَعَه.

ومَغْدانُ: بَغْدادُ.

• ال

مغد: المَغَّدْ: اللُّفَاحُ.

والفصيلُ يَمْغَدُ الضَّرْعَ مَغْداً

مغد:المَغْدُ: اللَّقَاحُ (اللُّفّاح).

والرَّضاع.

والشَّوْطُ (والسوط).

وثَمَرَةُ شَجَرٍ.

والدَّلْوُ العَظِيمةُ.

والفَصِيْلُ يَمْغَدُ الضَّرْعَ مَغْداً: إذا تَناوَلَهُ.

وبَعِيْرٌ مَغِدُ (هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي بسكون الغين في العين والتهذيب والمحكم واللسان) الجِسْمِ: تارٌّ لَحِيْمٌ.

وأمْغَدَ الرَّجُلُ: إذا أكْثَرَ من الشُّرْب.

والإِمْغَادُ: طُولُ الشُّرْبِ.

ومَغَدَه الشَّبَابُ: إذا اسْتَقَامَ.

وهو في مَغْدِ الشَّباب.

وما جاءَ بِثَغْدٍ (بتغد) ولا مَغْدٍ: أي قليلٍ ولا كثيرٍ.

مغد: قَالَ اللَّيْث: المَغْدُ: اللُّفَّاحُ.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي، فِيمَا روى أَبُو الْعَبَّاس عَنهُ: المَغْدُ والحدَقُ: الباذنجان.

وَقَالَ أَبُو سعيد: المغدُ: صمغٌ يسيلُ من السِّدرِ، وَأنْشد:

مَغْدُ، بِالْعَيْنِ وَالْغَيْنِ: النَّتْفُ.

والمَعَدُّ: عِرْقٌ فِي مَنْسِجِ الْفَرَسِ.

والمَعَدُّ: الْبَطْنُ؛

عَنْ أَبي عَلِيٍّ، وأَنشد:أَبْرأْت مِنِّي بَرَصاً بِجِلْدِي، .

مِنْ بَعْدِ مَا طَعَنْتَ فِي مَعَدِّيومَعَدٌّ: حَيٌّ سُمِّيَ بأَحد هَذِهِ الأَشياء وَغَلَبَ عَلَيْهِ التَّذْكِيرُ، وَهُوَ مِمَّا لَا يُقَالُ فِيهِ مِنْ بَنِي فُلَانٍ، وَمَا كَانَ عَلَى هَذِهِ السورة فالتذكير فيه أَغلبَ، وَقَدْ يَكُونُ اسْمًا لِلْقَبِيلَةِ؛

أَنشد سِيبَوَيْهِ:ولَسْنا إِذا عُدَّ الحَصَى بِأَقَلِّهِ، .

وإِنَّ مَعَدَّ اليومَ مُؤْذٍ ذَلِيلُهاوَالنَّسَبُ إِليه مَعَدِّيٌّ.

فأَما قَوْلُهُمْ فِي الْمَثَلِ: تَسْمَعُ بالمُعَيْدِي لَا أَن تَرَاهُ؛

فَمُخَفَّفٌ عَنِ الْقِيَاسِ اللَّازِمِ فِي هَذَا الضَّرْبِ؛

وَلِهَذَا النَّادِرِ فِي حَدِّ التَّحْقِيرِ ذَكَرْتُ الإِضافة إِليه مُكَبَّرًا وإِلا فَمَعَدِّي عَلَى الْقِيَاسِ؛

وَقِيلَ فِيهِ: أَن تَسْمَعَ بالمُعَيْدي خَيْرٌ مِنْ أَن تَرَاهُ، وَقِيلَ فِيهِ: تَسْمَعُ بِالْمُعَيْدِيِّ خَيْرٌ مِنْ أَن تَرَاهُ، وَقِيلَ: الْمُخْتَارُ الأَول.

قَالَ: وإِن شِئْتَ قُلْتَ: لأَنْ تسمعَ بِالْمُعَيْدِيِّ خَيْرٌ مِنْ أَن تَرَاهُ؛

وَكَانَ الْكِسَائِيُّ يَرَى التَّشْدِيدَ فِي الدَّالِ فَيَقُولُ: بالمُعَيدِّيِّ، وَيَقُولُ إِنما هُوَ تَصْغِيرُ رَجُلٍ مَنْسُوبٌ إِلى مُعَدٍّ؛

يُضْرَبُ مَثَلًا لِمَنْ خَبَرُه خَيْرٌ مِنْ مَرْآتِه؛

وَكَانَ غَيْرُ الْكِسَائِيِّ يُخَفِّفُ الدَّالَ ويشدد مُلَهَّد أَي مُسْتَضْعَفٌ ذَلِيلٌ.

وَيُقَالُ: لَهَدْتُ الرَّجُلَ أَلهَدُه لهْداً أَي دَفَعْتُهُ، فَهُوَ مَلْهُودٌ.

وَرَجُلٌ مُلَهَّد إِذا كَانَ يُدَفَّع تَدْفِيعًا مِنْ ذُلِّه.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: لَوْ لقيتُ قاتِلَ أَبي فِي الْحَرَمِ مَا لَهَدْتهأَي مَا دفَعْتُه؛

واللَّهْد: الدَّفْعُ الشَّدِيدُ فِي الصَّدْرِ، وَيُرْوَى: مَا هِدْته أَي حَرَّكْته.

وَنَاقَةٌ لَهِيدٌ: غَمَزَها حِمْلُها فَوَثَأَها؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

ولَهَدَ مَا فِي الإِناءِ يَلْهَدُه لَهْداً: لَحِسَه وأَكله؛

قَالَ عَدِيٌّ:ويَلْهَدْنَ مَا أَغْنى الوَليُّ فَلَمْ يُلِثْ، .

كأَنَّ بِحافاتِ النِّهاءِ المَزارِعالَمْ يُلِثْ: لَمْ يُبْطِئْ أَن يَنْبُتَ.

والنِّهاءُ: الغُدُر، فَشَبَّهَ الرِّيَاضَ بِحَافَاتِهَا الْمَزَارِعَ.

وأَلْهَدْتُ بِهِ إِلهاداً إِذا أَمْسَكْتَ أَحد الرجُلين وخَلَّيْتَ الآخرَ عَلَيْهِ وَهُوَ يُقَاتِلُهُ.

قَالَ: فإِن فَطَّنْتَ رَجُلًا بِمُخاصَمة صاحبِه أَو بِمَا صاحِبُه يُكَلِّمُه ولَحَنْت لَهُ ولقَّنْت حُجَّتَهُ، فَقَدْ أَلهدت بِهِ؛

وإِذا فَطَّنْته بِمَا صَاحِبُهُ يُكَلِّمُهُ قَالَ: وَاللَّهِ مَا قُلْتَهَا إِلا أَن تُلْهِدَ عَلَيَّ أَي تُعِين عَلَيَّ.

واللَّهِيدةُ: مِنْ أَطعمة الْعَرَبِ.

واللَّهِيدةُ: الرِّخْوة مِنَ الْعَصَائِدِ لَيْسَتْ بِحَسَاءٍ فَتُحْسى وَلَا غَلِيظَةٍ فَتُلْتَقَم، وَهِيَ الَّتِي تُجَاوِزُ حَدَّ الحَرِيقةِ والسَّخينةِ وتقْصُر عَنِ العَصِيدة؛

وَالسَّخِينَةُ: الَّتِي ارْتَفَعَتْ عَنِ الحساءِ وثَقُلت أَن تُحْسَى.

لود: عنُقٌ أَلوَدُ: غَلِيظٌ.

وَرَجُلٌ أَلوَدُ: لَا يكادُ يميلُ إِلى عَدْلٍ وَلَا إِلى حَقٍّ وَلَا يَنْقادُ لأَمرٍ؛

وَقَدْ لَوِدَ يَلْوَدُ لَوَداً وقَوْمٌ أَلْوادٌ.

قَالَ الأَزهري: هَذِهِ كَلِمَةٌ نَادِرَةٌ؛

وقال رؤبة:أُسْكِتُ أَجْراسَ القُرومِ الأَلْوادوَقَالَ أَبو عَمْرٍو: الأَلْوَدُ الشَّدِيدُ الَّذِي لَا يُعْطي طَاعَةً، وَجَمْعُهُ أَلواد؛

وأَنشد:أَغلَبَ غَلَّاباً أَلدَّ أَلوَدا[فصل الميم]مأد: المَأْدُ مِنَ النَّبَاتِ: اللَّيِّنُ الناعِم.

قَالَ الأَصمعي: قِيلَ لِبَعْضِ الْعَرَبِ: أَصِبْ لَنَا مَوْضِعًا، فَقَالَ رائِدُهم: وَجَدْتُ مَكَانًا ثَأْداً مَأْداً.

ومَأْد الشَّبَابِ: نَعْمَتُه.

ومَأَدَ العُودُ يَمْأَدُ مَأْداً إِذا امتلأَ مِنَ الرَّيِّ فِي أَول مَا يَجْرِي الْمَاءُ فِي الْعُودِ فَلَا يَزَالُ مَائِدًا مَا كَانَ رَطْبًا.

والمَأْدُ مِنَ النَّبَاتِ: مَا قَدِ ارْتَوَى؛

يُقَالُ: نَبَاتٌ مَأْدٌ.

وَقَدْ مَأَدَ يَمْأَدُ، فَهُوَ مَأْدٌ.

وأَمْأَدَه الرَّيُّ وَالرَّبِيعُ وَنَحْوُهُ وَذَلِكَ إِذا جَرَى فِيهِ الْمَاءُ أَيام الرَّبِيعِ.

وَيُقَالُ لِلْجَارِيَةِ التارَّة: إِنها لمأْدةُ الشَّبَابِ وَهِيَ يَمؤُود ويَمؤُودة.

وامتأَد فُلَانٌ خَيْرًا أَي كَسَبَهُ.

وَيُقَالُ لِلْغُصْنِ إِذا كَانَ نَاعِمًا يَهْتَزُّ: هُوَ يَمْأَدُ مَأْداً حَسَنًا.

ومَأَد النباتُ وَالشَّجَرُ يمأَدُ مأْداً: اهتزَّ وتَرَوّى وَجَرَى فِيهِ الْمَاءُ، وَقِيلَ: تَنَعَّمَ وَلَانَ؛

وَقَدْ أَمْأَدَه الرَّيّ.

وَغُصْنٌ مَأْدٌ ويَمؤُود أَي نَاعِمٌ، وَكَذَلِكَ الرَّجُلُ والأُنثى مَأْدَة ويَمْؤُودة شَابَّةٌ نَاعِمَةٌ، وَقِيلَ: المَأْد النَّاعِمُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ؛

وأَنشد أَبو عُبَيْدٍ:مَادُ الشَّبابِ عَيْشَها المُخَرْفَجاغَيْرُ مَهْمُوزٍ.

والمَأْدُ: النَّزُّ الَّذِي يَظْهَرُ فِي الأَرض قَبْلَ أَن يَنْبُع، شامِيَّة؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:وماكِدٍ تَمْأَدُه مِنْ بَحْرِهفَسَّرَهُ فَقَالَ: تَمْأَدُه تأْخُذُه فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ.

ويَمْؤُودٌ: مَوْضِعٌ؛

قَالَ زُهَيْرٌ:كأَنَّ سَحِيله، فِي كلِّ فَجْرٍ .

على أَحْساءِ يَمْؤودٍ، دُعاءُ فِي أَلبانِهِنَّ رِقّة مَعَ الْكَثْرَةِ؛

وَقَوْلُ السَّاجِعِ:مَا دَرُّها بِماكِدِأَي مَا لَبَنُهَا بِدَائِمٍ، وَمِثْلُ هَذَا التَّفْسِيرِ الخطإِ الَّذِي فَسَّرَهُ اللَّيْثُ فِي

الجِسْمِ هُوَ قيل: هُوَ ، كالمَعْدِ، وَقد تقدّم.

المَغْدُ فِي النَّاصِيَة، كالخَرْقِ، وَهُوَ .

ومَغَدَ شَعرَه يَمْغَدُه مَغْداً: نَتَفَه، كمَعَدَه ومَعَذَه، قَالَ:يُبَارِي قُرْحَةً مِثْلَ الْوَتِيرَةِ لَمْ تَكُنْ مَغْداوأُرَاهُ وضَعَ المَصْدَر مَوحضِعَ المَفْعُول.

والمَغْدَةُ فِي غُرَّة الفَرَسِ كأَنَّها وَارِمَةٌ، الشَّعر يُنْتَتَفُ لِيَنْبُتَ أَبيضَ.

والوَتِيرَةُ: الوَرْدَةُ البيضاءُ، أَخبرَ أَن غُرَّتَهَا جِبَلَّةٌ لَمْ تَحْدُثْ عَن عِلاجِ نَتْفٍ.

المَغْدُ كَقُنْفُذٍ، شَجَرٌ، وَقد مَرَّ ذِكْرُه، وجَنَاه: ثَمَرُه.

المَغْدُ عَن الصاغانيّ، وكأَنه لُغة فِي الْمُهْملَة.

المَغْدُ هُوَ البَرِّيّ، قيل: المَغْدُ: هُوَ ، وَقيل: هُوَ شَبِيهٌ بِهِ، يَنْبُتُ فِي أَصْلِ العِضَهِ، فِي الأَخير، قَالَ ابنُ دُرَيْد.

والتَّحْرِيك أَعْلَى، وأَنْكَره ابنُ سِيدَه حَيْثُ قَالَ: ولمْ أَسْمَع مَغَدَةً.

قَالَ: وَعَسَى أَن يكون المَغَدُ بالفَتْح اسْما لِجَمْعِ مَغْدَة، بالإِسكان، فَتكون كحَلْقَةٍ وحَلَقٍ، وفَلْكَة وفَلَك ، عَن أَبي سعيدٍ: المَغْدُ ، وَعَن أَبي حنيفَة: المَغْدُ: شَجَرٌ يَتَلَوَّى على الشَّجَرِ أَرَقُّ من الكَرْمِ، وَوَرَقَه طِوَالٌ دِقَاقٌ نَاعِمَةٌ ويُخْرِجُ جِرَاءً مِثْلَ جِرَاءِ المَوْزِ إِلاّ أَنّه أَرَقُّ قِشْراً وأَكْثَرُ مَاءً، حُلْوٌ لَا يُقْشَرُ، والناسُ يَنْتَابُونَه ويَنْزِلُون عَلَيْهِ فَيأْكُلُونَ، ويَبْدأُ أَخْضَرَ ثمّ يَصْفَرُّ ثمَّ يَخْضَرُّ إِذا انْتَهَى، قَالَ راجزٌ من بني سُوَاءَةَ:نَحْنُ بَنِي سُواءَةَ بنِ عَامِرِأَهْلُ اللَّثَى والمَغْدِ والمَغَافِرِ ومُعَيْد بن عُثَيْم جعدُّ جَريرٍ الشاعِرِ لأُمّه، وَفِيه يقولُ الشاعِرُ يُخَاطِب جَرِيراً:سَتَعْلَمُ مَا يُغْنِي مُعَيْدٌ ومُعْرِضٌإِذَا مَا سَلِيطٌ غَرَّقَتْكَ بُحُورُهَاوأَبو مُعَيْد حَفْصُ بن غَيْلَانَ، وعبدُ الله بن مُعَيْدٍ، مُحَدِّثانِ.

[مغد]: ، يَمْغَدُهَا مَغْداً: لَهَزَها و وكذالكَ السَّخْلَةُ، وَهُوَ يَمْغَدُ الضَّرْعَ مَغْداً: يَتَنَاوَلُه، كمَعَذَ، بِالْعينِ الْمُهْملَة والذال الْمُعْجَمَة، كَذَا فِي الأَفعال مَغَدَ ، يُقَال: وجَدْت صَرَبَةً فَمَغَدْت جَوْفَها، أَي مَصِصْتُه، لأَنّه قد يكون فِي جَوْفِ الصَّرَبَةِ شيءٌ كأَنه الغِرَاءُ والدِّبْسُ.

والصَّرَبَةُ صَمْغُ الطَّلْحِ، وتُسَمَّى الصَّرَبَةُ مَغْداً.

مَغَدَ ، بِفَتْح فَسُكُون، مَغِدَ، كفَرِح، ، مُحَرَّكَة، الناعمُ قَالَ أَبو مَالك: مَغَدَ ، كالرَّجُلِ وكلّ شيْءٍ، إِذا مَغَدَ.

الرَّجخلُ فِي ناعِمِ عَيْشٍ ، قَالَه أَبو زيد وابنُ الأَعرابيّ، وَقَالَ النِّضْرُ: مَغَدَه الشَّبَابُ، وذالك حِين استقامَ فِيهِ الشَّبَابُ وَلم يَتَنَاهَ شَبَابُه كُلُّه.

وإِنه لفِي مَغْدِ الشَّبَابِ، وأَنشد:أَراهُ فِي مَغْدِ الشَّبَابِ العُسْلُجِ مَغَدَ الرَّجلُ يَمْغَدُهَا .

، وشَبَابٌ مَغْدٌ: ناعِمٌ، قَالَ إِياسٌ الخَيْبَرِيُّ:حَتَّى رَأَيْتُ العَزَبَ السِّمَغْدَاوكَانَ قَدْ شَبَّ شَبَاباً مَغْداوالسِّمَغْدُ: الطويلُ.

وعَيْشٌ مَغْدق: ناعِمٌ، المَغْدُ : (مَغَدَ الفَصِيلُ أُمَّه، كمَنَعَ) ، يَمْغَدُهَا مَغْداً: لَهَزَها و (رَضِعَها) وكذالكَ السَّخْلَةُ، وَهُوَ يَمْغَدُ الضَّرْعَ مَغْداً: يَتَنَاوَلُه، كمَعَذَ، بِالْعينِ الْمُهْملَة والذال الْمُعْجَمَة، كَذَا فِي الأَفعال (و) مَغَدَ (الشَّيْءَ: مَصَّه) ، يُقَال: وجَدْت صَرَبَةً فَمَغَدْت جَوْفَها، أَي مَصِصْتُه، لأَنّه قد يكون فِي جَوْفِ الصَّرَبَةِ شيءٌ كأَنه الغِرَاءُ والدِّبْسُ.

والصَّرَبَةُ صَمْغُ الطَّلْحِ، وتُسَمَّى الصَّرَبَةُ مَغْداً.

(و) مَغَدَ (البَدَنُ: سَمِنَ وامتَلأَ مَغْداً) ، بِفَتْح فَسُكُون، (و) مَغِدَ، كفَرِح، (مَغَداً) ، مُحَرَّكَة، (ومَغَدَهُ العَيْشُ) الناعمُ (: غَذَاهُ ونَعَّمَه، و) قَالَ أَبو مَالك: مَغَدَ (النَّبَاتُ وغيرُهُ) ، كالرَّجُلِ وكلّ شيْءٍ، إِذا (طَالَ، و) مَغَدَ.

الرَّجخلُ فِي ناعِمِ عَيْشٍ (يَمْغَدُ مَغْداً) (: عَاشَ وتَنَعَّمَ) ، قَالَه أَبو زيد وابنُ الأَعرابيّ، وَقَالَ النِّضْرُ: مَغَدَه الشَّبَابُ، وذالك حِين استقامَ فِيهِ الشَّبَابُ وَلم يَتَنَاهَ شَبَابُه كُلُّه.

وإِنه لفِي مَغْدِ الشَّبَابِ، وأَنشد:أَراهُ فِي مَغْدِ الشَّبَابِ العُسْلُجِ(و) مَغَدَ الرَّجلُ (جارِيَتَه) يَمْغَدُهَا (: جَامَعَهَا) .

(والمَغْدُ: النَّاعِمُ) ، وشَبَابٌ مَغْدٌ: ناعِمٌ، قَالَ إِياسٌ الخَيْبَرِيُّ:حَتَّى رَأَيْتُ العَزَبَ السِّمَغْدَاوكَانَ قَدْ شَبَّ شَبَاباً مَغْداوالسِّمَغْدُ: الطويلُ.

وعَيْشٌ مَغْدق: ناعِمٌ، (و) المَغْدُقَالَ ابْن سِيده: أُنْشِد بغيرِ ياءٍ (قَالَ: وَقد يجوز أَن يكون أَراد المقَدِّي، فَحذف الياءَ) قَالَ ابْن بَرِّيِّ: (وَجعل الجوهريّ المَقَدِي، مخفَّفاً، وَهُوَ الْمَشْهُور عِنْد أَهل اللُّغَة) ، وَقد حَكَاهُ أَبو عُبَيْدٍ وغيرُه مُشَدَّدَ الدَّالِ، رَوَاهُ ابنُ الأَنْبَارِيّ، واستشْهدَ على صِحَّته بِبَيْت عَمْرِو بن مَعْدِ يكربَ، حكَى ذالك عَن أَبيه عَن أَحْمَدَ بنِ عُبَيْدٍ، وأَنَّ المَقَدِّيَّ مَنْسُوبٌ إِلى مَقَدّ، وَهِي قَرْيَةٌ بِدِمَشْق فِي الجَبَل المُشْرِف على الغَوْرِ، فهؤلاءِ جُمْلَةُ مَن ذهب إِلى التَّشديد، وَقَالَ أَبو الطَّيِّبُ اللغَويّ: هُوَ بتَخْفِيف الدالِ لَا غيرُ، مَنْسُوبٌ إِلى مَقَدَ، قَالَ: وإِنما شدَّده عَمرُو بن مَعد يكربَ للضّرورة، قَالَ: وَكَذَا يَقْتَضِي أَن يكون عِنْده قولُ عَدِيِّ بن الرِّقاع فِي تَشديد الدَّال أَنه للضَّرُورَة، وَهُوَ:فَظَلْتُ كأَنِّي شارِبٌ لَعِبَتْ بِهِعُقَارٌ ثَوتْ فِي سِجْنِها حِجَجاً تِسْعَامَقَدِّيَّةٌ صَهْبَاءُ بَاكَرْتُ شُرْبَهَاإِذَا مَا أَرَادُوا أَنْ يَرُوحُوا بِهَا صَرْعَىتَابع كتاب قَالَ: وَالَّذِي يَشْهَد بِصِحَّة قَول أَبي الطَّيْبِ قَول أَبي الأَحْوَص.

كَأَنَّ مُدَامَةً مِمَّاحَوَى الحَانُوتُ مِنْ مَقَدِيُصَفَّقُ صَفْوُهَا بِالمِسْكِ والكَافُورِ والشَّهَدِوَكَذَلِكَ قَوْلُ العَرْجِيّ:كَأَنَّ عُقَاراً قَرْقَفاً مَقَدِيَّةًأَبَى بَيْعَها خَبٌّ مِنَ التَّجْرِ خَادِعُوأَنشد اللَّيْث:مَقَدِيًّا أَحَلَّهُ الله لِلنَّاسِ شَرَاباً وَمَا تَحِلُّ الشَّمُولُوَقَالَ آخر:عَلِّلِ القَوْمَ قَلِيلاًيَا ابْنَ بِنْتِ الفَارِسِيَّهْ(وأَمْغَدَ) الرَّجلُ إِمْغَاداً (: أَكْثَرَ مِن الشُّرْبِ) ، وَقَالَ أَبو حَنِيفة: أَمْغَدَ الرجلُ: أَطالَ الشُّرْبَ.

(و) أَمْغَدَ (الصَّبِيَّ: أَرْضَعَه) وَكَذَلِكَ الفَصِيلَ، وتقولُ المرأَةُ: أَمْغَدْتُ هَذَا الصَّبِيَّ فَمَغَدَنِي (أَي رَضَعَنِي) .

(ومَغْدَانُ) لُغَة فِي بَغْدَان و (بَغْدَاد) عَن ابنِ جِنِّي، قَالَ ابنُ سِيدَ، وإِن كانَ بدَلاً فالكَلِمَة رُبَاعِيَّة.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:المَغْدُ: الصَّرَبَةُ، وصَمْغُ سِدْرِ البَاديَة، قَالَه أَبو سعيد، قَالَ جَزْءُ بن الْحَارِث.

وأَنْتُمْ كَمَغْدِ السِّدْرِ يُنْظَرُ نَحْوَهوَلَا يُجْتَنَى إِلَاّ بِفَأْسٍ ومِحْجَنِ