معنى نصح

نصَحَ/ نصَحَ لـ يَنصَح، نَصْحًا ونُصْحًا ونُصوحًا ونَصاحةً، فهو ناصِح ونَصوح، والمفعول منصوح (للمتعدِّي) • نصَحت توبتُه: خَلَصَت، وكانت صادقة لا رجوع فيها "من نَصَحَتْ توبتُه كان أملُه كبيرًا في مغفرة الله له- {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا تُوبُوا إِلَى اللهِ تَوْبَةً نُصُوحًا} [ق] ".

• نصَح ولدَه/ نصَح لولدِه: أرشده إلى ما فيه نفعُه وصلاحُه وتحرّي ما ينبغي له "شيخٌ نصوح- نصَح شابًّا- إذا نصحت الجاهلَ عاداك- {لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ} ".

• نصَح لصديقه المشورةَ: أخلص له فيها "نصَح له الودَّ- أسدى إليه النصح".

استنصحَ يستنصح، استنصاحًا، فهو مُستنصِح، والمفعول مُستنصَح • استنصح والدَه: ١ - استشاره، طلب منه النَّصيحةَ "شابٌّ مستنصِح- دائمًا يستنصح مَن يكبُره سِنًّا".

٢ - عدّه ناصحًا له.

نَصْح [مفرد]: مصدر نصَحَ/ نصَحَ لـ.

نُصْح [مفرد]: ١ - مصدر نصَحَ/ نصَحَ لـ.

٢ - إخلاص المشورة "النُّصْح بين الملأ تقريع".

نَصاحَة [مفرد]: مصدر نصَحَ/ نصَحَ لـ.

ناصحَ يناصح، مُناصحةً، فهو مُناصِح، والمفعول مُناصَح • ناصح فلانٌ فلانًا: نصَح كلٌّ منهما الآخرَ "ناصحتُ صديقي" ° ناصَح نفسَه في التوبة: أخْلَصَها.

تناصحَ يتناصح، تناصُحًا، فهو مُتناصِح • تناصح الصَّديقان: تبادلا النَّصيحة "يجتمع النَّاسُ يوم الجمعة للتَّناصُح فيما بينهم".

ناصِح [مفرد]: ج ناصحون ونُصَّاح ونُصَّح، مؤ ناصِحة، ج مؤ ناصِحات ونُصَّح ونواصحُ: ١ - اسم فاعل من نصَحَ/ نصَحَ لـ.

٢ - خالص من كلِّ شيء "سقاني ناصحَ الشّراب" ° ناصحُ الحبّ: نقيُّ القلب لا غشَّ فيه.

٣ - ذكيّ "تلميذ ناصح".

انتصحَ ينتصح، انتصاحًا، فهو مُنْتَصِح، والمفعول مُنتَصَح (للمتعدِّي) • انتصح الشَّابُّ: قبل النصيحةَ "تلميذ منتصِح".

• انتصح صديقَه: اتَّخذه ناصحًا، ومرشدًا إلى ما فيه النفع والصّلاح "انتصحْني فإنّي لك ناصحٌ- كان ينتصح شيخًا عجوزًا كلّما عرضت له مشكلة".

نَصوح [مفرد]: مؤ نصوح ونصوحة: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نصَحَ/ نصَحَ لـ ° توبة نَصوح/ توبة نصوحة: خالصة لا رجعة إلى الذنب بعدها، صادقة.

٢ - صيغة مبالغة من نصَحَ/ نصَحَ لـ: كثير النُّصح والإرشاد لما فيه الخير.

نَصيحَة [مفرد]: ج نصائِحُ: قولٌ فيه دعوةٌ إلى صلاحٍ ونهي عن فساد "طبَّق نصيحةَ والدِه- نصائحٌ غالية- نصيحة في الوقت المناسب- من سمع النصيحة نجا من الفضيحة [مثل]- الدِّينُ النَّصِيحَةُ [حديث] ".

نُصوح [مفرد]: مصدر نصَحَ/ نصَحَ لـ.

(نصح) الشَّيْء نصحا ونصوحا ونصاحة خلص يُقَال نصح الْمَعْدن وَيُقَال نصحت تَوْبَته خلصت من شوائب الْعَزْم على الرُّجُوع ون صَحَّ قلبه خلا من الْغِشّ وَالشَّيْء أخلصه يُقَال نصح لفُلَان الود ونصح لَهُ المشورة وَفُلَانًا وَله أرشده إِلَى مَا فِيهِ صَلَاحه فَهُوَ نَاصح وَهِي ناصحة (ج) نصح ونصاح وَهُوَ نصيح (ج) نصحاء وَالثَّوْب وَنَحْوه نصحا ونصاحة أنعم خياطته وَالشرَاب نصحا ونصوحا شرب مِنْهُ حَتَّى رُوِيَ(أنصحه) أرواه (نَاصح) فلَانا نصح كل مِنْهُمَا الآخر وَفُلَان نَفسه فِي التَّوْبَة أخلصها (انتصح) قبل النَّصِيحَة وَفُلَانًا اتَّخذهُ نصيحا واعتده ناصحا يُقَال انتصحني فإنني لَك نَاصح (تنصح) تشبه بالنصحاء يُقَال تنصح لَهُ وَأكْثر النصح وَالثَّوْب وَنَحْوه نصحه (استنصحه) عده نصيحا (المنصح) الإبرة وكل مَا يخاط بِهِ(المنصحة) المنصح (الناصح) الْخَالِص من كل شَيْء يُقَال سقاني نَاصح الشَّرَاب وَيُقَال نَاصح الجيب نقي الْقلب لَا غش فِيهِ والخياط (النصاح) الْخَيط وَنَحْوه يُقَال صلب نصاحك صَار شَدِيدا (ج) نصح (النصح) إخلاص المشورة (النصح) النصح (النصاح) مُبَالغَة من نصح والخياط (النصوح) مُبَالغَة من نصح وَيُقَال تَوْبَة نصوح خَالِصَة (النصيح) الناصح (ج) نصحاء (النَّصِيحَة) قَول فِيهِ دُعَاء إِلَى صَلَاح وَنهي عَن فَسَاد (ج) نصائح (نَصره) على عدوه نصرا ونصرة أيده وأعانه عَلَيْهِ وَمِنْه نجاه وخلصه فَهُوَ نَاصِر وَهِي ناصرة (ج) نصار ونصور وَهُوَ وَهِي نصير (ج) أنصار (ناصره) نصر أَحدهمَا الآخر (نَصره) جعله نَصْرَانِيّا (انتصر) امْتنع من ظالمه وعَلى خَصمه استظهر وَمِنْه انتقم (تناصر) الْقَوْم نصر بَعضهم بَعْضًا وَيُقَال تناصرت الْأَخْبَار صدق بَعْضهَا بَعْضًا (تنصر) عالج النَّصْر وَدخل فِي النَّصْرَانِيَّة (استنصر) بفلان اسْتَغَاثَ بِهِ وَفُلَانًا طلب نصرته وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَإِذا الَّذِي استنصره بالْأَمْس يستصرخه} وَفُلَانًا على فلَان سَأَلَهُ أَن ينصره عَلَيْهِ(الْأَنْصَار) أهل مَدِينَة الرَّسُول الَّذين ناصروه حِين هَاجر إِلَيْهِم وهم خلاف الْمُهَاجِرين (الأنصر) الأقلف وَهُوَ من لم يختن (النَّاصِر) مجْرى المَاء إِلَى الأودية (ج) نواصر يُقَال مدت الْوَادي النواصر (الناصرة) قَرْيَة بالجليل من فلسطين ينْسب إِلَيْهَا الْمَسِيح عَلَيْهِ السَّلَام (الناصور) الناسور (ج) نواصير (النَّصْر) يُقَال رجل نصر نَاصِر وَقوم نصر ناصرون (النَّصْرَانِي) من تعبد بدين النَّصْرَانِيَّة وَهِي نَصْرَانِيَّة (ج) نَصَارَى (النَّصْرَانِيَّة) دين أَتبَاع الْمَسِيح عَلَيْهِ السَّلَام (النولة) مَا يَنَالهُ الْإِنْسَان من خير يُقَال مَا أصبت مِنْهُ نولة عَطاء والقبلة (نَام) فلَان نوما ونياما اضْطجع أَو نعس وَالشَّيْء سكت وهدأ وَيُقَال نَام الخلخال انْقَطع صَوته من امتلاء السَّاق ونام الْعرق لم ينبض ونامت الرّيح سكنت ونام الْبَحْر هدأ ونامت النَّار همدت ونامت السُّوق كسدت وَالثَّوْب أَو الفرو أخلق وَفُلَان الله تواضع لَهُ وَإِلَيْهِ سكن وَاطْمَأَنَّ ووثق بِهِ وَعَن حَاجته غفل عَنْهَا وَلم يهتم بهَا وَيُقَال نَام همه لم يكن لَهُ هم وَمَا نَامَتْ السَّمَاء اللَّيْلَة مَطَرا أَو برقا لم ينزل مطرها هاميا وَلم يزل وميض برقها متلاحقا وَفُلَانًا نوما غَلبه فِي المناومة كَانَ أنوم مِنْهُ(أنامه) أرقده وَيُقَال طعنه فأنامه فَقتله وأنام الْقَحْط الْقَوْم هشمهم وهزلهم (ناومه) عَارضه فِي النّوم وباراه فِيهِ(نوم) فلَان نَام (مُبَالغَة) وَفُلَانًا أرقده (تناوم) تظاهر أَنه نَائِم وَطلب النّوم وَإِلَيْهِ سكن وَاطْمَأَنَّ(تنوم) حاول النّوم وَطَلَبه يُقَال تنوم شَهْوَة للنوم واحتلم وَفُلَانًا نَالَ مِنْهُ وَهُوَ نَائِم (استنام) نَام وتناوم وَاسْتقر (التنويم المغنطيسي) حَالَة تأثرية يظْهر فِيهَا النّوم على الْوَسِيط تأثرا بإيحاء المنوم وتوجيهه إِيَّاه إِلَى الفكرة الْمَقْصُودَة وَيكون الْوَسِيط فِي أَثْنَائِهَا خَالِي الذِّهْن من هَذِه الفكرة (مج)(الْمَنَام) النّوم يُقَال رأى فِي مَنَامه كَذَا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {يَا بني إِنِّي أرى فِي الْمَنَام أَنِّي أذبحك فَانْظُر مَاذَا ترى} وَمَوْضِع النّوم (المنامة) مَوضِع النّوم والدكان وَنَحْوه مِمَّا ينَام عَلَيْهِ وثوب ينَام فِيهِ والقبر (المنومة) مَا يحمل على النّوم ويجلبه يُقَال طَعَام منومة (المنوم) من يزاول التنويم المغنطيسي (محدثة) وكل عقار يحدث النّوم (محدثة)(النَّائِم) يُقَال ليل نَائِم ينَام فِيهِ(النؤوم) الْكثير النّوم يُقَال رجل نؤوم وَامْرَأَة نؤوم (النؤام) مرض يُصِيب الْإِنْسَان من عضة ذُبَابَة تسي تسي فينام وَلَا يكَاد يفِيق وَهُوَ فِي الْكثير الْأَغْلَب مميت (مج)(النّوم) النائمون وفترة رَاحَة للبدن وَالْعقل تغيب خلالها الْإِرَادَة والوعي جزئيا أَو كليا وتتوقف فِيهَا جزئيا الْوَظَائِف الْبَدَنِيَّة (النّوم) الْكثير النّوم (نومان) كثير النّوم يُقَال يَا نومان (بِدُونِ تَعْرِيف) وَهُوَ خَاص بالنداء (النومة) الْكثير النّوم والخامل الذّكر فِي النَّاس وَالَّذِي لَا يعرف الشَّرّ وَلَا أَهله وَلَا يؤبه لَهُ(النويم) الْمُغَفَّل والخامل لَا يؤبه لَهُ(النيم) كل لبن من ثوب أَو عَيْش وثوب ينَام فِيهِ والفرو الْقصير يسوى من جُلُود الأرانب وَشَجر والدرج الَّذِي فِي الرمال إِذا جرت عَلَيْهِ وَمن يستنام إِلَيْهِ وَيُؤْنس بِهِ يُقَال فلَان نيمي والضجيع يُقَال: هُوَ نيمي نسَاء (النيمة) هَيْئَة النَّائِم يُقَال إِنَّه لحسن النيمة وَمَا ينَام عَلَيْهِ لَيْلَة وَاحِدَة وَيُقَال مَاله نيمة لَيْلَة قوتها والضجيعة (نون) الْكَلِمَة ألحق بهَا التَّنْوِين وَالنُّون خطها وكتبها (التَّنْوِين) (عِنْد النُّحَاة) نون زَائِدَة سَاكِنة تلْحق آخر الْكَلِمَة لغير توكيد (النُّون) حرف من حُرُوف الهجاء (ج) نونات وأنوان وشفرة السَّيْف والحوت والدواة (ج) أنوان ونينان (النونة) النقرة فِي ذقن الصَّبِي الصَّغِير والسمكة (ناه) نوها ارْتَفع وَعلا يُقَال ناه النَّبَات والبوم رفع رَأسه ثمَّ صرخَ وبالشيء رَفعه وَعَن الشَّيْء انْتهى عَنهُ وَتَركه يُقَال ناهت نَفسِي عَن اللَّحْم والبقل الدَّوَابّ مجدها أَي أشبعها دون الامتلاء وَيُقَال إِنَّهَا لتأكل مَا ينوهها لَا ينجع فِيهَا وَأَعْطِنِي مَا ينوهني مَا يسد خصاصتي (نوه) بِهِ دَعَاهُ بِصَوْت مُرْتَفع وَالشَّيْء أَو بِهِ رَفعه يُقَال نوه بفلان أَو باسمه شهره وَرفع ذكره وعظمه ونوه بِالْحَدِيثِ أشاد بِهِ وأظهره (النوه) الِانْتِهَاء من الشَّيْء (النوهة) الْأكلَة فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة الوجبة (النوهة) قُوَّة الْبدن (نوى) نوى وَنِيَّة تحول من مَكَان إِلَى آخر وَنوى بعد وَالتَّمْر صَار لَهُ نوى وَالتَّمْر أكله وَرمى بنواه وَالْأَمر نِيَّة قَصده وعزم عَلَيْهِ يُقَال نَوَيْت منزل كَذَا ونويت أمرا وَيُقَال نَوَاه الله بِخَير قَصده بِهِ وأوصله إِلَيْهِ وَالشَّيْء جد فِي طلبه وَفُلَانًا قضى حَاجته (أنوى) أَكثر إسفاره وتباعد وَالتَّمْر نوى وَالتَّمْر نَوَاه والمرعى الدَّابَّة سمنها وَالْحَاجة قَضَاهَا (نوى) الْبُسْر أنوى وَفُلَان ألْقى النَّوَى وَفُلَانًا وَكله إِلَى نبتة وحاسبه بمقتضاها وَحَاجته أنواها (انتوى) انْتقل من مَكَان إِلَى آخر وَعَن الْأَمر تحول عَنهُ وَالشَّيْء أَو فلَانا قَصده يُقَال انتوى منزلا بِموضع (استنضر) الشَّيْء وجده أَو عده ناضرا (الأنضر) الذَّهَب (الناضر) يُقَال وَجه ناضر حسن مشرق ولون ناضر لَهُ بريق فِي صفاء والطحلب (النضار) الْخَالِص من كل شَيْء يُقَال ذهب نضار وَالذَّهَب يُقَال لَهَا سوار من نضار وأثل ورسي اللَّوْن بغور الْحجاز يُقَال أهداني قدحا من نضار (النَّضر) الذَّهَب يُقَال لَهَا سوار من نضر (ج) نضار وأنضر (النَّضر) الزَّوْجَة يُقَال هَذِه نضر فلَان (النضرة) السبيكة من الذَّهَب وَالنعْمَة والرونق واللطف وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {تعرف فِي وُجُوههم نَضرة النَّعيم} بريقه ونداه (النَّضِير) نَبَات نضير ناضر وَيُقَال هُوَ غض نضير جميل وَهِي نضيرة يُقَال جَارِيَة نضيرة غضة جميلَة وَالذَّهَب (نض) المَاء نضا ونضيضا سَالَ قَلِيلا قَلِيلا وَيُقَال نض لَهُ بِشَيْء أعطَاهُ قَلِيلا ونض إِلَيّ من معروفه شَيْء نالني مِنْهُ وَالشَّيْء حصل وتيسر وَيُقَال خُذ مَا نض لَك من دينك والطائر حرك جناحيه ليطير وَالشَّيْء حركه وقلقله (أنض) الرَّضِيع سقَاهُ قَلِيلا من اللَّبن وَالْحَاجة أنجزها (ت

(نَصَحَهُ) وَ (نَصَحَ) لَهُ يَنْصَحُ بِالْفَتْحِ فِيهِمَا (نُصْحًا) بِالضَّمِّ، وَ (نَصَاحَةً) بِالْفَتْحِ وَهُوَ بِاللَّامِ أَفْصَحُ.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَأَنْصَحُ لَكُمْ} [الأعراف: ٦٢] ، وَالِاسْمُ (النَّصِيحَةُ) .

وَ (النَّصِيحُ) النَّاصِحُ وَقَوْمٌ (نُصَحَاءُ) بِوَزْنِ فُقَهَاءَ.

وَرَجُلٌ (نَاصِحُ) الْجَيْبِ أَيْ نَقِيُّ الْقَلْبِ.

وَ (النَّاصِحُ) الْخَالِصُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

وَ (انْتَصَحَ) فُلَانٌ قَبِلَ النَّصِيحَةَ.

يُقَالُ: انْتَصِحْنِي فَإِنِّي لَكَ نَاصِحٌ.

وَ (تَنَصَّحَ) تَشَبَّهَ بِالنُّصَحَاءِ.

وَ (اسْتَنْصَحَهُ) عَدَّهُ نَصِيحًا.

قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: (نَصَحَتِ) الْإِبِلُ الشُّرْبَ (نُصُوحًا) صَدَقَتْهُ، وَ (أَنْصَحْتُهَا) أَنَا أَرْوَيْتُهَا.

قَالَ: وَمِنْهُ التَّوْبَةُ (النَّصُوحُ) وَهِيَ الصَّادِقَةُ.

وَ (نَصَحَ) الثَّوْبَ خَاطَهُ مِنْ بَابِ قَطَعَ.

وَقِيلَ مِنْهُ: التَّوْبَةُ (النَّصُوحُ) لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: «مَنِ اغْتَابَ خَرَقَ وَمَنِ اسْتَغْفَرَ رَفَأَ» .

وَ (النَّاصِحُ) الْخَيَّاطُ.

وَ (النِّصَاحُ) بِالْكَسْرِ الْخَيْطُ.

نصح] نَصَحْتُكَ نُصْحاً ونَصاحَةً.

قال الذبياني (يعنى النابغة) : نَصَحْتُ بني عَوْفٍ فلم يَتَقَبَّلوا * رسولي ولم تَنْجَحْ لديهم وسائلي وهو باللام أفصح.

قال الله تعالى: (وأنْصَحُ لكم) .

والاسم النصيحة.

والنصيح: الناصح.

وقوم نصحاء.

ورجل ناصح الجيب، أي نقى القلب.

قال الأصمعيّ: الناصِحُ الخالص من العسل وغيره، مثل الناصع.

وكل شئ خلص فقد نصح.

وانْتَصَحَ فلانٌ، أي قبل النصيحة.

يقال: انْتَصِحْني إنَّني لك ناصِح.

وتَنَصَّحَ، أي تشبَّه بالنُصَحاء.

واسْتَنْصَحَهُ: عده نصيحا.

ابن الاعرابي: نصحت الابل الشرب تنصَح نُصوحاً، أي صَدَقَتْهُ.

وأنْصَحْتُها أنا: أرويتها.

وأنشد: هذا مقامي لك حتى تنصحي * ريا وتجتازى بلاط الابطح قال: ومنه التوبة النصوح، وهى الصادقة.

ويروى: " ت

[نصح]النون والصاد والحاء أصلٌ يدلُّ على ملاءمةٍ بين شيئين وإصلاح لهما.

أصلُ ذلك النَّاصح: الخَيّاط.

والنِّصاح: الخَيطُ يُخاط به، والجمع نِصاحات، وبها شبِّهت الجلود التي تُمدُّ في الدِّباغ على الأرض.

قال:فتَرَى القومَ نَشاوَى كلُّهُمْ … مِثلمَا مُدَّتْ نِصاحاتُ الرُّبَحْ (للأعشى فى ديوانه ١٦٣ واللسان (نصح، ربح).

وقد سبق فى (ربح)) ومنه النُّصح والنَّصيحة: خِلاف الغِشّ.

ونَصَحْتُه أنْصَحُه.

وهو ناصح الجيْب لمَثلٍ، إذا وُصِف بخُلوص العمل والتَّوبة النَّصُوح منه، كأنّها صحيحةٌ ليس فيها خَرْقٌ ولا ثُلْمَة.

ويقال: أنْصَحْتُ الإبلَ، إذا أرويتَها فنَصَحَت، أي رَوِيت.

وهو من القياس الذي ذكرناه.

وناصِحُ العَسَل: ماذِيُّه، كأنّه الخالص الذي لا يتخلَّله ما يشوبُه.

ونصحت له ونَصَحْتُهُ بمعنًى.

وقميصٌ مَنصوح: مَخِيط.

[نصر]النون والصاد والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على إتيان خَيرٍ وإيتائه.

ونَصَر اللّهُ المسلمين: آتاهُم الظّفرَ على عدوِّهم، ينصرهم نَصْرًا.

وانتصر:انتقم، وهو منه.

وأمَّا الإتيانُ فالعرب تقول: نصرت بلَدَ كذا، إذا أتيتَه.

قال الشَّاعر (هو الراعى يخاطب خيلا، كما فى اللسان (نصر)):إذا دخَلَ الشّهر الحرامُ فودِّعِي … بلادَ تميم وانصرِي أرض عامرِولذلك يسمى المطرُ نَصْرًا.

ونُصِرت الأرضُ، فهي منصورة.

والنَّصْر:العَطاء.

قال:

نصحته ونصحت له نصحاً ونصيحة، وأنا لك نصيح، وتنصحت له، وعن أكثم: يا بني إياكم وكثرة التّنصح فإنه يورث التهمة، وناصحته مناصحة.

وناصح نفسه في التوبة إذا أخلصها.

واستنصحته وانتصحته.

قال الكميت:تركت حل السوء إذ لم يواني .

ولم أنتصح فيه المنيم المهدهدانصله ونصّلته تنصيلاً.

ويقال لرجبٍ: منصّل الإلّ.

وضرب نصيله وهو المفصل بين الرأس والعنق من تحت اللّحيين.

ومن المجاز: أخرجت البهمى نصالها.

قال ذو الرمّة:رعى بارض البهمى جميماً وبسرةً .

وصمعاء حتى آنفتها نصالهاوأنصلت البهمى.

ونصلت الناقة ونضت: تقدّمت الإبل.

ونصل بحقّي صاغراً: أخرجه.

وتنصّل من ذنبه.

وعن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " من لم يقبل من متنصّل صادقاً أو كاذباً لم يرد عليّ الحوض ".

ن صونصوته: قبضت على ناصيته، وناصيته، وتناصينا: تآخذنا بنواصينا في الخصومة.

قال أبو النجم:إن يمس رأسي أشمط العناصي .

كأنما فرّقه مناصيوقال أيضاً:منا التّكرم والحلوم وإن يهج .

فزع فليس قتالنا بنصاءبمناصاة.

ونصت الماشطة المرأة: سرّحت ناصيتها، وتنصّت بنفسها.

ومن المجاز: هو ناصية قومه، وهو من ناصية الناس ونواصيهم.

قال:وموقف قد كفيت الغائبين به .

في محفلٍ من نواصي الناس مشهودوأذلّ فلان ناصية فلانٍ أي عزّه وشرفه.

وتنصيت بني فلانٍ وتذرّيتهم وتفرّعتهم: تزوّجت سيدة نسائهم، ومنه: هو نصيّة قومه.

وانتصيت الشيء: اخترته، وهذه نصيّتي.

نَصَحَهُ،وـ له، كمنعه، نُصْحاً ونَصاحَةً ونَصاحِيَةً، وهو ناصِحٌ ونَصِيحٌ من نُصَّحٍ ونُصَّاحٍ، والاسمُ: النَّصيحَةُ.

ونَصَحَ: خَلَصَ،وـ الثَّوْبَ: خاطَهُ،كتَنَصَّحَهُ،وـ الرِّيَّ: شَرِبَ حتى رَوِيَ،وـ الغَيْثُ البَلَدَ: سَقاهُ حتى اتَّصَلَ نَبْتُهُ فلم يكن فيه فَضاءٌ.

ورجلٌ ناصِحُ الجَيْبِ: لا غِشَّ فيه.

والنَّاصحُ: العَسَلُ الخالصُ، والخَيَّاطُ،كالنَّصَّاح والنَّاصِحِيِّ، وفَرَسُ الحارِثِ بنِ مَراغَةَ، أو فَضالَةَ بنِ هِنْدٍ، وفَرَسُ سُوَيْدِ بنِ شَدَّادٍ.

وككِتابٍ: الخَيْطُ، والسِّلْكُ، ج: نُصُحٌ ونِصاحَةٌ، ووالدُ شَيْبَةَ القارئ.

والمِنْصَحَةُ، بالكسر: المِخْيَطَةُ،كالمِنْصَحِ، والمُتَنَصَّحُ: المُرَقَّعُ، والمُخَيَّطُ جَيِّداً.

وأرضٌ مَنْصوحَةٌ: مَجُودَةٌ مُتَّصِلةُ النَّباتِ.

وأنْصَحَ الإِبِلَ: أرْواها.

والنِّصاحاتُ، كجِمالاتٍ: الجُلودُ، وحبالٌ يُجْعَلُ لها حَلَقٌ، وتُنْصَبُ فَيُصادُ بها القُرُودُ، وجِبالٌ بالسَّراةِ.

والنَّصْحاءُ: ع.

وكمِنْبَرٍ: د.

والمَنْصَحِيَّةُ، بالفتح، ماءٌ بِتِهامَةَ.

وكَمَسْكَنٍ: ع.

وتَنَصَّحَ: تَشَبَّهَ بالنُّصَحاءِ.

وانْتَصَح: قَبِلَهُ.

والتَّوْبَةُ النَّصوحُ: الصادِقَةُ، أو أن لا يَرْجِعَ إلى ما تابَ عنه، أو أنْ لا يَنْوِي الرُّجوعَ.

وسَمَّوْا: ناصِحاً ونَصيحاً.

[مقلوبه: (ن ص ح)]نَصَحَ الشَّيْء: خلص.

قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:فأزال ناصِحَها بأبيضَ مُفرِطٍ .

من ماءِ ألهابٍ بهنّ التأْلَبُوالنُّصْحُ: نقيض الْغِشّ، مُشْتَقّ مِنْهُ.

نَصَح لَهُ ونصَحَه يَنْصَحُ نُصْحا ونُصوحا ونصيحةً ونِصاحةً ونَصَاحِيَةً.

وَفِي التَّنْزِيل: (وأنْصَحُ لكم) قَالَ النَّابِغَة:نصَحْتُ بني عَوْفٍ فَلم يتَقَبَّلوا .

رَسُولي وَلم تنْجَحْ لديهم وسائليوَرجل ناصِحُ الجيب: نقي الصَّدْر لَا غش فِيهِ، كَقَوْلِهِم: طَاهِر الثَّوْب، وَكله على الْمثل، قَالَ النَّابِغَة:أبْلِغ الحارِثَ بنَ هندٍ بِأَنِّي .

ناصحُ الجيْبِ باذِلٌ للثوابِوتوبة نَصُوحٌ، لَا يعاود مَعهَا ذَنْب.

وَقيل: لَا يَنْوِي مَعهَا معاودة الْمعْصِيَة.

وَقوم نُصَّحٌ ونُصَّاحٌ.

والتنصيحُ، كَثْرَة النصْحِ، وَمِنْه قَول أَكْثَم ابْن صَيْفِي: يَا بني إيَّاكُمْ وَكَثْرَة التنصيحِ فَإِنَّهُ يُورث التُّهْمَة.

ونَصَح الثَّوْب ينصَحُه نَصْحا، وتنصَّحَه: خاطه.

وَرجل ناصِحٌ وناصِحيٌّ ونَصَّاحٌ، خائط.

والنِّصَاحُ: الْخَيط، وَالْجمع نُصُحٌ ونِصَاحَةٌ، الكسرة فِي الْجمع غير الكسرة فِي الْوَاحِد، وَالْألف فِيهِ غير الْألف، وَالْهَاء لتأنيث الْجمع.

والمِنْصَحَةُ، المخيطة.

والمِنْصَحُ، الْمخيط.

وَفِيه مُنْتَصَّحٌ لم يصلحه أَي مَوضِع خياطَة ومترقع، قَالَ ابْن مقبل:ويُرْعَدُ إرْعادَ الهجينِ أضاعَه .

غَدَاةَ الشَّمالِ الشَّمْرَخُ المُتَنصَّحُوَأَرْض مَنْصوحَةٌ، مُتَّصِلَة بالغيث كَمَا يُنْصَحُ الثَّوْب، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَهَذِه عبارَة رَدِيئَة، إِنَّمَا المنْصوحَةُ الأَرْض الْمُتَّصِلَة النَّبَات بعضه بِبَعْض، كَأَن تِلْكَ الجوب الَّتِي بَين أشخاص النَّبَات خيطت حَتَّى اتَّصل بَعْضهَا بِبَعْض.

نصح: فلانٌ ناصح الجيب: أي ناصح القَلْب مثل طاهرُ الثياب أي الصدر.

ونَصَحْتُه ونَصَحْتُ له نُصحاً ونَصيحةً، قال:النُصْحُ مجّانٌ فمن شاء قبِل .

ومنْ أبَى لا شكَّ يَخْسَرْ ويَضِلّ (لم نهتد إليه) والناصِحُ: الخيّاط، وقميصٌ مَنْصُوحٌ: أي مَخيطٌ.

نَصَحتُه أنصَحُه نَصْحاً [منَ النِّصاحة] .

والنِّصاحة: السُلُوكُ التي يُخاطُ بها وتصغيرها نصيحة، قال: (لم نهتد إلى القائل) وسَلَبْناهُ بُرْدَه المَنْصُوحاوالتنصح: كثرة النصيحة،قال أكتم بن صيفي: إيّاكمْ وكثْرة التَنَصُّح فإنه يُورِثُ التُهَمَة.

والتَوْبةُ النّصوحُ: أن لا يعُودَ إلى ما تاب عنه.

والنِّصاحات: الجُلود، قال الأعشى:فتَرَى القَومَ نَشاوىَ كلَّهُمْ .

مثلَ ما مُدَّت نِصاحاتُ الرُبَحْ (البيت في الديوان ص ٢٤٣ وفي التهذيب ٤/ ٢٤٩ واللسان (نصح))

نصح:نَصَحْتُ فلاناً وأنْصَحْتُ (نصحت فلاناً ونصحت له) له؛

نُصْحاً ونَصِيْحَةً ونَصَاحِيَةً.

وهو ناصِحُ الجَيْبِ.

والتَّنَصُّحُ (وفي بعض المعجمات المطبوعة «التنصيح» ولعله وهمٌ): كَثْرَةُ النَّصِيْحَةِ.

وانْتَصَحْتُه واسْتَنْصَحْتُه.

والتَّوْبَةُ النَّصُوْحُ: التي لا تُنْقَضُ.

وقد يُضَمُّ النُّوْنُ.

والنّاصِحُ: الخالِصُ الأبْيَضُ، والجَميعُ: النَّوَاصِحُ.

ونَصَحَتِ الإِبِلُ الشُّرْبَ: صَدَقَتْه.

وقد أنْصَحْتُ

نصح: مستعملة.

نصح: قَالَ اللَّيْث: فلانٌ ناصِحُ الجَيْبِ مَعْنَاهُ ناصِحُ القلبِ لَيْسَ فِيهِ غِشٌّ.

قَالَ: وَيُقَ

(نصح):{وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ} [الأعراف: ٦٨]"النِصاحَ ككتاب: السِلْك يخاط به.

والإبرة: مِنْصَحَة.

والناصح: الخالص من العسل وغيره.

نَصَح الغيثُ البَلَد: سقاه حتَّى اتصل نَبْتُه فلم يكن فيه فَضَاء ولا خَلل.

أَرْض منصوحة: متصلة بالغيث / مَجُودة.

وقال مخاطبًا إبله:(هذا مُقامي لك حتَّى تَنْصَحِي .

رِيًّا .

) قالوا "نَصَحَ الرجُلُ الرِيّ: شَرِبَ حتَّى يَرْوَى.

ونَصَحَت الإبلُ الشُرب: صَدَقَتْه.

وأنصحتها: أرْوبتها ".

° المعنى المحوري خلوص ما في الأثناء نفاذًا أو صفاء من الشوب.

كما (يخلص) السلك (: الخيط) من خُرت الإبرة بقوةِ نفاذٍ رغم ضعفه وضيق المنفذ.

وكالعسل النافذ من شمعه خالصًا من الشوائب، وكالمطر الغزير والشرب

٥٠٤١ - نَصَحَالجذر:ن ص حمثال:نصح المدرسُ تلميذَهُالرأي:ضعيفة عند بعضهمالسبب:لتعدية الفعل بنفسه.

الصواب والرتبة:-نصح المدرسُ تلميذَهُ [فصيحة]-نصح المدرسُ لِتلميذِهِ [فصيحة] التعليق:ورد الفعل «نَصَحَ» في المعاجم متعديًا بنفسه وباللام، وإن كانت تعديته باللام أعلى، وقد وردت تعديته بنفسه في قول ابن المقفع: «يصدقونه عن عيوبه، وينصحونه في أمره»، وقول طه حسين: «يَنْصَح الشبابَ أن يتزوجوا».

٥٠٤٢ - نُصَحاءٌالجذر:ن ص حمثال:أَصْدِقائي نُصَحاءٌ مخلصونالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.

الصواب والرتبة:-أصدقائي نُصَحاءُ مخلصون [فصيحة] التعليق:تستحقّ كلمة «نُصَحاء» المنع من الصرف؛

لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛

ولذا لا تنوَّن في المثال.

٥٠٤٧ - نَصُوحَةالجذر:ن ص حمثال:توبة نصوحةالرأي:مرفوضةالسبب:لإلحاق تاء التأنيث بصيغة «فَعُول» التي بمعنى «فاعل».

الصواب والرتبة:-توبة نَصُوح [فصيحة]-توبة نصوحة [صحيحة] التعليق:صيغة «فَعُول» بمعنى «فاعل» مما يستوي فيه المذكر والمؤنث، فلا تلحقها تاء التأنيث.

ولكن أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء التأنيث بـ «فَعُول» صفة بمعنى «فاعل»، استنادًا إلى ما ذكره سيبويه من أن ذلك جاء في شيء منه، كعدوّ وعدوّة، وما ذكره ابن مالك من أن امتناع التاء هو الغالب، وبعد أن نلمح في الصفة المشبهة معناها الأصلي، وهو المبالغة.

الأَعرابيّ، كَمَا فِي .

، قَالَ الأَعشى:فتَرَى القَوْمَ نَشَاوَى كُلَّهُمْمِثْلَما مُدّتْ نِصَاحاتُ الرُّبَحْقَالَ الأَزهريّ: أَراد بالرُّبَح الرُّبَعَ فِي قَول بَعضهم.

وَقَالَ ابْن سَيّده: الرُّبَح من أَولاد الغَنَم، وَقيل: هُوَ الطائرُ الّذي يُسمَّى بِالْفَارِسِيَّةِ زَاغ قَالَ المؤرِّج: النِّصَاحاتُ .

وذالك أَنّهم إِذا أَرادوا صَيْدَهَا يَعمِد رَجلٌ فيعمَل عِدّة حِبَالٍ ثمَّ يأْخذ قِرْداً فَيَجْعَلهُ فِي حَبْلٍ مِنْهَا، والقُرُود تَنظُرُ إِليه من فوقِ الجَبَل، ثمَّ يَتنحَّى الحابلُ فتنزلُ القُرُودُ فتدخلُ فِي الحِبَالِ وَهُوَ ينظر إِليها من حَيْثُ لَا ترَاهُ ثمَّ ينزل إِليها فيأْخذ مَا نَشب فِي الحِبال.

وَبِه فسَّر بعضُهم قَول الأَعشى، والرُّبَح القِرْد، أَصلها الرُّبّاح وَقد تقدّم.

النِّصَاحَات: .

و ، بِفَتْح فَسُكُون مِنْصَحٌ ، وَالَّذِي فِي أَنّه وادٍ بتهامة وراءَ مكَّة.

قَالَ امْرُؤ القيسِ بن عابسٍ السَّكُونيّ:أَلَا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ أَرَى الوَرْدَ مَرَّةًيُطَالِب سِرْباً مُوكَلاً بِغِوَارِأَمامَ رَعيلٍ أَو برَوْضَةِ مِنْصَحٍأُبادرُ أَنعاماً وإِجْلَ صُوَارِ وباءِ النّسبة لبني هُذَيْل.

مَنْصَحٌ، الناصِح: .

من الْمجَاز: صَلِّبْ نِصَاحَكَ.

النِّصَاح ، وَبِه سُمِّيَ الرَّجلُ نِصَاحاً.

يُخَاط بِهِ، بِضَمَّتَيْنِ، ، الكسرة فِي الْجَمِيع غير الكسرة فِي الْوَاحِد، والأَلف فِيهِ غير الأَلف، والهاءُ لتأْنيثِ الجميعِ.

نِصَاحٌ: ، وَكَانَ أَبو سعد الإِدريسيّ يَقُوله بِفَتْح فتشديد، قَالَه الْحَافِظ ابْن حجر.

المِخْيَطَة كالمِنْصَح) ، بِغَيْر هاءٍ، وَهِي الإِبرة، فإِذا غلُظَت فَهِيَ الشَّعيرة.

من الْمجَاز: كِلَاهُمَا على صيغةِ المفعولِ.

ويقولُون: فِي ثوبِه مُتَنَّحَ لمَنْ يُصلِحه، أَي موضِعُ إِصلاحٍ وخِيَاطةٍ، كَمَا يُقَال إِنّ فِيهِ مُتَرقَّعاً.

قَالَ ابْن مُقْبل:ويُرعَدُ إِرعادَ الهَجِينِ أَضاعَهغَدَاةَ الشَّمَالِ الشُّمْرُجُ المُتَنصَّح قَالَ أَبو عمرٍ و: المُتَنَصَّحُ ، وأَنشد بَيت ابْن مُقْبل.

من الْمجَاز: ، نُصِحَتْ نَصْحاً، قَالَه أَبو زيدٍ.

وَحكى ابنُ الأَعرابيّ: أَرضٌ مَنصوحة: بالغَيْث كَمَا يُنصَح الثّوبُ.

قَالَ ابْن سَيّده: وهاذه عبارةٌ رَدِيئة، إِنَّمَا المنصوحَة الأَرضُ المتَّصلةُ بعضه ببعضٍ، كأَنَّ تِلْكَ الجُوَبَ الَّتِي بَين أَشخاصِ النَّبَاتِ خِيطَت حتّى اتّصلَ بعضُها بِبَعْض.

من الْمجَاز: نَصَحَتِ الإِبلُ الشّرْبَ تَنصَح نُصُوحاً: صَدَقَتْه.

و ، عَن ابْن أَخرُ وَالصَّوَاب فِي هاذا أَن يكون بالضاد الْمُعْجَمَة كَمَا سيأْتي.

الرَّجلُ، إِذا فلانٌ أَي النُّصْحَ.

وَفِي : انتصِحْ كِتَابَ الله، أَي اقْبَلْ نُصْحَه.

وأَنشدوا:تقولُ انْتَصِحْني إِنّني لَك ناصِحٌوَمَا أَنا إِنْ خبَّرْتُهَا بأَمينِقَالَ ابْن بَرّيّ: هاذا وَهَمٌ، لأَنّ انْتَصَح بمعنَى قبِلَ النصيحةَ لَا يَتعدّى لأَنّه مطاوعُ نَصحتُه فانتَصَح، كَمَا تَقُول رَدْدُته فارْتَدّ، وسدَدْته فاستَدّ، ومدَدْته فامتدّ، فأَمّا انتصَحْتُه بمعنَى اتَّخذْته نِصيحاً فَهُوَ متعدَ إِلى مفعول، فَيكون قَوْله انتصِحْني إِنّني لَك نَاصح، بمعنَى اتَّخِذْني ناصحاً لَك، وَمِنْه قَوْلهم: لَا أُريد مِنْك نُصْحاً وَلَا انْتِصَاحاً، أَي لَا أُريد مِنْك أَن تَنْصَحنِي وَلَا أَن تتّخذني نَصِيحاً، فهاذا هُوَ الفَرْق بَين النُّصح والانتصاح.

والنُّصْح مصدر نَصَحْته، والانتصاح مصدر انتَصَحْتُه أَي اتخذْتُه نَصيحاً، أَو قَبِلْت النَّصِيحَةَ، فقد صَار للانتصاح معنيانِ.

مِن المجازِ: نَصَحَتْ تَوْبَتُهُ نُصُوحاً، هِيَ .

قَالَ أَبو زيد: نَصَحْته أَي صَدَقْته.

وَقَالَ الجوهَرِيّ: هُوَ مأْخُوذ من نَصَحْت الثَّوْبَ، إِذا خِطْته، اعْتِبَارا بقوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم .

التَّوْبة النَّصوح: الخَالِصَة وَهِي العَبْدُ .

وَفِي حَدِيث أَبَيّ: .

وفَعولٌ من أَبنية الْمُبَالغَة، يَقع على الذّكر والأُنثَى، فكأَنّ الإِنسانَ بالغَ فِي نُصْح نفْسِه بهَا.

وَقَالَ أَبو إِسحاقَ: تَوْبَة نَصُوحٌ: بَالغةٌ فِي النُّصْح، هِيَ وَلَا يُحدِّث نَفْسَه إِذا تَاب الأُمّهات قَالَ:هاذَا مقامهي لَك حتَّى تَنْصَحِيرِيًّا وتَجْتَازِي بَلاطَ الأْبطَحِويُروَى بالضاد الْمُعْجَمَة، وَلَيْسَ بالعالي.

من الْمجَاز قَالَ النضْر: نَصَحَ نَصْحاً وَلَا خَلَلٌ.

وَقَالَ غيرُه: نَصَحَ الغَيْثُ البِلادَ ونَصَرَهَا بِمَعْنى واحدٍ.

من المجازَ قولُهم: نَقِيُّ الصَّدْرِ ناصِحُ الْقلب، .

وَفِي : النُّصْحُ: الاجتهادُ فِي المَشُورَةِ، وَقد يستعار فَيُقَال: فلانٌ ناصحُ الجَيْبِ، أَي ناصِحُ القَلْبِ، لَيْسَ فِي قَلْبه غِشٌّ.

وَقيل: ناصِحُ الجعيبِ مثل قَوْلهم: طاهرُ الثَّوْب، وكلُّه على المثَل.

قَالَ النَّابِغَة:أَبْلِغِ الحَارِثَ بنَ هِنْدٍ بأَنّيناصِحُ الحَيْبِ باذلٌ للثَّوَاب من الْمجَاز: سقاني ناصِحَ العَسَلِ، أَي ماذِيَّه.

و .

وَفِي عَن الأَصمعيّ: هُوَ الخَالِصُ من العَسَل وغيرِهَا، مثْل الناصِع.

ووجدْت فِي هامشه مَا نَصُّه: العربُ تُذكِّر العسَلَ وتُؤَنّثه، والتأْنِيث أَكثرُ، كَذَا قَالَ الأَزهريّ فِي كِتَابه، انْتهى.

قَالَ سَاعِدَة بن جُؤَيّة الهذليّ يَصِف رَجلاً مَزَجَ عَسَلاً صافياً بماءٍ حتّى تَفرَّق فِيهِ:فأَزالَ مُفرِطَهَا بأَبيضَ نَاصحٍمن ماءِ أَلْهَاب بهنَّ التَّأْلَبُوَقَالَ أَبو عَمْرو: النَّاصِح: النصاصِعُ فِي بَيت ساعدةَ.

قَالَ: وَقَالَ النَّضرُ أَرادَ أَنّه فَرْقَ بَين خالِصِها ورَديئها بأَبيضَ مُفْرَط، أَي بماءِ غدِيرٍ مملوءٍ.

الناصِح .

وقميصٌ منصوحٌ و مُنْصَاحٌ.

فتشديدِ ، كُرمّان، ونُصَحاءَ.

يُقَال: نَصَحْتُ لَهُ نَصيحتي نُصُوحاً، أَي أَخلَصْتُ وصَدَقْت، و .

قَالَ شَيخنَا: الأَكثر من أَئمّة الِاشْتِقَاق على أَنّ النُّصْح تَصفية العَسلِ وخِياطة الثّوبِ، ثمَّ استُعمِل فِي ضدِّ الغِشّ، وَفِي الإِخلاصِ والصدق كالتَّوبةِ النَّصُوحِ.

وَقيل: النُّصْحُ والنَّصِيحةُ والمُنَاصَحةُ: إِرادةُ الخَيْرِ للغَيرِ وإِرْسَادُه لَهُ، وَهِي كلمةٌ جامعٌ لإِرادةِ الخَيْر.

وَفِي النِّهَايَة: النَّصِيحَة كلمةٌ يُعبَّر بهَا عَن جُملةٍ، هِيَ إِرادة الخيرِ للمَنصوح لَهُ، وَلَيْسَ يُمْكن أَن يُعبَّر عَن هاذا المعنَى بكلمةٍ وَاحِدَة تَجمَع مَعناه غَيرهَا.

وَقَالَ الخَطّابيّ: النَّصِيحَةُ كلمةٌ جامعةٌ معنَاهَا حِيازةُ الحَظّ للمَنصوح لَهُ.

قَالَ: وَيُقَال هُوَ من وَجِيزِ الأَسماءِ ومختَصَر الكلامِ، وأَنّه لَيْسَ فِي كَلَام الْعَرَب كلمةٌ مُفْردَة تُسْتَوفَى بهَا العِبَارَة عَن معنَى هاذه الكَلمة، كَمَا قَالُوا فِي الفَلَاح.

وَفِي شَرْح الفصيح للَّبْليّ: النّصيحة: الإِرشادُ إِلى مَا فِيهِ صَلاحُ المنصوحِ لَهُ، وَلَا كيون إِلاّ قَولاً، فإِن استُعْمِل فِي غَير القَول كَانَ مجَازًا.

والنُّصْح: بَذْلُ الاجتهادِ فِي المَشُورةِ، وَهُوَ النَّصيحَة أَيضاً، عَن صاحِب الجَامع.

هاذا زبدةُ كَلَامهم فِي النّصيحة انْتهى.

قلْت: وهاذا الّذي نَقله شيخُنَا من أَنَّ النُّصح تَصفيةُ العسَل عِنْد الأَكثرِ، قد رَدّه المصنّف فِي وَقَالَ: النُّصْح: الخلوص مُطلقاً، وَلَا تَقييد لَهُ بالعَسلِ وَلَا بغَيره.

وَقَالَ فِي محلَ آخرَ: النَّصِيحة كلمةٌ جَامعَةٌ، مُشتقَّة من مادّة نصح الْمَوْضُوعَة لمعنيَينِ: أَحدهما الخُلوص والنّقَاء، وَالثَّانِي الالْتئامُ والرِّفَاءُ، إِلى آخِرِ مَا قَالَ.

الشيْءُ ، وكلُّ شيْءٍ خَلَصَ فقد نَصَحَ.

من الْمجَاز: نَصَحَ الخيّاطُ والقَمِيصَ: ، يَنْصَحه نَصْحاً، أَو أَنْعَمَ خِياطَتَه، نَصَحَ الرَّجلُ نَصْحاً، إِذا .

وَفِي بعض [نصح]: ينصَحُهُ، نصَحَ وباللام أَعلَى، كَمَا صرَّح بِهِ الجوهريّ وَغَيره، وَهِي اللُّغة الفُصْحَى.

قَالَ أَبو جَعْفَر الفِهْرِيّ فِي شرح : الأَصل فِي نَصَحَ أَن يَتَعَدَّى هاكذا بحرفِ الجرّ، ثمَّ يُتَوَسَّع فِي حذْف حرْف الجرّ فيصِل الفعلُ بنفْسه.

فَتَقول: نَصحْت زيدا.

وَقَالَ الفَرّاءُ فِي كتاب : العربُ لَا تكَاد تَقول نَصَحْتُك، إِنّمَا يقولونَ نعصَحْتُ لَك، وَقد يَقُولُونَ نَصحْتُك يُرِيدُونَ نَصحْت لَك.

قَالَ النَّابِغَة:نَصَحتُ بعنِي عَوفٍ فَلم يَتقَبَّلوارَسُولِي ولَم تَنْجَح إِليهم وَسَائِليوَقَالَ ابنُ دُرُسْتويْه: هُوَ يَتعَدَّى إِلى مفعولٍ واحدٍ، نحْو قَولك نَصحْت زيدا، وإِذا دخلَت الّلامُ صارَ يَتعدَّى إِلى اثْنَيْنِ، فَتَقول: نَصحْت لزيدٍ رَأَيَه.

وَقد يُحذَف الْمَفْعُول إِذَا فُهِم المعنَى، فَتَقول: نَصحْت لزيدٍ، وأَنت تُرِيدُ نَصحْت لزيدٍ رَأْيَه، وتحْذف حرْفَ الجرِّ من الْمَفْعُول الثَّانِي، فيَتَعدّى الفِعل بِنَفسِهِ إِليهما جَمِيعًا، فَتَقول.

نصحْتُ زيدا رأْيَه.

قَالَ أَبو جَعْفَر: وَمَا قَالَه ابنُ دُرُسْتويه من أَنّ نَصحْت يَتعدَّى إِلى اثْنَيْنِ أَحدهما بنفْسه وَالثَّانِي بحرْف الجرّ، نحْو نصَحْت لزيدٍ رأْيَه، دَعْوَى، وَهُوَ مُطَالَب بإِثباتها، وَلَو كَانَ يَتعدَّى إِلى اثْنَيْنِ لسُمِع فِي مَوضع مَا، وَفِي عدم سَمَاعه دليلٌ على بُطلانه.

قَالَ شيخُنا رَحمَه الله تَعَالَى: وَهُوَ كلامٌ ظاهرٌ، وَابْن دُرُسْتويه كثيرا مَا يَرتكِب مثْلَ هاذه التمحُّلات: وَقد ذَكَر مثْل هاذا فِي شكر وَقَالَ: تَقْدِيره شكَرْت نعْمَته.

وأَطالَ فِي تَقْرِيره بضمّ فَسُكُون، ، كَسَحَابة، ونِصَاحَةً، بِالْكَسْرِ، أَوردَه صاحبُ ، ، كَكَرَاهِيَة، ونُصُوحاً، بالضّم، حَكَاهُ أَربابُ الأَفعال، ونَصْحاً، بِفَتْح فَسُكُون، أَورَده صَاحب .

قَوم ، بضمّ : (نَصَحَه) ينصَحُهُ، (و) نصَحَ (لَهُ، كمنَعَه) وباللام أَعلَى، كَمَا صرَّح بِهِ الجوهريّ وَغَيره، وَهِي اللُّغة الفُصْحَى.

قَالَ أَبو جَعْفَر الفِهْرِيّ فِي شرح (الفصيح) : الأَصل فِي نَصَحَ أَن يَتَعَدَّى هاكذا بحرفِ الجرّ، ثمَّ يُتَوَسَّع فِي حذْف حرْف الجرّ فيصِل الفعلُ بنفْسه.

فَتَقول: نَصحْت زيدا.

وَقَالَ الفَرّاءُ فِي كتاب (المصادر لَهُ) : العربُ لَا تكَاد تَقول نَصَحْتُك، إِنّمَا يقولونَ نعصَحْتُ لَك، وَقد يَقُولُونَ نَصحْتُك يُرِيدُونَ نَصحْت لَك.

قَالَ النَّابِغَة:نَصَحتُ بعنِي عَوفٍ فَلم يَتقَبَّلوارَسُولِي ولَم تَنْجَح إِليهم وَسَائِليوَقَالَ ابنُ دُرُسْتويْه: هُوَ يَتعَدَّى إِلى مفعولٍ واحدٍ، نحْو قَولك نَصحْت زيدا، وإِذا دخلَت الّلامُ صارَ يَتعدَّى إِلى اثْنَيْنِ، فَتَقول: نَصحْت لزيدٍ رَأَيَه.

وَقد يُحذَف الْمَفْعُول إِذَا فُهِم المعنَى، فَتَقول: نَصحْت لزيدٍ، وأَنت تُرِيدُ نَصحْت لزيدٍ رَأْيَه، وتحْذف حرْفَ الجرِّ من الْمَفْعُول الثَّانِي، فيَتَعدّى الفِعل بِنَفسِهِ إِليهما جَمِيعًا، فَتَقول.

نصحْتُ زيدا رأْيَه.

قَالَ أَبو جَعْفَر: وَمَا قَالَه ابنُ دُرُسْتويه من أَنّ نَصحْت يَتعدَّى إِلى اثْنَيْنِ أَحدهما بنفْسه وَالثَّانِي بحرْف الجرّ، نحْو نصَحْت لزيدٍ رأْيَه، دَعْوَى، وَهُوَ مُطَالَب بإِثباتها، وَلَو كَانَ يَتعدَّى إِلى اثْنَيْنِ لسُمِع فِي مَوضع مَا، وَفِي عدم سَمَاعه دليلٌ على بُطلانه.

قَالَ شيخُنا رَحمَه الله تَعَالَى: وَهُوَ كلامٌ ظاهرٌ، وَابْن دُرُسْتويه كثيرا مَا يَرتكِب مثْلَ هاذه التمحُّلات: وَقد ذَكَر مثْل هاذا فِي شكر وَقَالَ: تَقْدِيره شكَرْت نعْمَته.

وأَطالَ فِي تَقْرِيره (نُصْحاً) بضمّ فَسُكُون، (ونَصَاحَةً) ، كَسَحَابة، ونِصَاحَةً، بِالْكَسْرِ، أَوردَه صاحبُ (اللّسان) ، (ونَصَاحِيَةً) ، كَكَرَاهِيَة، ونُصُوحاً، بالضّم، حَكَاهُ أَربابُ الأَفعال، ونَصْحاً، بِفَتْح فَسُكُون، أَورَده صَاحب (اللِّسان) .

(وَهُوَ ناصحٌ ونَصِيحٌ، من) قَوم (نُصَّحٍ) ، بضمّقَلِيلا (دُونَ الرِّيِّ) ، قَالَ ذُو الرُّمّة:فانْصاعتِ الحُقْبُ لم يُقْصَعْ صَرائرُهاوَقد نَشَحْنَ فَلَا رِيٌّ وَلَا هِيمُ(أَو) نَشَح، إِذا شَربَ (حَتَّى امْتَلأَ) ، فَهُوَ (ضدٌّ.

و) نَشَحَ بَعِيرَه: سقَاهُ مَاء قَلِيلا، ونشَحَ (الخَيْلَ: سَقَاهَا مَا يَفْثَأُ) ، أَي يكسر (غُلَّتَها) ، قَالَ الأَزهريّ: وسمعْتُ أَعرابِيًّا يَقُول لأَصحابه: أَلَا وانْشَحُوا خَيلَكم نَشْحاً، أَي اسقُوهَا سَقْياً يَفْثَأُ غُلَّتَها وإِنْ لم يُرْوهَا.

قَالَ الرّاعِي يذكر مَاء ورَدَه:نَشَحْتُ بهَا عَنْساً تَجَافَى أَظَلُّهَاعَن الأُكْمِ إِلَاّ مَا وَقَتْهَا السَّرَائحُ(والنَّشُوحُ كَصَبور: الماءُ القليلُ) وأَنشد الجوهريُّ:حتّى إِذا مَا غَيَّبَتْ نَشُوحَاوَهُوَ قولُ أَبي النَّجْم يَصف الحمُر، وَمَعْنَاهُ: أَي أَدْخَلَت أَجْوَافَهَا شرَاباً غيّبَتْه فِيهِ.

(والنُّشُحُ، بضمّتَيْن: السّكَارَى) ، قَالَ شيخُنَا يُنظرُ مَا مُفْرَدُه، أَو لَا مُفرَدَ لَهُ.

قلت: الَّذِي يظْهر أَنّ مفرَدَه نَشُوحٌ، لما عُرِف مِمَّا تقدّم من معنى قولِ أَبِي النَّجم.

(وسِقَاءٌ نَشَّاحٌ) ، ككَتَّانٍ، أَي رَشَّاحٌ (مُمْتلىءٌ نَضَّاحٌ) .

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:النَّشْحُ العَرَق، عَن كُراع.

ونَشَحْتُ المالَ جُهْدِي: أَقْلَلْتُ الأَخذَ مِنْهُ، وَقد وَرد ذالك فِي حَدِيث أَبي بكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عنهُ.

الجوْهَرِيْ، فَلْينْظر هاذَا.

(و) نَسِحَ الرّجلُ، (كفَرِحَ) ، نَسَحاً (طَمِعَ) .

(والمِنْسَاحُ) ، بِالْكَسْرِ (شَيءٌ يُنْسَحُ بِهِ التُّرَابُ، أَي يُذْرَى) ، هاكذا فِي النُّسخ عندنَا، وَفِي بَعْضهَا (يدْفع بِهِ التّرَاب أَو يُذْرَى) ، وَفِي بعض مِنْهَا (يُدفَع بِهِ التّرَاب ويُذْرَى بِهِ) .

(و) نَسَاحٌ، (كسَحَابٍ وكِتَاب) ، الْفَتْح عَن العِمرانيّ، وَالْكَسْر رَوَاهُ الأَزهَرِيّ (: وَادٍ باليَمَامة) لآل وزان من بني عَامر، قَالَه نصرٌ.

وَقيل: وادٍ يَقسِم عارضَ اليمامَةِ، أَكثرُ أَهلِه النَّمِرُ بنُ قَاسِطٍ.

ونَسَاحٌ أَيضاً مَوضعٌ أَظنّه بالحجاز، وذكرَه الحفَصيُّ فِي نواحِي اليمامَةِ، وَقَالَ: هُوَ وادٍ، وَعَن ثَعْلَب أَنّه جَبَلٌ، وأَنشدَ:يُوعِد خَيْراً وهْو بالزَّحزاحِأَبعَدُ مِن رَهوَة مِنْ نَسَاحِوَمثله قَالَ السُّكَّريُّ (وَله يَومٌ، م) أَي مَعْرُوف.

(ونُسَيِّحٌ، كمصغَّر نَسِيحٍ: وادٍ آخَرُ بهَا) أَي باليمامةِ.

وَقَالَ الأَزهريّ: مَا ذكرَه اللَّيْث فِي النّسخ لم أَسمعْه لغيره، قَالَ: وأَرجو أَن يكون مَحْفُوظًا.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:مِمَّا نقَله شَيخنَا عَن القَاضِي أَبي بكْرِ بن العربيّ فِي عارِضَته فإِنّه قَالَ: نَسجْت الثَّوْبَ بالجِيم: جمَعْت خُيوطَه حتّى يتمَّ ثَوباً، ونَسحْت بالحَاءِ الْمُهْملَة، إِذا نَحَتّ القِدْرَ حتّى يَصير وِعَاءً ضابطاً لما يُطْرَحُ فِيهِ من طعامٍ وشرابٍ.