معنى نصي

نَّصِيحَة أخلصها لَهُ ونخل السَّحَاب الْمَطَر صبه (نخل) الشَّيْء مُبَالغَة نخله وَيُقَال نخل السَّحَاب الْمَطَر نخله (انتخل) الشَّيْء اخْتَار أجوده وَيُقَال انتخل السَّحَاب الْمَطَر نخله (تنخل) الشَّيْء انتخله يُقَال تنخلت مَا فِي هَذَا الْكتاب (المنخل) أَدَاة النّخل (ج) مناخل (النخالة) مَا بَقِي من الشَّيْء بعد نخله (النخال) مُبَالغَة فِي الناخل (النَّخْلَة) شَجَرَة من الفصيلة النخلية كَثِيرَة فِي بِلَاد الْعَرَب وَلَا سِيمَا الْحجاز وَالْعراق ومصر ويزرع لثمره الْمَعْرُوف بالبلح وَالتَّمْر أَو للزِّينَة (ج) نخل ونخيل (النخيلة) الشَّيْء المنتخل وَيُقَال بذل لَهُ نخيلة قلبه خالصه وَهُوَ نخيلة نَفسِي خالصي وخيرتي (ج) نخائل (

ويُرْوَى بِالضَّمِّ وسَيَأْتي.

{والمُنْتَصَى لله المُختارُ؛

وأنْشَدَ ابنُ برِّي لحميدِ بنِ ثَوْرٍ يَصِفُ الظَّبْية:وَفِي كلِّ نَشْزٍ لَهَا مَيْفَعٌوَفِي كلِّ وَجْهٍ لَهَا} مُنْتَصَى {والأَنْصِيَةُ: الأشْرافُ؛

وَمِنْه حديثُ وَفْد هَمْدان: فَقَالُوا: .

{والأَنْصاءُ: السَّابقُونَ؛

عَن الفرَّاء.

} ونَصِيَّةُ المالِ بَقِيَّتُه.

{والنَّصِيَّةُ مِن كلِّ شيءٍ: البَقِيَّةُ؛

وأنْشَدَ ابنُ السِّكِّيت للمرَّار الفَقْعَسي:تَجَرَّدَ مِنْ} نَصِيَّتها نَواجٍكَمَا يَنْجُو من البَقَر الرَّعِيلُوقال كعْبُ بنُ مالِكِ الأنْصارِي:ثلاثَةُ آلافٍ ونحنُ {نَصِيَّةٌثلاثُ مِئينٍ إِن كَثُرْنا وأَرْبَعُ ويُجْمعَ} النَّصِيّ، بمعْنَى النّبْتِ، على {أَنْصاءٍ} وأَناصٍ جَمْع الجَمْع؛

قالَ: تَرْعى!

أَناصٍ من جريرِ الحَمْضِ.

{ونَصَتِ الماشِطَةُ المرأَةَ} ونَصَّتْها: سَرَّحْتُ شَعَرَها {فتَنَصَّتْ هِيَ؛

وَمِنْه الحديثُ: ، أَي {تَتَنَصَّى؛

وَبِه رُوِي حديثُ عائِشَة أَيْضاً: .

{ونَصَوْتُ الشيءَ بالشيءِ: وَصَلْته؛

عَن ابْن القطَّاع، يتعدَّى وَلَا يتعدَّى.

وأَذَلَّ} ناصِيَةَ فلانٍ أَي عِزَّه وشَرَفَه، وَهُوَ مجازٌ.

{وتَناصَيا: تَواخَنا بالنّواصِي.

[نصي]: (ي (} النَّصِيَّةُ من القَوْم) ، كغَنِيَّةٍ: الأشْرافُ؛

وكَذلكَ من الإِبِلِ وغيرِها؛

كَمَا فِي الصِّحاح، وَهُوَ مجازٌ، وَهُوَ اسْمٌ، مِن {انْتَصَاهُم اخْتَارَ مِن} نَواصِيهم، وَمِنْه حديثُ ذِي المشعار: .

بحذْفِ الهاءِ، و جَمْعُ الجَمْع ، كشَريفٍ وأَشْرافٍ، ( {وأَنْصَتِ الأَرْضُ: كَثُرَ} نَصِيُّها) ؛

وَلم يَذْكر {النَّصِيّ مَا هُو، وَلَو قالَ: وَهُوَ نَبْتٌ لسَلِمَ مِن التَّقْصَيرِ، وَقد تكَرَّر ذِكْره فِي كتابِهِ هَذَا فِي عدّةِ مَواضِع اسْتِطْراداً، فتارَةً وَحْده وتارَةً مَعَ الصّلِّيان؛

وَهُوَ نبْتٌ مَا دامَ رَطْباً فَإِذا ابْيضَّ فَهُوَ الطَّرِيفَةُ فَإِذا ضَخُمَ ويَبِسَ فَهُوَ الحَلِيُّ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي، وأَنْشَدَ:لَقَدْ لَقِيَتْ خَيْلٌ بجَنْبَيْ بُوانةٍ} نَصِيًّا كأَعْرافِ الكَوادِنِ أَسْحَما وأَنْشَدَ غيرُه للراجزِ:نَحْنُ مَنَعْنا مَنْبِتَ {النَّصِيِّومَنْبِتَ الضَّمْرانِ والحَلِيِّوفي الحديثِ: قالَ ابنُ الْأَثِير: هُوَ نَبْتٌ سَبْطٌ أَبيضُ ناعِمٌ مِن أَفْضَل المَرْعَى.

يقالُ:} انْتَصَيْتُ من القَوْمِ رجُلاً؛

والاسْمُ {النَّصِيَّةُ؛

ويقالُ: هَذِه نَصِيَّتي، وَهُوَ مجازٌ؛

وأنْشَدَ ابنُ برِّي:لَعَمْرُكَ مَا ثَوْبُ ابنِ سَعْدٍ بمُخْلِقٍوَلَا هُوَ ممَّا} يُنْتَصى فيُصانُيقولُ: ثَوْبه من العُذْرِ لَا يُخْلِقُ.

{انْتَصَى .

وَفِي الصِّحاح: انْتَصَى الشَّعَرُ أَي طالَ.

الشَّيءُ بالشَّيءِ: (و) مِن المجازِ: {تَنَصَّى وتَذَرَّاهُم: إِذا ، والذِّرْوةُ مِنْهُم أَي الخِيارُ والأشْرافُ، وكَذلكَ تَفَرَّعهم.

وَفِي الأساسِ: تَزَوَّج سِيدَةَ نِسائِهم.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ.

{النَّصِيُّ، كغَنِيَ: عَظْمُ العُنُقِ والجَمْعُ} أَنْصِيةٌ؛

عَن ابنِ دُرَيْدٍ، وأَنْشَدَ للَيْلى الأخْيَلِية:يُشَبَّهُونَ مُلوكاً فِي تَجِلَّتِهمْوطولِ أنْصِيةِ الأعْناقِ والأُمَمِ : (ي (} النَّصِيَّةُ من القَوْم) ، كغَنِيَّةٍ: (الخِيارُ) الأشْرافُ؛

وكَذلكَ من الإِبِلِ وغيرِها؛

كَمَا فِي الصِّحاح، وَهُوَ مجازٌ، وَهُوَ اسْمٌ، مِن {انْتَصَاهُم اخْتَارَ مِن} نَواصِيهم، وَمِنْه حديثُ ذِي المشعار: ( {نَصِيَّةٌ من هَمْدان مِن كلِّ حاضِرِ وبادٍ) .

(ج} نَصِيٌّ) بحذْفِ الهاءِ، و (جج) جَمْعُ الجَمْع ( {أَنْصاءٌ) ، كشَريفٍ وأَشْرافٍ، (} وأَناصٍ.

( {وأَنْصَتِ الأَرْضُ: كَثُرَ} نَصِيُّها) ؛

وَلم يَذْكر {النَّصِيّ مَا هُو، وَلَو قالَ: وَهُوَ نَبْتٌ لسَلِمَ مِن التَّقْصَيرِ، وَقد تكَرَّر ذِكْره فِي كتابِهِ هَذَا فِي عدّةِ مَواضِع اسْتِطْراداً، فتارَةً وَحْده وتارَةً مَعَ الصّلِّيان؛

وَهُوَ نبْتٌ مَا دامَ رَطْباً فَإِذا ابْيضَّ فَهُوَ الطَّرِيفَةُ فَإِذا ضَخُمَ ويَبِسَ فَهُوَ الحَلِيُّ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي، وأَنْشَدَ:لَقَدْ لَقِيَتْ خَيْلٌ بجَنْبَيْ بُوانةٍ} نَصِيًّا كأَعْرافِ الكَوادِنِ أَسْحَماوأَنْشَدَ غيرُه للراجزِ:نَحْنُ مَنَعْنا مَنْبِتَ {النَّصِيِّومَنْبِتَ الضَّمْرانِ والحَلِيِّوفي الحديثِ: (رأَيْتُ قُبورَ الشُّهداءِ جُثاً قد نَبَتَ عَلَيْهَا} النَّصِيُّ) قالَ ابنُ الْأَثِير: هُوَ نَبْتٌ سَبْطٌ أَبيضُ ناعِمٌ مِن أَفْضَل المَرْعَى.

( {وانْتَصاهُ: اخْتارَهُ) يقالُ:} انْتَصَيْتُ من القَوْمِ رجُلاً؛

والاسْمُ {النَّصِيَّةُ؛

ويقالُ: هَذِه نَصِيَّتي، وَهُوَ مجازٌ؛

وأنْشَدَ ابنُ برِّي:لَعَمْرُكَ مَا ثَوْبُ ابنِ سَعْدٍ بمُخْلِقٍوَلَا هُوَ ممَّا} يُنْتَصى فيُصانُيقولُ: ثَوْبه من العُذْرِ لَا يُخْلِقُ.

(و) {انْتَصَى (الجَبَلُ والأرضُ: طَالَا وارْتَفَعَا) .

وَفِي الصِّحاح: انْتَصَى الشَّعَرُ أَي طالَ.

(} وتَنَصَّى) الشَّيءُ بالشَّيءِ: (اتَّصَلَ.

(و) مِن المجازِ: {تَنَصَّى (بَني فلانٍ) وتَذَرَّاهُم: إِذا (تَزَوَّجَ فِي} نَواصِيهِم) ، والذِّرْوةُ مِنْهُم أَي الخِيارُ والأشْرافُ، وكَذلكَ تَفَرَّعهم.

وَفِي الأساسِ: تَزَوَّج سِيدَةَ نِسائِهم.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ.

{النَّصِيُّ، كغَنِيَ: عَظْمُ العُنُقِ والجَمْعُ} أَنْصِيةٌ؛

عَن ابنِ دُرَيْدٍ، وأَنْشَدَ للَيْلى الأخْيَلِية:يُشَبَّهُونَ مُلوكاً فِي تَجِلَّتِهمْوطولِ أنْصِيةِ الأعْناقِ والأُمَمِمَنْصل السَّهْم، وقيلَ: هُوَ السَّهْمُ قَبْل أَنْ يُنْحَت إِذا كانَ قِدْحاً.

قالَ ابنْ الْأَثِير: وَهُوَ أَوْلى لأنَّه قد جاءَ فِي الحديثِ ذِكْر النَّصْل بَعْد {النَّضِيّ؛

قَالُوا: سُمِّي} نَضِيًّا لكَثْرةِ البَرْي والنَّحْت، فكأنَّه جُعِل {نِضْواً؛

والجَمْعُ} أَنْضِيَةٌ.

وأنْشَدَ الجَوْهرِي للبيدٍ يصِفُ الحِمارَ وأُتنَه:وأَلزَمَها النَّجادَ وشايَعَتْههَوادِيها {كأَنْضِيَة المُغاليقال ابنُ برِّي: صوابُه المَغالي جَمْع مِغْلاة للسَّهْم.

} ونَضِيُّ كلِّ شيءٍ طُولُه؛

عَن ابْن دُرَيْدٍ.

{ونَضَا الفَرَسُ} يَنْضُو {نُضُواً؛

إِذا أَدْلَى فأَخْرَج جُرْدانَه؛

واسْمُ الجُرْدان:} النَّضِيُّ، عَن أَبي عُبيدٍ.

ونَضا مَوْضِع كَذَا {يَنْضُوه: جاوَزَهُ وخَلَّفه.

وأَنْضَى وجْهُ فلانٍ على كَذَا وَكَذَا، ونَضا أَي أَخْلَقَ، وَهُوَ مجازٌ.