معنى نصء

وناشئة الليل: أول ساعاته، ويقال: ما يَنْشأُ في الليل من الطاعات.

ونَشَأَتِ السحابةُ: ارتفعت، وأنشأها الله.

ابن السكيت: النشيئة: أول ما يُعْمَلُ من الحوض.

يقال هو بادي النَشيئَةِ، إذا جفَّ عنه الماءُ وظهرتْ أرضه.

قال الشاعر (ذو الرمة) : هَرَقْناهُ في بادي النَشيئَةِ داثِرٍ * قديمٍ بعهدِ الماءِ بُقْعٍ نَصائبُهْ وقال أبو عبيد: هو حجرٌ يُجعل أسفل الحوضِ.

وقوله تعالى: (ولهُ الجوارِ المُنْشآتُ في البحرِ كالاعلام) ، قال مجاهد: هي السفن التي رُفع قلعُها، قال: وإذا لم يرفع قلعُها فليست بمُنْشآتٍ.

ابن السكيت: الذئب يسْتَنْشِئُ الريح بالهمز، قال: وإنَّما هو من نَشَيْتُ الريح غير مهموز، أي: شممتها.

[نصأ] الكسائي: نصأت الشئ نصأ، رفعته.

وأبو عمرو مثله: وهى لغة في نصيت.

أبو زيد: نصأت الناقة: زجرتها.

[نفأ] النُفْأَةُ: واحدة النُفَإِ، وهي قطعٌ من النبتِ متفرِّقةٌ من عظم الكلا، مثال: صبرة وصبر.

[نكأ] نَكَأْتُ القَرْحَةَ أَنْكَؤُها نَكْأً، إذا

نَصَأَهُ، كمنعه: أخَذَ بناصيتِه، وزَجَرَه، ودَفَعَه.

• ال

نصأ: نَصَأتُ البَعيرَ والناقةَ، وهو ضَربٌ من الزَّجْر للمُعْيي، قال طرفة:وعَنْسٍ كألواحِ الإران نصأتها .

على لاحب كأنه ظهر بُرجُدِ (أمون كألواح الإران نسأتها) أي زَجَرتُها، ويُروَى: نستأتها أي أخَّرْتُها عن عَطَنها.

[باب الصاد والفاء و (وأ يء) معهما ص وف، وص ف، ص ف و، ف ي ص، ص ي ف، ف ص ي، أص ف مستعملات]

نصأ:أنْصَأْتُ بالكَلْبِ: دَعَوْته.

ونَصَأْتُ الراحِلَةَ: زَجَرْتها وحَرَّكْتها؛

نَصْأً.

نصأ: نَصَأَ الدابةَ والبَعِيرَ يَنْصَؤُها نَصْأً إِذَا زَجَرَها.

ونَصَأَ الشيءَ نَصْأً، بِالْهَمْزِ رَفَعَه، لُغَةٌ فِي نَصَيْتُ.

قَالَ طَرَفَةُ:أَمُونٍ، كأَلْواحِ الإِرانِ، نَصَأتُها .

عَلَى لاحِبٍ، كأَنَّه ظَهْرُ بُرْجُدِنفأ: النُّفَأُ: القِطَعُ مِنَ النّباتِ المُتَفَرِّقةُ هُنا وَهُنَا.

وَقِيلَ: هِيَ رِياضٌ مُجْتَمِعةٌ تَنْقَطِع مِنْ مُعْظَم الكَلإِ وتُرْبِي عَلَيْهِ.

قَالَ الأَسود بْنُ يَعْفُرَ:جادَتْ سَواريه، وآزَرَ نَبْتَه .

نُفَأٌ مِنَ الصَّفْراءِ والزُّبَّادفَهُمَا نَبْتانِ مِنَ العُشْب، وَاحِدَتُهُ نُفْأَةٌ مِثْلُ صُبْرةٍ وصُبَرٍ، ونُفَأَةٌ، بِالتَّحْرِيكِ، عَلَى فُعَلٍ.

وَقَوْلُهُ: وآزَرَ نَبْتَه يُقَوِّي أَنَّ نُفَأَةً ونُفَأً مِنْ بَابِ عُشَرَةٍ وعُشَرٍ، إِذْ لَوْ كَانَ مُكَسَّرًا لاحْتالَ حَتَّى يُقولَ آزَرَتْ.

نكأ: نَكَأَ القَرْحةَ يَنْكَؤُها نَكْأً: قَشَرَهَا قَبْلَ أَن تَبْرَأَ فَنَدِيَتْ.

قَالَ مُتَمِّم بْنُ نُوَيْرَةَ:قَعِيدَكِ أَن لَا تُسْمِعِينِي مَلامةً، .

وَلَا تَنْكَئِي قَرْحَ الفُؤَادِ، فَيِيجَعا منأ: المَ

ومُسْتَنْشِئَةٌ تُهْمَز وَلَا تُهْمَز، وَفِي خطْبَة المُحْكَم: وَمِمَّا يُهمز مِمَّا لَيْسَ أَصلُه الْهَمْز من جهةِ الاشتقاقِ قولُهم للذئب: يَسْتَنْشِيءُ الرِّيحَ، وإِنما هُوَ من النَّشْوَة.

وَقَالَ ابْن مَنْظُور: من نَشِيتُ الرِّيحَ إِذَا شَمَمْتَها.

والاستنشاءُ يُهْمَز وَلَا يُهْمَز، وَقيل هُوَ من الإِنْشاءِ: الابتداءِ.

والكاهنة تَستحْدِث الأُمورَ وتُجَدِّد الأَخبار، وَيُقَال: مِنْ أَيْنَ نَشِيتَ الخَبَرَ بِالْكَسْرِ من غير همزٍ، أَي مِن أَينَ عَلِمْتَهُ، وَقَالَ الأَزهريّ مُسْتَنْئِئَةُ: اسْمُ عَلَمٍ لتِلْك الكاهنةِ الَّتِي دَخَلتْ عَلَيْها، وَلَا يُنَوَّن للتعريف والتأْنيث.

والمُسْتَنْشَأُ) من أَنْشَأَ العَلَم فِي المَفَازة والشارعِ واستنشأَه وَهُوَ فِي ، وَبِه فسّر قولَ الشَّمّاخ:عَلَيْهَا الدُّجَى {مُسْتَنْشَآتٌ كَأَنَّهَاهَوَادِجُ مَشْدُودٌ عَلَيْهَا الجَزَائزُ قَالَ الزّجاج فِي قَوْله تَعَالَى {وَلَهُ الْجَوَارِ} الْمُنشَآتُ فِى الْبَحْرِ كَالاْعْلَامِ} هِيَ الشُّرُعِ و وإِذا لم يُرْفَع قِلْعُها فَلَيْسَت {بِمُنْشَآتٍ، وقرِىء} المُنْشِئآتُ، أَي الرَّافِعَاتُ الشُّرُع.

وَقَالَ الفرّاءُ: من قَرَأَ {المُنْشِئاتُ فهن اللَّاتِي يُقْبِلْنَ ويُدْبِرْن وَيُقَال: المُنْشِئآتُ: المُبْتَدِئَاتُ فِي الجَرْيِ، قَالَ: والمُنْشَآتُ: أُقْبِلَ بِهنَّ وأُدْبِرَ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:} نَشُوءَةُ: جَبَلٌ حِجَازِيٌ، نَقله ياقوت.

[نصأ]: ، أَهمله الْجَوْهَرِي، وَقَالَ الفرَّاءُ: أَي لُغةٌ فِي نَصَاه المعتلّ، وَبِهَذَا سقط مَا قَالَ شيخُنا: تَعَقَّبُوه بأَن الناصِيَة مُعْتَلَّة، فَكيف يُذْكر فِي المهموز؟

وَلذَا لم يَذْكره الجوهريُّ وغيرُه، فتأَمَّل.

} نَصَأَ البَعيرَ {يَنْصَؤه} نَصْأً إِذَا نَصَأَ الشيءَ بِالْهَمْز نَصْأً : ( {نَصَأَه، كمَنَعَه) ، أَهمله الْجَوْهَرِي، وَقَالَ الفرَّاءُ: أَي (أَخَذَ بِنَاصِيَته) لُغةٌ فِي نَصَاه المعتلّ، وَبِهَذَا سقط مَا قَالَ شيخُنا: تَعَقَّبُوه بأَن الناصِيَة مُعْتَلَّة، فَكيف يُذْكر فِي المهموز؟

وَلذَا لم يَذْكره الجوهريُّ وغيرُه، فتأَمَّل.

(و) } نَصَأَ البَعيرَ {يَنْصَؤه} نَصْأً إِذَا (زَجَرَه، و) نَصَأَ الشيءَ بِالْهَمْز نَصْأًفَارس، قَالَ: والأَصل فِيهِ {أَنَاءَ اللحْمَ} يُنِيئُه {إِناءَة، إِذا لم يُنْضِجْه (ولحْمٌ} - نِيءٌ كَنِيعٍ بَيِّن {النُّيُوءِ} والنُّيُوأَةِ) بِالضَّمِّ فيهمَا: لم تَمَسَّه النارُ، وَفِي الحَدِيث: نَهَى عَنْ أَكْلِ اللَّحْمِ {- النِّيءِ، هُوَ الَّذِي لم يُطْبَخ، أَو طُبِخ أَدْنَى طَبْخٍ، وَلم يُنْضَجْ، وَالْعرب تَقول: لَحْمٌ} - نِيءٌ، فيحذفون الْهَمْز، وأَصله الْهَمْز، وَالْعرب تَقول لِلَّبن المَحْضِ نِيٌّ، فإِذا حَمُضَ فَهُوَ نَضِيجٌ، وأَنشد الأَصمعيُّ:إِذَا مَا شِئْتُ بَاكَرَنِي غُلَامٌبِزِقَ فِيهِ نِيءٌ أَوْ نَضِيجُأَراد {- بالنيِّ خمرًا لم تَمَسَّها النارُ، وبالنَّضِيج المَطبوخَ، وَقَالَ شَمِرٌ: النيُّ من اللَّبن ساعةَ يُحْلَب قبل أَن يُجْعَل فِي السقاءِ، ونَاءَ اللحْمُ} - يَنِيءُ {نَوْءًا} وَنِيًّا، لم يَهمِز {نِيًّا، فإِذا قَالُوا} - النَّيُّ بِفَتْح النُّون، فَهُوَ الشَّحْمُ دُون اللحمِ، قَالَ الهُذلِيُّ:فَظَلْتُ وظَلَّ أَصْحَابِي لَدَيْهِمْغَرِيضُ اللَّحْمِ نِيءٌ أَوْ نَضِيجُ(وذِكْرُه فِي) تركيب (ن وأَ، وَهَمٌ للجوهريِّ) وَهُوَ كَذَلِك، إِلا أَن الجوهريِّ لم يَذْكرْه إِلاّ فِي مادّة نيأَ بعد ذكر، ن وأَ، وتَبِعه فِي ذَلِك صاحبُ (اللِّسَان) وغيرُه من الأَئمة، فَلَا أَدري من أَين جاءَ للْمُصَنف حَتَّى نَسَبه إِلى مَا لَيْسَ هُوَ فِيهِ، فَتَأَمَّلْ، ثمَّ رأَيت فِي بعض النّسخ إِسقاط قَوْله (للجوهريّ) فَيكون الْمَعْنى وَهَمٌ مِمَّن ذَكَره فِيهِ تبعا لِشَمرٍ وغيرِه.

(فصل الْوَاو) مَعَ الْهمزَة)[وأوأ]( {الوَأْوَاءُ) بِالْفَتْح (كَدَحْدَاحٍ) أَهمله الْجَوْهَرِي وَصَاحب (اللِّسَان) ، وَقَالَ أَبو عَمْرو: هُوَ (صِيَاحُ ابنِ آوَى) ، حَيوان مَعْرُوف.

وَفِي (الأَساس) :} وأْوأَ الكَلْبُ: صاحَ، تَقول: مَا سَمِعْت إِلَاّ وَعْوَعَةَ الذئابِ!

وَوَأْوَأَةَ الكِلَابِ، وَقد عُرِف بِهِ أَنه لَا اخْتِصَاصبهم، وَقَالَ الفراءُ: {- لَتُنِيءُ العُصْبَةَ: تُثْقِلُها، وَقَالَ:إِنِّي وَجَدِّك لَا أَقْضِي الغَرِيم وَإِنْحَانَ القَضَاءُ وَمَا رَقَّتْ لَهُ كَبِدِيإِلَاّ عَصَا أَرْزَنٍ طَارَتْ بُرَايَتُهَاتَنُوءُ ضَرْبَتُهَا بِالكَفِّ وَالعَضُدِأَي تُثْقِلُ ضَرْبَتُها الكَفَّ والعَضُدَ.

(و) قيل: ناءَ (فُلانٌ) إِذا (أُثْقِلَ فَسَقَط) ، فَهُوَ (ضِدٌّ) ، صَرَّح بِهِ ابنُ المُكرَّم وغيرُه، وَقد تَقدَّم فِي س وأَ قَوْلهم مَا سَاءَك} ونَاءَك بإِلقاءِ الأَلف لأَنه مُتبع لساءَك، كَمَا قَالَت الْعَرَب: أَكلْتُ طَعَاماً فهَنَأَني ومَرَأَني، وَمَعْنَاهُ إِذا أُفْرِد، أَمْرَأَني.

فحُذِف مِنْهُ الأَلف لَمَّا أُتْبِع مَا لَيْسَ فِيهِ الأَلف مَعْنَاهُ مَا سَاءَك {وأَنَاءَك.

وَقَالُوا: لَهُ عِنْدِي مَا سَاءَهُ} ونَاءَهً.

أَي أَثقله، وَمَا يَسُوءُه وَمَا {يَنُوُءُه، وإِنما قَالَ ناءَهَ وَهُوَ لَا يَتَعَدَّى لأَجل ساءَه، وَلِيَزْدَوِجَ الكلامُ، كَذَا فِي (لِسَان الْعَرَب) .

(} والنَّوْءُ: النَّجْم) إِذا (مَالَ للغرُوبِ) وَفِي بعض النُّسخ: للمَغِيب (ج {أَنْوَاءٌ} ونُوآنٌ) مِثل عَبْد وعُبْدان وبَطْن وبُطْنَان، قَالَ حسَّانُ بن ثابتٍ رَضِي الله عَنهُ:وَيَثْرِبُ تَعْلَم أَنَّا بِهَاإِذَا أَقْحَطَ الغَيْثُ {نُوآنُهَا (أَو) هُوَ (سُقوطُ النَّجْمِ) من المَنَازِل (فِي المَغْرِب مَعَ الفَجْرِ وطُلُوعُ) رَقِيبه وَهُوَ نجم (آخَر يُقَابِلُه مِنْ سَاعَتِه فِي المَشْرِق) فِي كلّ ليلةٍ إِلى ثلاثةَ عَشَرَ يَوْمًا، وَهَكَذَا كلُّ نَجْمٍ مِنها إِلى انْقِضَاءِ السَّنة مَا خلا الجَبْهَةَ فإِنَّ لَهَا أَربعةَ عَشرَ يَوْمًا، فَتَنْقضِي جميعُها مَعَ انْقِضاءِ السَّنةِ، وَفِي (لِسَان الْعَرَب) : وإِنما سُمِّي} نَوْءًا لأَنه إِذا سَقط الغارِبُ ناءَ الطالِعُ، وذلكَ الطُّلوعُ هُوَ!

النَّوْءُ، وبعضُهموَقَالَ ابْن بَرِّيّ: وقَرَأَ ابنُ عَامِرٍ {١.

٠٣٣ ١٧ أعرض وناء بجانبه} (الْإِسْرَاء: ٨٣) على الْقلب.

وأَنشد هَذَا الْبَيْت، واستشْهَد الجوهريُّ فِي هَذَا الْموضع بقَوْلِ سَهْمِ بن حَنْظَلَةَ:مَنْ إِنْ رَآكَ غَنِيًّا لانَ جَانِبُهُوَإِنْ رَآكَ فَقِيراً ناءَ واغْتَربَاقَالَ ابنُ المُكَرَّم: ورأَيت بخَطِّ الشَّيْخ الصَّلاح المُحَدِّث رَحمَه الله أَن الَّذِي أَنشده الأَصمعيُّ لَيْسَ على هَذِه الصُّورةِ، وإِنما هُوَ:إِذَا افْتَقَرْتَ نَأَى وَاشْتَدَّ جَانِبُهوَإِنْ رَآكَ غَنِيًّا لَانَ وَاقْتَرَبَا (و) نَاءَ الشْيءُ و (اللَّحْمُ {يَنَاءُ) أَي كيَخاف، وَالَّذِي فِي (النِّهَايَة) و (الصّحاح) و (الْمِصْبَاح) و (لِسَان الْعَرَب) } - يَنِيءُ مثل يَبِيع، {نَيْئاً مثل بَيْعٍ (فَهُوَ} - نِيءٌ) بِالْكَسْرِ مثل نِيعٍ (بَيِّنُ {النُّيُوءِ) بِوَزْن النُّيوعِ (} والنُّيُوأَةِ) وَكَذَلِكَ نَهِيءَ اللحمُ وَهُوَ بَيِّن النُّهُوءِ أَي (لم يَنْضَجْ) أَو لم تَمَسَّه نارٌ، كَذَا قَالَه ابْن المُكَرَّم، هَذَا هُوَ الأَصل، وَقيل إِنها (يَائِيَّةٌ) أَي يُتْرَكُ الهمزُ ويُقْلَب يَاءً، فَيُقَال نِيءٌ مُشَدَّداً، قَالَ أَبو ذُؤَيْب:عُقَارٌ كَمَاءِ النِّيِّ لَيْسَتْ بِخَمْطَةٍوَلَا خَلَّةٍ يَكْوِي الشُّرُوبَ شِهَابُهَاشِهابُها: نارُها وحِدَّتُها (وذِكْرُها هُنَا وَهَمٌ للجوهريّ) قَالَ شيخُنا: لَا وَهَم للجوهري، لأَنه صَرَّح عياضٌ وابنُ الأَثير والفَيُّومي وابنُ القَطَّاع وغيرُهم بأَن اللَّام همزةٌ، وجَزَموا بِهِ وَلم يذكرُوا غَيره، ومثلُه فِي عامّة المُصَنَّفات، وإِن أُريد أَنه يَائِيَّة العَيْنِ فَلَا وَهَم أَيضاً لأَنه إِنما ذكره بعد الْفَرَاغ من مادَّة الْوَاو.

قلت: وَهُوَ صَنيع ابنِ المُكَرَّم فِي (لِسَان الْعَرَب) .

( {واسْتَنَاءَهُ: طَلَبَ} نَوْأَهُ) كَمَا يُقَال سَام بَرْقَه (أَي عَطَاءَه) وَقَالَ أَبو مَنْصُور: الَّذِي يُطْلَب رِفْدُه، (و) مِنْهُ (!

المُسْتَنَاءُ) بِمَعْنى (المُسْتَعْطَى) الَّذِي يُطلَب عَطاؤُه، قَالَ ابنُ أَحمر:القَمْلِ) ، واللغة الثانيةُ حَكَاهَا كُراع فِي المُجرَّد، وَهِي قَليلَة.

[نهأ]: { (نَهِىءَ اللَّحْم كسمع و) } نهؤ مثل (كرم) {ينهأ} وينهؤ ( {نَهْأً) بِفَتْح فَسُكُون} ونَهَأَ محركة ( {ونهاءة) مَمْدُود على فعالة (} ونهوأة) بِالضَّمِّ على فعولة ( {ونهوءا) كقبول (} ونهاوة، وَهَذِه) أَي الْأَخِيرَة (شَاذَّة، فَهُوَ {- نهيء) على فعيل أَي (لم ينضج) وَهُوَ بَين} النُّهُوءِ مَمْدُود مَهْمُوز وَبَين النيوء مثل النيوع ( {وأَنهأه) هُوَ} إِنْهَاءً، فَهُوَ {مُنْهَأٌ إِذا (لم ينضجه) ، وَقَالَ ابْن فَارس: هَذَا عندنَا فِي الأَصْل أنيأه، من النىء فَقبلت الْيَاء هَاء (و) أنهأ (الْأَمر: لم يبرمه) (و) شرب فلَان حَتَّى نهأ (كمنع) أَي (امْتَلَأَ) وَفِي الْمثل "مَا أُبَالِي مَا نهئ من ضبك وَلَا مَا نضج" أَي مَا يُؤثر فِي مَا أَصَابَك من خير أَو شَرّوَعَن ابْن الْأَعرَابِي: الناهئ: الشبعان الريان