معنى «نصف»

نصَفَ٢ يَنصُف، نَصْفًا، فهو ناصف، والمفعول مَنْصوف • نصَف الشّيءَ: ١ - بلغَ نصفَه "نصَف الشَّيبُ رأسَه- نصف كأسَه: شرب نصفَها- نصَف الكتابَ".

٢ - قسَمه نصفين "نصَف الرّغيفَ- نصف النقودَ بينهما".

نصَفَ١ يَنصُف، نَصْفًا ونُصوفًا، فهو ناصف • نصَف النَّهارُ: انتصف؛

بلغت الشّمسُ فيه وسط السماء.

استنصفَ يستنصف، استنصافًا، فهو مُستنصِف، والمفعول مُستنصَف • استنصف المتَّهمُ القاضيَ: طلب منه العدلَ والإنصافَ.

انتصفَ/ انتصفَ من ينتصف، انتصافًا، فهو مُنتصِف، والمفعول مُنتصَف منه • انتصف اللَّيلُ: بلغ نصفَه.

• انتصف الشَّخصُ: طلَب العدلَ والإنصافَ.

• انتصفَ منه: ١ - انتقم، أخذ بثأره.

٢ - استوفى منه حقَّه كاملاً.

أنصفَ يُنصف، إنصافًا، فهو مُنصِف، والمفعول مُنصَف (للمتعدِّي) • أنصف القاضي: عدَل "عَدْل وإنصاف- حُكم مُنْصِف".

• أنصف الماءُ الإناءَ: نَصَفَه؛

بلغ نصفَه.

• أنصف المظلومَ من الظَّالم: استوفى له حقَّه منه "أنصف المرءوسَ من رئيسه".

تناصفَ يتناصف، تناصُفًا، فهو مُتناصِف • تناصف القومُ: أنصف بعضُهم بعضًا "تناصفوا في الحقوق ولم يَجُرْ بعضهم على بعض".

ناصفَ يناصف، مُناصفةً، فهو مُناصِف، والمفعول مُناصَف • ناصف زوجتَه التفّاحةَ: أخذ نصفَها، وأعطاها الآخرَ "ناصف التاجرُ شريكَه الرِّبحَ".

تنصَّفَ يتنصَّف، تنصُّفًا، فهو مُتنصِّف، والمفعول مُتنصَّف (للمتعدِّي) • تنصَّفتِ المرأةُ: لبست النَّصيفَ (الخمار).

• تنصَّف الشَّيءُ: مُطاوع نصَّفَ: انقسم نصفين "تنصَّف المسئوليةَ بينهما".

• تنصَّف الشَّيبُ رأسَه: نصف؛

بلغ نصفَه "تنصّفه الشّيبُ وهو في ريعان الشّباب".

• تنصَّف الحاكِمَ: استنصفه، طلب منه العدلَ والإنصافَ.

نَصَف [مفرد]: ج نَصَفون وأنصاف، مؤ نصَف ونَصَفة، ج مؤ أنصاف ونُصُف ونُصْف: كهل (للمذكّر والمؤنّث) "رجلٌ/ امرأة نصَف- ترك المجونَ حين صار نَصَفًا".

مُنتصَف [مفرد]: ١ - اسم مكان من انتصفَ/ انتصفَ من: وسط كلِّ شيء "في منتصَف الطّريق".

٢ - اسم زمان من انتصفَ/ انتصفَ من: وسط كلِّ شيء "منتصَف اللّيل/ النّهار/ الشّهر/ العمر" ° أزمة منتصف العُمر: فترة من القلق والارتياب النفسيّ يتعرّض لها بعضُ الناس في منتصف العمر.

مُنصِّف [مفرد]: مؤ مُنصِّفة: ١ - اسم فاعل من نصَّفَ.

٢ - (هس) مستقيم يُقسِّم زاوية أو خطًا أو ضلعًا قسمين مُتساويين.

• النُّقطة المُنصِّفة: (هس) نقطة على قطعة مِن خطٍّ أو قَوْس تقسِّمه إلى جُزْأين متساويين.

نصَّفَ ينصِّف، تنصيفًا، فهو مُنصِّف، والمفعول مُنصَّف (للمتعدِّي) • نصَّفَ النَّهارُ: انتصف؛

بلغت فيه الشَّمسُ وسط السَّماء.

• نصَّف النَّخلُ: احمرَّ بعضُ بُسْرِه واخضرَّ بعضُه الآخر.

• نصَّف الرَّجلُ: صار كهلاً كأنَّه بلغ نصفَ عُمْرِه ° نصَّف رأسُ فلان ولحيتُه: صار السواد والبياض نصفين.

• نصَّف الشّيءَ: شطره، جعله نصفين متساويين "نصَّف التّفّاحة".

نَصْف [مفرد]: مصدر نصَفَ١ ونصَفَ٢.

نَصَفة [مفرد]: ج نَصَفات: إنصاف؛

عدل ونزاهة في الحكم، وعدم تحيُّز "طلب النَّصفةَ من القاضي- ما جعلوا بينهم وبيني نَصَفة".

نِصْف١ [مفرد]: من كان أواسط الناس طبقةً ويُسْرًا وعمرًا (للمذكّر والمؤنّث والجمع) "رجلٌ/ رجالٌ/ امرأة نِصف".

نِصْف٢ [مفرد]: ج أنصاف: ١ - أحدُ شَطْرَي الشّيء المتساويَيْن "نصف الدّائرة- شلل نصفيّ- نصف رغيف خير من البقاء بلا خبز [مثل أجنبيّ]- {وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ} " ° نِصْف شَهْرِيّ: دوريّ يصدر مرّتين في الشهر أو كلّ أسبوعين- النِّصف الحلو: الزوجة- نِصْف سَنَويّ: ما يحدث أو يصدر مرّتين في السَّنة.

٢ - وسط، منتصف "نصف النهار/ الشهر/ اللّيل/ الملعب".

• النِّصْفان: قسما الشَّيء المتساويان في المقدار.

نصفيَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى نِصْف.

• البطاريَّة النِّصفيَّة: أحد جزأيّ خليَّة كهروكيميائيّة تتألَّف من إلكترون (قطب) في سائل موصل.

• صورة نصفيّة: تمثّل الجُزْء العلويّ لشخص واليدين فقط.

نصيف١ [مفرد]: نصف، وسط، ما بين البداية والنهاية "نصيف العُمْر".

نصيف٢ [مفرد]: ج أنْصِفَة: كلُّ ما غطَّى الرّأس من حجابٍ أو عمامة "نصيف امرأة- تغطَّت بالنّصيف- أنصفةٌ شتويَّة- سقطَ النصيف ولم تُردْ إسقاطه .

فتناولته واتّقتنا باليدِ".

نُصوف [مفرد]: مصدر نصَفَ١.

نِصْفيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى نِصْف: "شللٌ نِصْفيّ: شلل يصيب الإنسانَ في أحد شقّيه- تمثالٌ نصْفيّ: من الرأس إلى الخصر- عمًى نصْفيّ".

• صُداع نِصفيّ: (طب) ألم حادّ متكرِّر يُصيب عادة قِسمًا واحدًا من الرأس، ويرافقه عادة غثيان واضطرابات بصريّة.

• العمر النِّصفيّ: (فز) الزَّمن الضَّروريّ لتفكُّك نصف ذرّات مادَّة ذات نشاط إشعاعيّ.

نّصْف الشمالي من الْقبَّة السماوية(النسيرة) الْقطعَة الصَّغِيرَة من اللَّحْم الْمَطْبُوخ (محدثة)(النسرين)ورد أَبيض عطري قوي الرَّائِحَة واحدته نسرينة(نس)الشَّيْء نسوسا ونسيسا يبس وينشر ليعلم مَا فِيهِ (مو)(النشرة) رقية يعالج بهَا الْمَرِيض وَنَحْوه(النشار) من يحترف نشر الْخشب(ال

(النِّصْفُ) أَحَدُ شِقَّيِ الشَّيْءِ وَضَمُّ النُّونِ لُغَةٌ فِيهِ.

وَقَرَأَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: (فَلَهَا النُّصْفُ) وَ (النَّصَفُ) بِفَتْحَتَيْنِ الْمَرْأَةُ الَّتِي بَيْنَ الْحَدَثَةِ وَالْمُسِنَّةِ وَرَجُلٌ نَصَفٌ أَيْضًا.

وَ (النَّصِيفُ) النِّصْفُ.

وَالنَّصِيفُ أَيْضًا مِكْيَالٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «مَا بَلَغْتُمْ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ» ، وَنَصَفَ الشَّيْءَ بَلَغَ نِصْفَهُ، تَقُولُ: نَصَفَ الْقُرْآنَ أَيْ بَلَغَ نِصْفَهُ.

وَنَصَفَ عُمْرَهُ.

وَنَصَفَ الشَّيْبُ رَأْسَهُ.

وَنَصَفَ الْإِزَارُ سَاقَهُ.

وَنَصَفَ النَّهَارُ وَانْتَصَفَ بِمَعْنًى، وَبَابُ الْكُلِّ نَصَرَ.

وَ (الْمَنْصَفُ) بِوَزْنِ الْمَعْلَمِ نِصْفُ الطَّرِيقِ.

وَ (أَنْصَفَ) النَّهَارُ انْتَصَفَ.

وَأَنْصَفَ الرَّجُلُ عَدَلَ، يُقَالُ: أَنْصَفَهُ مِنْ نَفْسِهِ وَ (انْتَصَفَ) هُوَ مِنْهُ.

وَ (تَنَاصَفَ) الْقَوْمُ: أَنْصَفَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا مِنْ نَفْسِهِ.

وَ (تَنْصِيفُ) الشَّيْءِ جَعْلُهُ نِصْفَيْنِ.

وَ (نَاصَفَهُ) الْمَالَ قَاسَمَهُ عَلَى النِّصْفِ.

كأن حدوج المالِكِيَّةِ غُدْوَةً خَلايا سَفينٍ بالنَواصِفِ من دَدِ وقال الأصمعيّ: النَواصِفُ: رحابٌ (١) .

والنَصيفُ: الخمارُ.

قال النابغة: سَقَطَ النَصيفُ ولم تُرِدْ إسْقاطَهُ فتَناوَلَتْهُ واتَّقَتْنا باليدِ والنَصيفُ: نِصْفُ الشئ.

والنصيف: مكيال، ومنه قول الشاعر (٢) : لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف (٣) وفى الحديث: " ما بلغتم مد أحدهم ولا نصيفه ".

ونصفت الشئ، إذا بلغت نِصْفَهُ.

تقول: نَصَفْتُ القرآن، أي بلغت النِصْفَ.

ونَصَفَ عُمرَه ونَصَفَ الشيبُ رأسَه، ونَصَفَ الازار ساقه.

قال أبو جندب الهذلى: وكنتُ إذا جاري دَعا لِمَضوفةٍ أُشَمِّرُ حتَّى يَنْصُفَ الساقَ مِئْزَري ونَصَفَ النهارُ وانْتَصَفَ بمعنًى، ومنه قول المُسَيَّب بن عَلَسٍ يذكر غائصا طوبى لمن كانت له هرشفه ونشفة يملا منها كفه قال ابن السكيت: النشافة: الرَغوةُ التي تعلو اللبن إذا حُلِبَ.

وقد انْتَشَفْتُ، إذا شربتَها.

ويقول الصبيّ: أنْشِفْني، أي أعطني النُشافَةَ أشربها.

ويقال: أمستْ إبلكم تُنَشِّفُ وتُرَغِّي، أي لها نُشافَةٌ ورغوة، من التنشيف والترغية.

[نصف] النصف: أحد شقى الشئ.

والنصف أيضا: النصفة، هو الاسم من الإنصافِ قال الفرزدق: ولكنَّ نِصْفاً لو سَبَبْتُ وسَبَّني بنو عبدِ شمسٍ من مَنافٍ وهاشِمِ والنُصْفُ بالضم: لغةٌ في النِصْفِ.

وقرأ زيد بن ثابت رضي الله عنه: {فَلَها النُصْفُ} .

وإناءٌ نَصْفانُ بالفتح، أي بلغ الماء نِصْفَهُ.

والنَصَفَ بالتحريك: المرأة بين الحدثة والمسنة، وتصغيرها نصيف بلاهاء، لانها صفة.

ونساء أنصاف، ورجلٌ نَصَفٌ، وقومٌ أنصافٌ ونَصَفونَ، عن يعقوب.

والنَصَفُ أيضاً: الخُدَّامُ، الواحد ناصِفٌ.

والناصِفَةُ: مجرى الماء، والجمع النَواصِفُ، ومنه قول طرفة: نصف النهار الماء غامره ورَفيقه بالغيبِ لا يدْري يعني " والماء غامِرُهُ " فحذف واو الحال.

ونصفهم ينصفهم نصافا ونصافة، عن يعقوب، أي خدمهم.

قال لبيد: لها غلل من رازقي وكرسف بأيمان عجم ينصفون المقاولا قوله لها، أي لظروف الخمر.

والمنصف بالفتح: نصف الطريق.

والمنصف (١) بكسر الميم: الخادم.

هذا قول الاصمعي.

والجمع مناصف.

وأنصف النهارُ، أي انْتَصَفَ.

وأَنْصَفَ، أي عدل.

يقال: أَنْصَفَهُ من نفسه، وانْتَصَفْتُ أنا منه.

وتَناصَفوا، أي أَنْصَفَ بعضُهم بعضاً من نفسه.

منه قول الشاعر (٢) : أنى غرضت إلى تَناصُفِ وَجْهِها غَرَضَ المُحِبِّ إلى الحبيب الغائب (٣) نِصْفُ الشئ.

والنصيف: مكيال، ومنه قول الشاعر (٢) : لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف (٣) وفى الحديث: " ما بلغتم مد أحدهم ولا نصيفه ".

ونصفت الشئ، إذا بلغت نِصْفَهُ.

تقول: نَصَفْتُ القرآن، أي بلغت النِصْفَ.

ونَصَفَ عُمرَه ونَصَفَ الشيبُ رأسَه، ونَصَفَ الازار ساقه.

قال أبو جندب الهذلى: وكنتُ إذا جاري دَعا لِمَضوفةٍ أُشَمِّرُ حتَّى يَنْصُفَ الساقَ مِئْزَري ونَصَفَ النهارُ وانْتَصَفَ بمعنًى، ومنه قول المُسَيَّب بن عَلَسٍ يذكر غائصاطوبى لمن كانت له هرشفه ونشفة يملا منها كفه قال ابن السكيت: النشافة: الرَغوةُ التي تعلو اللبن إذا حُلِبَ.

وقد انْتَشَفْتُ، إذا شربتَها.

ويقول الصبيّ: أنْشِفْني، أي أعطني النُشافَةَ أشربها.

ويقال: أمستْ إبلكم تُنَشِّفُ وتُرَغِّي، أي لها نُشافَةٌ ورغوة، من التنشيف والترغية.

[نصف] النصف: أحد شقى الشئ.

والنصف أيضا: النصفة، هو الاسم من الإنصافِ قال الفرزدق: ولكنَّ نِصْفاً لو سَبَبْتُ وسَبَّني بنو عبدِ شمسٍ من مَنافٍ وهاشِمِ والنُصْفُ بالضم: لغةٌ في النِصْفِ.

وقرأ زيد بن ثابت رضي الله عنه: {فَلَها النُصْفُ} .

وإناءٌ نَصْفانُ بالفتح، أي بلغ الماء نِصْفَهُ.

والنَصَفَ بالتحريك: المرأة بين الحدثة والمسنة، وتصغيرها نصيف بلاهاء، لانها صفة.

ونساء أنصاف، ورجلٌ نَصَفٌ، وقومٌ أنصافٌ ونَصَفونَ، عن يعقوب.

والنَصَفُ أيضاً: الخُدَّامُ، الواحد ناصِفٌ.

والناصِفَةُ: مجرى الماء، والجمع النَواصِفُ، ومنه قول طرفة:نصف النهار الماء غامره ورَفيقه بالغيبِ لا يدْري يعني " والماء غامِرُهُ " فحذف واو الحال.

ونصفهم ينصفهم نصافا ونصافة، عن يعقوب، أي خدمهم.

قال لبيد: لها غلل من رازقي وكرسف بأيمان عجم ينصفون المقاولا قوله لها، أي لظروف الخمر.

والمنصف بالفتح: نصف الطريق.

والمنصف (١) بكسر الميم: الخادم.

هذا قول الاصمعي.

والجمع مناصف.

وأنصف النهارُ، أي انْتَصَفَ.

وأَنْصَفَ، أي عدل.

يقال: أَنْصَفَهُ من نفسه، وانْتَصَفْتُ أنا منه.

وتَناصَفوا، أي أَنْصَفَ بعضُهم بعضاً من نفسه.

منه قول الشاعر (٢) : أنى غرضت إلى تَناصُفِ وَجْهِها غَرَضَ المُحِبِّ إلى الحبيب الغائب (٣)يعنى استواء المحاسن، كأنَّ بعض أعضاء الوجه أَنْصَفُ بعضاً في أخذ القِسط من الجمال.

وانتصفت الجاربة وتنصفت، أي اختمرتْ.

ونَصَّفْتُها أنا تَنْصيفاً.

وتنصيف الشئ: جعله نصفين.

وناصفته المال: قاسمتُه على النصف.

وتَنَصَّفَ، أي خدم.

قالت حُرقة بنت النُّعمان بن المنذر: فبَيْنا نَسوسُ الناسَ والأمرُ أمْرُنا إذا نحن فيهم سوقة نتنصف (١)[ نصف] النصف: أحد شقى الشئ.

والنصف أيضا: النصفة، هو الاسم من الإنصافِ قال الفرزدق: ولكنَّ نِصْفاً لو سَبَبْتُ وسَبَّني بنو عبدِ شمسٍ من مَنافٍ وهاشِمِ والنُصْفُ بالضم: لغةٌ في النِصْفِ.

وقرأ زيد بن ثابت رضي الله عنه: {فَلَها النُصْفُ} .

وإناءٌ نَصْفانُ بالفتح، أي بلغ الماء نِصْفَهُ.

والنَصَفَ بالتحريك: المرأة بين الحدثة والمسنة، وتصغيرها نصيف بلاهاء، لانها صفة.

ونساء أنصاف، ورجلٌ نَصَفٌ، وقومٌ أنصافٌ ونَصَفونَ، عن يعقوب.

والنَصَفُ أيضاً: الخُدَّامُ، الواحد ناصِفٌ.

والناصِفَةُ: مجرى الماء، والجمع النَواصِفُ، ومنه قول طرفة:كأن حدوج المالِكِيَّةِ غُدْوَةً خَلايا سَفينٍ بالنَواصِفِ من دَدِ وقال الأصمعيّ: النَواصِفُ: رحابٌ (١) .

والنَصيفُ: الخمارُ.

قال النابغة: سَقَطَ النَصيفُ ولم تُرِدْ إسْقاطَهُ فتَناوَلَتْهُ واتَّقَتْنا باليدِ والنَصيفُ: نِصْفُ الشئ.

والنصيف: مكيال، ومنه قول الشاعر (٢) : لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف (٣) وفى الحديث: " ما بلغتم مد أحدهم ولا نصيفه ".

ونصفت الشئ، إذا بلغت نِصْفَهُ.

تقول: نَصَفْتُ القرآن، أي بلغت النِصْفَ.

ونَصَفَ عُمرَه ونَصَفَ الشيبُ رأسَه، ونَصَفَ الازار ساقه.

قال أبو جندب الهذلى: وكنتُ إذا جاري دَعا لِمَضوفةٍ أُشَمِّرُ حتَّى يَنْصُفَ الساقَ مِئْزَري ونَصَفَ النهارُ وانْتَصَفَ بمعنًى، ومنه قول المُسَيَّب بن عَلَسٍ يذكر غائصانصف النهار الماء غامره ورَفيقه بالغيبِ لا يدْري يعني " والماء غامِرُهُ " فحذف واو الحال.

ونصفهم ينصفهم نصافا ونصافة، عن يعقوب، أي خدمهم.

قال لبيد: لها غلل من رازقي وكرسف بأيمان عجم ينصفون المقاولا قوله لها، أي لظروف الخمر.

والمنصف بالفتح: نصف الطريق.

والمنصف (١) بكسر الميم: الخادم.

هذا قول الاصمعي.

والجمع مناصف.

وأنصف النهارُ، أي انْتَصَفَ.

وأَنْصَفَ، أي عدل.

يقال: أَنْصَفَهُ من نفسه، وانْتَصَفْتُ أنا منه.

وتَناصَفوا، أي أَنْصَفَ بعضُهم بعضاً من نفسه.

منه قول الشاعر (٢) : أنى غرضت إلى تَناصُفِ وَجْهِها غَرَضَ المُحِبِّ إلى الحبيب الغائب (٣)يعنى استواء المحاسن، كأنَّ بعض أعضاء الوجه أَنْصَفُ بعضاً في أخذ القِسط من الجمال.

وانتصفت الجاربة وتنصفت، أي اختمرتْ.

ونَصَّفْتُها أنا تَنْصيفاً.

وتنصيف الشئ: جعله نصفين.

وناصفته المال: قاسمتُه على النصف.

وتَنَصَّفَ، أي خدم.

قالت حُرقة بنت النُّعمان بن المنذر: فبَيْنا نَسوسُ الناسَ والأمرُ أمْرُنا إذا نحن فيهم سوقة نتنصف (١)[

أخذ نصف المال ونصيفه وهو أحد جزئي الكمال.

وألقت الجارية نصيفها وهو كنصف الخمار.

قال النابغة:سقط النّصيف ولم ترد إسقاطه .

تناولته واتقتنا باليدونصف الجارية، وتنصّفت: تخمرت، ومنه: تنصّفه الشيب: صار نصيفاً له.

وإناء نصفان، وقربة وقصعة نصفي.

وشرب المنصّف وهو ما ذهب الطبخ بنصفه.

وامرأة نصف، ونساء أنصاف.

ونصف النهار وانتصف، وجئت منتصف النهار ومنتصف الشهر، ونصف الإزار ساقه.

ونصفت عمري، ونصفت القرآن.

وانصف هذه الدراهم بينهما: اقسمها بينهما نصفين.

وبلغ منصف الطريق.

وأنصف خصمه، وانتصف منه، وأعطاه النّصفة والنّصف.

قال الفرزدق:ولكنّ نصفاً لو سببت وسبّني .

بنو عبد شمس من مناف وهاشموناصفه المال: أعطاه نصفه، ونصفه ينصفه نصافةً.

وتنصّفه.

خدمه، وتنصّفه: استخدمه.

قال:بينا نسوس الناس والأمر أمرنا .

إذا نحن منهم سوقة نتنصّفرويَ بفتح النون وضمّها.

وله ناصف ومنصف ومناصف: خدم.

نُّصْفُ، مُثَلَّثَةً: أحَدُ شِقَّيِ الشيءِ،كالنَّصيفِ، ج: أنصافٌ، وبالكسرِ ويُثَلَّثُ: النَّصَفَةُ.

وإناءٌ نَصْفَانُ،وقِرْبَةٌ نَصْفَى: بَلَغَ الماءُ نِصْفَهُ.

ونَصَفَهُ، كنَصَرَه: بلَغَ نِصْفَه،وـ النهارُ: انْتَصَفَ كأَنْصَفَ،وـ القومَ نَصْفاً ونَصافةً، ويُكْسَرُ: أخَذَ منهم النِصْفَ،وـ الشيءَ نَصْفاً: أخَذَ نِصْفَهُ،وـ القَدَحَ: شَرِبَ نِصْفَه،وـ النَّخْلُ نُصوفاً: احْمَرَّ بَعْضُ بُسْرِهِ، وبعضُه أخْضَرُ،كنَصَّفَ تَنْصيفاً،وـ فلاناً يَنْصُفُه ويَنْصِفه نَصْفاً ونِصافاً ونِصافَةً، بكسرهما وفتحهما: خَدَمَهُ،كأَنْصَفَهُ.

والمَنْصَفُ كَمَقْعَدٍ ومِنْبَرٍ: الخادِمُ، وهي بهاءٍ، ج: مَناصِفُ.

وكَمَقْعَدٍ: وادٍ باليَمامَةِ،وـ من الطريقِ: نِصْفُهُ.

وناصِفَةُ: ع،وـ من الماءِ: مَجْرَاهُ، ج: نَواصِفُ، أو صَخْرَةٌ تكونُ في مَناصِفِ أسْنَادِ الوادي.

وكأَميرٍ: الخِمارُ والعِمامةُ، وكلُّ ما غَطَّى الرأسَ،وـ من البُرْدِ: مالَه لَوْنَانِ، ومِكْيَالٌ.

والنَّصَفُ، محرَّكةً: الخُدّامُ، الواحدُ: ناصِفٌ، والمرأةُ بين الحَدَثَةِ والمُسِنَّةِ، أو التي بَلَغَتْ خَمْساً وأربعِينَ، أو خَمْسِينَ سنةً ونَحْوها، وتَصْغيرُها: نُصَيْفٌ بِلا هاءٍ، لأَنَّها صِفَةٌ، وهُنَّ أنصافٌ ونُصُفٌ، بضمتينِ وبِضَمَّةٍ، وهو نَصَفٌ، محرَّكةً، من أنْصافٍ ونَصَفِيْنَ.

ورجُلٌ نِصْفٌ بالكسرِ: من أوساطِ الناسِ، وللأُنْثَى والجَمْعِ كذلك.

والإِنْصَافُ: العَدْلُ، والاسْمُ: النَّصَفُ والنَّصَفَةُ، مُحرّكتَينِ.

وأنْصَفَ: سارَ نِصْفَ النَّهَارِ،وـ النَّهارُ: بَلَغَ النِّصْفَ،وـ الشيءَ: أخَذَ نِصْفَهُ،وـ فلانٌ: أسْرَعَ.

ونَصَّفَ الجارِيَةَ تَنْصِيفاً: خَمَّرَها،وـ الشيءَ: جَعَلَهُ نِصْفَيْنِ،وـ رأسُه ولِحْيَتُهُ: صارَ السَّوادُ والبياضُ نِصْفَيْنِ.

وكمُعَظَّمٍ: الشَّرابُ طُبخَ حتى ذَهَبَ نِصْفُهُ.

وكمُحَدِّثٍ: مَنْ خَمَّرَ رأسَه بِعِمامَةٍ.

وانْتَصَفَ منه: اسْتوْفَى حَقَّه منه كاملاً، حتى صارَ كلٌّ على النَّصَفِ سواءً،كاسْتَنْصَفَ منه،وـ الجارِيَةُ: اخْتَمَرَتْ،كتَنَصَّفَ فيهما،وـ سَهْمُهُ في الصَّيْدِ: دَخَلَ.

ومُنْتَصَفُ كلِّ شيءٍ، بفتح الصادِ: في ثوبِهِ: تَلَفَّفَ.

• لَقِفَهُ، كَسَمِعَهُ، لَقْفاً ولَقَفاناً، مُحرَّكةً: تَناوَلَهُ بِسُرْعَةٍ.

ورجُلٌ ثَقْفٌ لَقْفٌ، بالفتح، وككَتِفٍ وأميرٍ: خَفيفٌ حاذِقٌ.

واللَّقَفُ، مُحرَّكةً: جانِبُ البِئْرِ والحَوْضِ، ج: ألْقافٌ، وسُقوطُ الحائِطِ، وتَهَوُّرُ الحَوْضِ من أسْفَلِهِ،كالتَّلَقُّفِ، وهو لَقِفٌ، ككَتِفٍ وأميرٍ، أو هو ما لم يُحْكَمْ بِناؤُهُ، وقد بُنِيَ بالمَدَرِ، أو يُحْفَرُ وهو مَمْلُوءٌ، فيُحْملُ عليه الماءُ، فَيُفَجِّرُهُ.

ولِقْفٌ، بالكسر: ماءُ آبارٍ كثيرةٍ، عَذْبٌ بأعْلَى قَوْرانَ.

والتَّلْقيفُ: بَلْعُ الطَّعامِ،كالتَّلَقُّفِ، والإِبلاعُ، وتَخَبُّطُ الفَرَسِ بِيَدَيْهِ في اسْتِنانِهِ، لا يُقِلُّهُما نَحْوَ بَطْنِهِ، أو شِدَّةُ رَفْعِها يَدَيها، كأنما تَمُدُّ مَدّاً، أو ضَرْبُ البُعْرانِ بأيْديها لَبَّاتِها في السَّيْرِ.

وبَعيرٌ مُتَلَقِّفٌ: إذا كانَ يَهْوِي بِخُفَّيْ يَدَيْهِ إلى وَحْشِيِّهِ في سَيْرِهِ.

• اللِّكافُ، ككِتابٍ: لُغَةٌ في الإِكافِ.

ولَكْفُو: جِنْسٌ من الزَِّنْجِ.

• اللُّوفُ، بالضم: ة، ونباتٌ له بَصَلَةٌ كالعُنْصُلِ، وتُسَمَّى: الصَّرَّاخَةَ، لأنَّ له في يومِ المَهْرَجَانِ صَوْتَاً، يَزْعُمونَ أنَّ مَنْ سَمِعَهُ يَموتُ في سَنَتِهِ، وشَمُّ زَهْرِهِ الذابِلِ يُسْقِطُ الجَنينَ، وأكْلُ أصلِهِ مُدِرٌّ مُنْعِظٌ، والطِلاءُ به مَسْحوقاً بِدُهْنٍ يُوقِفُ الجُذَامَ، واحِدَتُهُ: بهاءٍ،وة ولُفْتُ الطَّعامَ لَوْفاً: أكَلْتُهُ، أو مَضَغْتُه.

واللَّوْفُ من الكَلأَ والطَّعامِ: ما لا يُشْتَهَى، وأكلُ المالِ الكَلأَ يابِساً.

وكَلأ مَلوفٌ: قد غَسَلَهُ المَطَرُ.

وكشَدَّادٍ: صانِعُ الزَّلالِيِّ.

ولُوفا، كَرُوما: نَباتٌ يُشْبِهُ حيَّ العالَمِ، أو نَوْعٌ منه مُجَرَّبٌ في الإِسْهَالِ المُزْمِنِ.

• لَهِفَ، كفرِحَ: حَزِنَ وتَحَسَّرَ،كَتَلَهفَ عليه.

ويا لَهْفَهُ: كَلِمَةٌ يُتَحَسَّرُ بها على فائِتٍ، ويقالُ: يا لَهْفِي عليك، ويا لَهْفَ، ويا لَهْفَا، ويا لَهْفَ أرْضي وسَمائِي عليك، ويا لَهْفَاهُ، ويا لَهْفَتَاهُ، ويا لَهْفَتِياهُ.

والمَلْهُوفُ واللَّهِيفُ واللَّهْفَانُ واللاَّهِفُ: المَظْلُومُ المُضْطَرُّ، يَسْتَغِيثُ وَيَتَحَسَّرُ.

وامرأةٌ لاهِفٌ ولاهِفَةٌ ولَهْفى، ونِسْوَةٌ لَهافى ولَهافٌ.

ويقال: هو لَهيفُ القَلْبِولاهِفُهُ ومَلْهُوفُهُ، أي: مُحْتَرِقُهُ.

وكأميرٍ: الطَّويلُ والغَليظُ.

والإِلْهَافُ: الحِرْصُ والشَّرَهُ.

ولَهَّفَ نفسَهُ وأمَّهُ تَلْهِيفاً: قال: وانَفْساهُ، واأُمَّياهُ، والَهْفَاهُ.

ولَهَّفَ أمَّيْهِ، أي: أبَوَيْهِ.

والتَهَفَ: التَهَبَ.

• لِيفُ النَّخْلِ، بالكسر: م، القِطْعَةُ: بهاءٍ.

ولِفْتُ الطَّعامَ أليفُه: أكَلْتُه.

ولَيَّفْتُ اللِّيفَ: عَمِلْتُه،وـ الفَسيلَةُ: غَلُظَتْ وكثُرَ ليفُها.

ورجلٌ لِيفانِيٌّ بالكسرِ: لِحْيانِيٌّ.

فَصْلُ النُّون•

نصف: النِّصفُ: أحَدُ جُزْأَيِ الكَمالِ، والنُّصْفُ لغة رَديئةٌ.

وقَدَحٌ نَصْفانُ: [بَلَغ الكَيْلُ نِصْفَه، وشَطرانُ مِثلُه] «١٥٦» ، وقَرْبانُ الى تلك المواضع.

ونَصَفَ الماءُ الشَجَرةَ: بَلَغ نِصفَها، وكلُّ شيءٍ مثلُه، قال:الى مَلِكٍ لا تَنْصُفُ السّاقُ نَعْلَه .

أَجَلْ لا وإنْ كانت طوالا محامله «١٥٧»

نصف:النِّصْفُ والنُّصْفُ والنَّصِيْفُ والنَّصَفُ (٧): أحَدُ جُزْأيِ (٨) الكَمَالِ.

وقَدَحٌ نَصْفَانُ ماءً.

ونَصَفَ الماءُ الشَّجَرَةَ: إذا بَلَغَ نِصْفَها، وكذلك كُلُّ شَيْءٍ يَبْلُغُ نِصْفَ الشَّيْءِ.

والمَنْصَفُ من الطَّرِيقِ والنَّهرِ: وَسَطُه.

ومُنْتَصَفُ اللَّيْلِ والنَّهَارِ: مِثْلُه.

ونَصَفَ النَّهَارُ وانْتَصَفَ، وهو يَنْصِفُ ويَنْصُفُ.

والمُنَصَّفُ من الشَّرَابِ: الذي طُبخَ حَتّى ذَهَبَ منه النِّصْفُ.

وتَنَصَّفَه الشَّيْبُ: أي عَمَّمَه.

ومنه النَّصِيْفُ للخِمَارِ؛

والمُنَصِّفُ: الذي نَصَّفَ رَأْسَه بِعمامَةٍ.

وقيل: النَّصِيْفُ ثَوْبٌ تَتَجَلَّلُ (٩) به المَرْأةُ فَوْقَ ثِيابِها، وسُمِّيَ لأنَّه نَصَفَ بَيْنَها وبَيْنَ الناسِ فَحَجَزَ أبْصَارَهم عنها.

وبُرْدٌ نَصِيْفَةٌ: أي على لَوْنَيْنِ نِصْفَيْنِ.

ونَصَّفَ رَأْسُه تَنْصِيْفاً: إذا صارَ البَيَاضُ والسَّوادُ نِصْفَيْنِ.

وكذلك النَّخْلُ إذا احْمَرَّ بَعْضُ بُسْرِه وبَعْضُه أخْضَرُ، ونَصَفَ نُصُوْفاً: مِثْلُه.

ورَمَيْتُ الصَّيْدَ فانْتَصَفَ فيه قِدْحي: أي دَخَلَ فيه إلى النِّصْفِ.

ونَصَّفَ الصَّبِيُّ (١٠): بَلَغَ نِصْفَ وَقْتِ الفِطام.

وقِرْبَةٌ نَصْفى ماءً؛

ونَصْفَانُ ماءً.

والنَّصَفُ: المَرْأةُ بَيْنَ المُسِنَّةِ والحَدَثَةِ، ونِسَاءٌ نُصُفٌ وأنْصَافٌ، ورِجالٌ نَصَفُوْنَ (١١).

والنَّصَفَةُ (١٢) والنِّصْفُ والنَّصَفُ: اسْمُ الإنْصافِ؛

وهو أنْ يُعْطِيَه من نَفْسِه

نصف: مستعملة.

نصف: قَالَ اللَّيْث: النِّصف: أحدُ جُزْأَيِ الكمالِ.

ونُصْف: لغةٌ رَدِيئَة.

الحَرّاني عَن ابْن السكّيت: أنصَفَ الرجلُ صاحبَه إنصافاً، وَقد أعطَاهُ النّصَفة.

وَيُقَال: قد نَصَف النهارُ يَنصُف: إِذا انتَصَف.

وَقَالَ المسيّب بن عَلَس يصفُ غائصاً فِي الْبَحْر على دُرّة:نَصفَ النهارُ الماءُ غامِرُهُورَفيقُه بالغَيْب مَا يَدرِيأَرَادَ انتَصَف النهارُ والماءُ غامره فانتصَف النهارُ وَلم يَخرج من المَاء.

وَيُقَال: قد نَصَف الإزارُ ساقَه يَنصفُه: إِذا بلغ نِصفَها، وَأنْشد:وكنتُ إِذا جارِي دَعَا لمَضُوفةٍأُشمِّر حَتَّى يَنصُفَ الساقَ مِئْزرِيوَقَالَ ابْن ميادة يمدح رجلا فَقَالَ:تَرى سيْفَه لَا يَنصُفُ السَّاقَ نَعْلُهأجَلْ لَا وَإِن كَانَت طِوالاً مَحَامِلُهْوَقَالَ: نصفَ القومَ يَنصُفُهم إِذا خَدَمَهم.

والنّاصفُ والمِنصَفُ: الْخَادِم.

ابْن الأعرابيّ: نصفتُ الشَّيْء: أخذتُ نِصْفَه.

وَيُقَال للخادم: مِنصَف ومَنْصَف.

وَقد نَصَفْتَه: إِذا خدمْتَه، وتنصَّفْتُه مثله.

قَالَ: والنّ نصف: إِذا سارَ نصفَ النَّهَار.

وأَ نصف: إِذا حَزم سيِّده.

(نصف):{قُمِ اللَّيلَ إلا قَلِيلًا (٢) نِصْفَهُ أَو انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا} [المزمل: ٢، ٣]"النَصِيفُ: الخِمَار.

والنصْف - مثلثة - والنَصِيفُ: أحدُ شِقَّي الشيء.

وقد نَصَفَ الماءُ الحُبّ والبِئرَ والكوزَ: بلغ نِصْفه ".

° المعنى المحوري ذهاب شِقٍّ أو قَدْرٍ عظيم أو غليظ من الشيء وبقاء قدر مثله: كالنَصِيف: الخِمار (نساء الريف يسمين غِطاء الرأص شُقّة)، وكذَهَاب نِصْف ماء الحُبّ .

وبقاء نِصْفه.

ومنه: (النَصَفُ من الرجال - محركة: الكَهْل " (مضى شَطْر عظيم من عمره).

ومن ذلك: "أَنْصَفْت الرجل: أعطيته النَصَفَة أو النَصَفَ -محركتين: إعطاء الحق كالإنصاف- كأن الأصل أعطيته النِصف وهو المتصور

٥٦٦ - أَنْصَف منالجذر:ن ص فمثال:إِنَّه أَنْصَف من أخيهالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء أفعل التفضيل من غير الثلاثي مباشرة.

الصواب والرتبة:-إِنَّه أَشدّ إنْصافًا من أخيه [فصيحة]-إِنَّه أَنْصَف من أخيه [صحيحة] التعليق:أجاز بعض النحويين صوغ أفعل التفضيل من غير الثلاثي بشرط أمن اللبس، وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري لورود بعض الشواهد منه عن العرب، كقولهم: هو أعطاهم للدراهم وأولاهم بالمعروف.

٥٦٧ - إِنْصِفْنِيالجذر:ن ص فمثال:إِنْصِفْنِي فأنا مظلومالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لكسر همزة الأمر من «أَفْعَلَ».

الصواب والرتبة:-أَنْصِفْنِي فأنا مظلوم [فصيحة] التعليق:همزة الأمر من الثلاثي المزيد بالهمزة على وزن «أَفْعَلَ» همزة قطع، وتُضبط دائمًا بالفتح، وهو ما ينطبق على الأمر من «أنصف»، فالصواب: «أَنْصِفْنِي».

٩٦٨ - السَّابِعَة والنِّصْفالجذر:ن ص فمثال:سافر في الساعة السابعة والنصف صباحًاالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الساعة تكون كاملة، فلا يقال الساعة السابعة والنصف.

الصواب والرتبة:-سافر في الساعة السابعة والدقيقة الثلاثين صباحًا [فصيحة]-سافر في الساعة السابعة والنصف صباحًا [فصيحة] التعليق:يمكن تصويب العبارة المرفوضة على أنه لا فرق بين نصف الساعة والثلاثين دقيقة، فكما صح تعبيرنا باستخدام الدقائق يصح تعبيرنا باستخدام جزء الساعة الذي يعادل ثلاثين دقيقة، وهو النصف.

١٢٥٣ - بَقِيَتْ نصف ساعةالجذر:ن ص فمثال:بَقِيَتْ نصفُ ساعة على بداية الحفلالرأي:مرفوضةالسبب:لتأنيث الفعل مع أن الفاعل «نصف» مذكر.

الصواب والرتبة:-بَقِي نصفُ ساعة على بداية الحفل [فصيحة]-بَقِيَتْ نصفُ ساعة على بداية الحفل [صحيحة] التعليق:المضاف المذكر لا يكتسب التأنيث من المضاف إليه إلا إذا كان جزءًا له وكان صالحًا للحذف وإقامة المضاف إليه مقامه.

وفي المثال المذكور نجد المضاف «نصف» - وإن كان جزءًا من المضاف إليه- غير صالح للحذف وإقامة المضاف إليه مقامه حتى لا يتغير المعنى ومن هنا وجب تذكير الفعل، ويمكن تصحيح المثال المرفوض على تقدير موصوف وهو لفظ «مدة» أو «فترة» أو نحوهما.

٥٠٤٤ - نِصْفًاالجذر:ن ص فمثال:تَأَخَّرَ ساعة ونصفًاالرأي:مرفوضةالسبب:لحذف المضاف إليه في «نصف ساعةٍ» دون مسوغ لذلك.

الصواب والرتبة:-تَأَخَّرَ ساعة ونصف ساعة [فصيحة]-تَأَخَّرَ ساعة ونصفًا [صحيحة] التعليق:يمكن تصحيح المثال المرفوض استنادًا إلى القاعدة التي تنص على أنه قد يحذف المضاف إليه ويبقى المضاف على حاله إذا كان هذا المضاف معطوفًا على مضاف إلى مثل المحذوف، ومنه الحديث: «غزونا مع رسول الله- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سبع غزوات وثماني» كما أن حذف ما يعلم جائز.

٥٠٤٥ - نِصْفَ السَّاعَةالجذر:ن ص فمثال:نام ساعة ونصف الساعةالرأي:مرفوضةالسبب:لتعريف كلمة «السَّاعة» بعد مجيئها نكرة.

الصواب والرتبة:-نام ساعة ونصف الساعة [فصيحة]-نام ساعة ونصف ساعة [فصيحة] التعليق:لا خطأ في تعريف المضاف إليه «الساعة»، فالألف فيها للعهد الذكري مثلها مثل قوله تعالى: {مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ} النور/٣٥.

٥٣١٨ - وَنِصْفالجذر:ن ص فمثال:بدأ الحفل في الساعة التاسعة ونصفالرأي:مرفوضةالسبب:لعطف عدد نكرة على العدد المعرفة.

الصواب والرتبة:-بَدَأ الحفل في الساعة التاسعة والنصف [فصيحة]-بَدَأ الحفل في الساعة التاسعة ونصف [فصيحة] التعليق:يمكن تصويب المثال المرفوض على اعتبار «نصف» مضافًا، وقد حذف المضاف إليه على تقدير: بدأ الحفل في التاسعة ونصف الساعة.

وهو مفهوم لدى السامع أو القارئ، وحذف المضاف إليه جائز في العربية إذا أُمِن اللبس.

٥٣١٧ - وَنِصْفالجذر:ن ص فمثال:اشْتَرَاه بثلاثة جنيهات ونصفالرأي:مرفوضةالسبب:لحذف المضاف إليه مما قد يُؤدي إلى اللبْس.

الصواب والرتبة:-اشتراه بثلاثةِ جنيهاتٍ ونصفٍ [فصيحة]-اشتراه بثلاثة جنيهات ونصف جنيه [فصيحة] التعليق:حذف المضاف إليه في هذا المثال لا يؤدي إلى أي لبس، فالسامع أو القارئ يفهم أن المقصود هو: ونصف الجنيه لا نصف الثلاثة، وحذف المضاف إليه جائز في العربية إذا أُمِن اللبس.

نْصِفُوَيُشْبِهُهُ الْحَدِيثُ الْآخَرُ:الموتُ راحةُ المؤمنِ.

ترف: الترَفُ: التَّنَعُّمُ، والتُّرْفةُ النَّعْمةُ، والتَّتْريفُ حُسْنُ الغِذاء.

وصبيٌّ مُتْرَفٌ إِذَا كَانَ مُنَعَّمَ البدنِ مُدَلَّلًا والمُتْرَفُ: الَّذِي قَدْ أَبْطَرَتْه النعمةُ وسَعة العيْشِ.

وأَتْرَفَتْه النَّعْمةُ أَي أَطْغَتْه.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَوْهِ لفِراخِ محمدٍ مِنْ خَلِيفَةٍ يُسْتَخْلَفُ عِتْريفٍ مُتْرَفٍ؛

المُتْرَفُ: المُتَنَعِّمُ المُتَوَسِّعُ فِي مَلاذِّ الدُّنْيَا وشَهواتِها.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنَّ إِبْرَاهِيمَ، عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، فُرَّ بِهِ مِنْ جَبَّارٍ مُتْرَفٍ.

وَرَجُلٌ مُتْرَفٌ ومُتَرَّفٌ: مُوَسَّعٌ عَلَيْهِ.

وتَرَّفَ الرجلَ وأَتْرَفَه: دَلَّلَه ومَلَّكَه.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها*؛

أَي أُولو الترفةِ وأَراد رؤساءَها وقادةَ الشَّرِّ مِنْهَا.

والتُّرْفةُ، بِالضَّمِّ: الطعامُ الطَّيِّبُ، وَكُلُّ طُرْفة تُرْفةٌ، وأَتْرَفَ الرجلَ: أَعطاه شَهْوَتَه؛

هَذِهِ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وتَرِفَ النباتُ: تَرَوّى.

والتُّرْفة، بِالضَّمِّ: الهَنةُ الناتئةُ فِي وَسَطِ الشَّفةِ الْعُلْيَا خِلْقةً وَصَاحِبُهَا أَتْرَفُ.

والتُّرفة: مِسْقاةٌ يُشْرَبُ بها.

تفف: التُّفُّ: وسَخُ الأَظْفارِ، وَفِي الْمُحْكَمِ: وسَخ بَيْنَ الظُّفُرِ والأَنْمُلةِ، وَقِيلَ: هُوَ مَا يَجْتَمِعُ تَحْتَ الظُّفْرِ مِنَ الوسَخ؛

والأُفُّ: وسخُ الأُذن، والتَّتْفِيفُ مِنَ التُّفِّ كالتَّأْفِيف مِنَ الأُفِّ.

وَقَالَ أَبو طَالِبٍ: قَوْلُهُمْ أُفٌّ وأُفَّةٌ وتُفٌّ وتُفّةٌ، فالأُفُّ وسخُ الأُذن، والتُّفُّ وَسَخُ الأَظْفار، فَكَانَ ذَلِكَ يُقَالُ عند الشي يُسْتَقْذَرُ ثُمَّ كَثُرَ حَتَّى صَارُوا يَسْتَعْمِلُونَهُ عِنْدَ كُلِّ مَا يتَأَذَّوْنَ بِهِ، وَقِيلَ: أُفٌّ لَهُ مَعْنَاهُ قلَّةٌ لَهُ، وتُفٌّ إِتْبَاعٌ مأْخوذ مِنَ الأَفَفِ، وَهُوَ الشَّيْءُ الْقَلِيلُ.

ابْنُ الأَعرابي: تَفْتَفَ الرجلُ إِذَا تَقَذَّرَ بَعْدَ تَنْظِيفٍ.

وَيُقَالُ: أَفَّ يَؤُفُّ ويَئِفُّ إِذَافِي قَفَاكَ، يُرِيدُ أَعْرَضْتَ عَنِ الحَقِّ وأَقْبَلْتَ عَلَى الْبَاطِلِ، وَقِيلَ: أَراد أَنك تُقْبِلُ بِوَجْهِكَ عَلَى مَن وراءكَ مِنْ أَشْياعِكَ فتُؤْثِرَهُم بِبِرِّك.

وَرَجُلٌ أَنُوفٌ: شديدُ الأَنَفَةِ، وَالْجَمْعُ أُنُفٌ.

وآنَفَه: جعلَه يأْنَفُ؛

وَقَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ:رَعَتْ بارِضَ البُهْمَى جَمِيماً وبُسْرَةً .

وصَمْعاء حَتَّى آنَفَتْها نِصالُهاأَي صَيَّرت النِّصالُ هَذِهِ الإِبلَ إِلَى هَذِهِ الْحَالَةِ تأْنفُ رَعْيَ مَا رَعَتْه أَي تأْجِمُه؛

وقال ابْنُ سِيدَهْ: يَجُوزُ أَن يَكُونَ آنَفَتْها جَعَلَتْهَا تَشْتَكي أُنوفَها، قَالَ: وَإِنْ شئتَ قُلْتَ إِنَّهُ فاعَلَتْها مِنَ الأَنْف، وَقَالَ عُمارةُ: آنَفَتْها جَعَلَتْهَا تأْنَفُ مِنْهَا كَمَا يأْنَفُ الإِنسانُ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ الأَصمعي يَقُولُ كَذَا وَإِنَّ أَبا عَمْرٍو يَقُولُ كَذَا، فَقَالَ: الأَصمعي عاضٌّ كَذَا مِنْ أُمِّه، وأَبو عَمْرٍو ماصٌّ كَذَا مِنْ أُمه أَقول وَيَقُولَانِ، فأَخبر الرَّاوِيَةُ ابنَ الأَعرابي بِهَذَا فَقَالَ: صَدَقَ وأَنتَ عَرَّضْتَهما لَهُ، وَقَالَ شَمِرٌ فِي قَوْلِهِ آنَفَتْها نِصالُها قَالَ: لَمْ يَقُلْ أَنَفَتْها لأَن الْعَرَبَ تَقُولُ أَنَفَه وظَهَرَه إِذَا ضَرَبَ أَنْفَه وظهْره، وَإِنَّمَا مَدُّهُ لأَنه أَرَادَ جَعَلَتْهَا النِّصالُ تَشْتَكي أُنُوفَها، يَعْنِي نِصال البُهْمى، وَهُوَ شَوْكُها؛

والجَمِيم: الَّذِي قَدِ ارْتفع وَلَمْ يَتِمّ ذَلِكَ التمامَ.

وبُسْرةً وَهِيَ الغَضّةُ، وصَمْعاء إِذَا امْتلأَ كِمامُها وَلَمْ تَتَفَقَّأْ.

وَيُقَالُ: هاجَ البُهْمى حَتَّى آنَفَتِ الرّاعِيةَ نِصالُها وَذَلِكَ أَن يَيْبَسَ سَفاها فَلَا ترْعاها الإِبل وَلَا غَيْرُهَا، وَذَلِكَ فِي آخِرِ الْحَرِّ، فكأَنَّها جَعَلَتْهَا تأْنَفُ رَعْيها أَي تَكْرَهُهُ.

ابْنُ الأَعرابي: الأَنْفُ السيِّد.

وَقَوْلُهُمْ: فُلَانٌ يَتَتَبَّعُ أَنفه إِذَا كَانَ يَتَشَمَّمُ الرَّائِحَةَ فيَتْبَعُها.

وأَنْفٌ: بلْدةٌ؛

قَالَ عَبْدُ مَنَافِ بْنُ رِبْع الهذَليّ:مِنَ الأَسَى أَهْلُ أَنْفٍ، يَوْمَ جاءَهُمُ .

جَيْشُ الحِمارِ، فكانُوا عارِضاً بَرِداوَإِذَا نَسَبُوا إِلَى بَنِي أَنْفِ الناقةِ وَهُمْ بَطْنٌ مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ زَيْدِ مَناة قَالُوا: فلانٌ الأَنْفِيُّ؛

سُمُّوا أَنْفِيِّينَ لِقَوْلِ الحُطَيْئةِ فِيهِمْ:قَوْمٌ هُمُ الأَنْفُ، والأَذْنابُ غَيْرُهُمُ، .

ومَنْ يُسَوِّي بأَنْفِ الناقةِ الذَّنَبا؟

أوف: الآفةُ: العاهةُ، وَفِي الْمُحْكَمِ: عَرَضٌ مُفْسِدٌ لِمَا أَصاب مِنْ شَيْءٍ.

وَيُقَالُ: آفةُ الظَّرْفِ الصَّلَفُ وآفةُ العِلْمِ النِّسيانُ.

وطعامٌ مَؤُوفٌ: أَصابته آفةٌ، وَفِي غَيْرِ الْمُحْكَمِ: طَعَامٌ مَأْوُوفٌ.

وإِيفَ الطعامُ، فَهُوَ مَئِيفٌ: مثلُ مَعِيفٍ، قَالَ: وعِيهَ فَهُوَ مَعُوهٌ ومَعِيهٌ.

الْجَوْهَرِيُّ: وَقَدْ إِيفَ الزرعُ، عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، أَي أَصابته آفة فهو مَؤُوفٌ مِثْلُ مَعُوفٍ.

وآفَ القومُ وأُوفوا وإِيفُوا: دَخَلَتْ عَلَيْهِمْ آفَةٌ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: إِفُوا، الأَلف مُمالةٌ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْفَاءِ سَاكِنٌ يُبَيِّنُه اللَّفْظُ لَا الْخَطُّ.

وآفَتِ البلادُ تَؤُوفُ أَوْفاً وَآفَةً وأُوُوفاً كَقَوْلِكَ عُوُوفاً: صَارَتْ فِيهَا آفةٌ، والله أَعلم.

ونِصافَةً بكَسْرِهِما عَن يَعْقُوبَ وفَتْحهِما عَن غَيْرِه: خَدَمَهُ قالَ لَبِيدٌ رَضِيَ اللهُ عَنهُ يَصفُ ظُروفَ الخَمْرِ:(لَها غَلَلٌ مِنْ رازِقيٍّ وكُرْسُفٍ .

بأيْمانِ عُجْمٍ يَنْصُفُونَ المَقاوِلَا)كأَنْصَفَه إنْصافاً.

والمِنَصْفُ، كمَقْعَد ومِنْبَرٍ كِلاهُما عَن ابنِ الأَعْرابِي: الخادِم ووافَقَه الأَصْمَعِيُّ على الكسرِ، وَفِي حَديثِ دَاودَ عَلَيْهِ السَّلامُ: فدَخَلَ المِحْرابَ، وأَقْعَدَ مِنْصَفاً عَلَى البابِ وَهِي بهاءٍ، ج: مَناصِفُ قَالَ عُمَرُ بنُ أَبِي رَبِيعَةَ:(لتِرْبِها ولأُخْرَى مِنْ مَناصِفِها .

لقَدْ وَجَدْتُ بِه فَوْقَ الَّذِي وَجَدَا)ومَنْصَفٌ كمَقْعَدٍ: وادٍ باليَمامَةِ يَسْقِي بلادَ عامَرٍ من حَنِيَفَةَ، ومِنْ وَرائِه قَرْقَرَى، كَمَا فِي المُعْجَمِ.

والمَنْصَفُ من الطَّرِيقِ ومِنَ النَّهارِ، ومِنْ كُلِّ شيءٍ: نِصفُه.

وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: ناصِفَةُ: ع قالَ البَعِيثُ:(أهاجَ عليكَ الشَّوْقَ أَطْلالُ دِمْنَةٍ .

بناصِفَةِ الجَوَّيْنِ أَو جانِبِ الهَجْلِ)ويُرْوَى: بناصِفَةِ الجَوَّيْنِ أَو بمُحَجَّرِ والنّاصِفَةِ مِنَ الماءِ: مَجْراهُ فِي الوادِي ج: نَواصِفُ قالَ طَرَفَةُ ابنُ العَبْدِ:(كأَنَّ حُدُوجَ المالِكِيَّةِ غُدْوَةً .

خَلايَا سَفِينٍ بالنَّواصِفِ مِنَْددِ)أَو النّاصِفَةُ: صَخْرَةٌ تَكُونُ فِي مَناصِفِ أَسْنادِ الوادِي كَمَا فِي المُحِيطِ، وزادَ فِي اللِّسانِ: ونَحْوِ ذلِكَ من المَسايِلِ.

ويُقالُ انْتَصَفَ منْه: إِذا اسْتَوْفَى حَقَّه مِنْهُ كامِلاً حَتَّى صارَ كُلُّ عَلَى النِّصْفِ سَواءً، كاسْتَنْصَفَ مِنْه وَهَذِه عَن الِكسائِيِّ.

وانْتَصَفَت الجارِيَةُ: اخْتَمَرَتْ بالنَّصِيفِ كتَنَصَّفَ فيِهِما.

ويُقالُ: تَنَصَّفْتُ السُّلْطانَ، إِذا سَأَلْتَه أَنْ يُنْصِفَكَ.

وتَنَصَّفَت الجارِيَةُ: تَخَمَّرَتْ.

ويُقالُ: رَمَى فانْتَصَفَ سَهْمُه فِي الصَّيِدْ: أَي دَخَل فيِه إِلَى النِّصْفِ.

ومُنْتَصَفَ النَّهارِ، وكُلِّ شَيْءٍ بفَتْحِ الصّادِ: وَسَطُه يُقالُ: أَتَيْتُه مُنْتَصَفَ النَّهارِ، والشَّهْرِ.

وتَناصَفُوا: أَنْصَفَ بَعْضُهُم بَعْضاً من نَفْسِه، نقَلَه الجَوْهِريُّ، وأَنْشَدَ قولَ ابنِ الرِّقاعِ:(إنِّي غَرِضْتُ إِلَى تَناصُفِ وَجْهِها .

غَرَضَ المُحِبِّ إِلَى الحَبِيبِ الغاِئبِ)يَعْنِي اسْتِواءَ المَحاسِنِ، كأَنَّ بعضَ أجْزاءِ الوَجْهِ أَنْصَفَ بَعْضاً فِي أَخْذِ القِسْطِ من الجَمالِ، وغَرِضْتُ: اشْتَقْتُ وقالَ غيُره: مَعْناهُ خِدْمَة وَجْهِها بالنظرِ إليهِ: وقِيلَ: إِلَى مَحاسِنِه الَّتِي) تَقَسَّمَت الحُسْنَ فتَناصَفَتْهُ: أَي أَنْصَفَ بعضُها بَعْضاً، فاسْتَوَتْ فيِه، وَقَالَ ابنُ الأَعرابِيِّ: تَناصُفُ وَجْهِها: مَحاسِنُها أَي أَنّها كُلَّها حَسَنَةٌ يُنْصِفُ بعضُها بَعْضاً، يُريدُ أَنَّ أعَضْاءَها حَسَنَةٌ متساويةٌ فِي الجَمالِ والحُسْنِ، فكأَنَّ بعضَهما أَنْصَفَ بَعْضًا، فتَناصَفَ، وناصَفَه مُناصَفَةً: قاسَمَه على النِّصْفِ نقَلَه الجَوْهَرِيُّ.

وتَنَصَّفَ الرّجُلُ: خَدَمَ نقَلَهَ الجَوْهريُِّ، وأَنشَدَ لحُرَقَةَ بنتِ النُّعْمانِ ابنِ المُنْذَرِ:(فَأُفٍٍّ لدُنْيَا لَا يَدُومُ نَعِيُمها .

تَقَلَّبُ تَاراتٍ بِنا وتَصَرَّفُ) بضَمَّتَيْنِ، وبِضَمَّةٍ الثانِيَةُ عَن سِيَبويْهِ وَقد يَكُونُ النَّصَفُ للجَمْعِ كالواحِدِ وَهُوَ نَصَفٌ مُحَرَّكَةً، من قومٍ أَنْصافٍ ونَصَفِينَ قالَ ابنُ الرِّقَاعِ:(تَنَصَّلَتْها لَهُ من بَعْدِ مَا قَذَفَتْ .

بالعُقْرِ قَذْفَةَ ظَنٍّ سَلْفَعٌ نَصَفُ)ورَجُلٌ نِصْفٌ، بالكَسْرِ: أَي من أَوْساطِ النّاسِ، وللأُنْثَى والجَمْعِ كَذِلكَ.

والإنْصافُ بالكسرِ: العَدْلُ قَالَ ابنُ الأَعرابِيِّ: أَنْصَفَ: إِذا أَخَذَ الحَقَّ، وأَعْطَى الحَقَّ.

والاسْمُ النَّصَفُ والنَّصَفَةُ، مُحَرَّكَتَيْنِ وتَفْسِيرهُ أَنْ تُعْطِيَهُ من الحَقِّ كالذَّيِ تَسْتَحِقُّه لنَفْسِكَ، ويُقالُ: أَنْصَفَه من نَفْسِه.

وأَنْصَفَ الرَّجُلُ: سارَ نِصْفَ النَّهارِ عَن ابنِ الأَعرابيِّ.

وأَنْصَفَ النَّهارُ: بَلَغَ النِّصْفَ أَو مَضَى نِصْفُه، كانْتَصَفَ، وَقد تقُدَّمَ.

وأَنْصَفَ الشَّيءَ: أَخَذَ نِصْفَه عَن ابنِ الأَعرابِيِّ.

وأَنْصَفَ فُلانٌ: أَسْرَعَ عَن ابنِ عَبّادٍ.

ونَصَّفَ الجارِيَةَ بالخِمارِ تَنْصِيفاً: خَمَّرَها بِهِ عَن ابنِ الأَعْراِبيِّ.

ونَصَّفَ الشّيْءَ: جَعَلَه نِصْفَيْنِ عَن ابنِ الأَعْرابِيِّ أَيْضاً.

ونَصَّفَ رَأْسُه ولِحْيَتُه: صارَ السَّوادُ والبَياضُ نِصْفَيْنِ نقَلَه الصّاغانِيُّ.

وَفِي الصِّحاحِ: نَصَّفَ الشّيْبُ رَأْسَه بَلَغَ النِّصْفَ.

ويُقالُ: هُوَ يَشْرَبُ المُنَصَّفَ، كمُعَظَّمٍ: الشَّراب طُبِخَ حَتَّى ذَهَبَ نِصْفُه.

والمُنَصِّفُ، كمُحَدِّثٍ: مَنْ خَمَّرَ رَأْسَه بعِمامَة.

وإبْراهيمُ بنُ محمَّدِ بنِ سَعِيِد بنِ النَّشَفِ، النَّشَفِيُّ، مُحَرّكَةً، الواسِطيُّ، سَمِعَ ببَغْدادَ من أَحْمَدَ بنِ أَحْمَدَ البَنْدَنِيجِيِّ، وسُلَيْمانَ وعَلِيّ ابْنِي المَوْصِلِيِّ، وابنُ أخِيِه مُحَمَّدُ بنُ سَعِيِد ابنِ مُحمَّدِ بنِ سَعِيدٍ، سمِعَ مَعَ عَمِّه عَلَيْهما، نَقَلَه الحافِظُ.

[ن ص ف]النَّصْفُ، مثَلَّثَةً هكَذا نَقَلَه الصّاغانِيُّ، عَن ابنِ الأَعْرابِيَّ، قالَ شَيْخُنا: أفصَحُها الكَسْرُ، وأَقْيَسُها الضمُّ لأَنّه الجارِي على بَقِيَّةِ الأَجْزاءِ كالرُّبع والخُمْسِ والسُّدْسِ، ثمَّ الفَتْحُ.

قلتُ: الَكْسُر والضمُّ نَقَلهَما ابنُ سِيدَه، وأَما الفَتْحُ فإنَّه عَن ابنِ الأَعرابِيِّ، وقَرَأَ زيدُ بنُ ثابِتٍ فَلَها النَّصْفُ بالضمِّ: أَحَدُ شِقَّيِ الشَّيْءِ وَفِي الأساس أَحَدُ جُزْأَيِ الكَمالِ كالنَّصِيفِ كأَمِيرٍ، كالثَّليثِ والثَّمِينِ والعَشِيرِ، فِي الثُّلثِ والثُّمنِ والعُشر، قَالَه أَبو عُبَيْدٍ وَمِنْه الحَديِثُ: مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفه وقالَ الرّاجِزُ: لَمْ يَغْذُهَا مُدٌّ وَلَا نَصِيفُ وَقد مَرَّ فِي ع ج ف.

ج: أَنْصافٌ كِشْبرٍ وأَشْبارٍ، وصَبْرٍ وأَصْبارٍ، وقُفْلٍ وأَقْفالٍ.

والنِّصفُ بالكسرِ، ويُثَلَّثَ هُوَ: النَّصَفَةُ الاسمُ من الإِنْصافِ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ، واقْتَصَرَ على الكَسْرِ، وأَنشَدَ للفَرَزْدَقِ:(ولِكنَّ نِصْفاً لَو سَبَبْتُ وسَبنَّىِ .

بَنُو عَبْدِ شَمْسٍ مِنْ مَنافٍ وهاشِمِ)قالَ الصّاغانِيّ: هَكَذَا أَنشَدَه سِيبَوَيْه، وَالَّذِي فِي شِعْرِه ولِكَّن عَدْلاً وإناءٌ نَصْفانُ كسَحْبانَ، وقِرْبَةٌ نَصْفَي، ككَسْرَى: إِذا بَلَغَ الماءُ والمُناصِفُ، بالضمٌّ: البُسْرُ رَطَّبَ نِصْفُه، لغةٌ يَماِنَّيةٌ.

ومَنْصَفُ القَوْسِ، والوَتَرِ: مَوْضِعُ النِّصْفِ مِنْهُمَا.

والمَنْصَفُ: المَوْضِعُ الوَسَطُ بينَ المَوضِعَيْنِ.

ونَصَّفَ النَّهارُ تَنْصِيفاً: انْتَصَفَ قالَ العَجّاجُ: حَتَّى إِذا اللَّيْلُ التَّمامُ نَصَّفَا وقالَ ابنُ شُمَيْلٍ: إنَّ فُلانَةَ لعَلَى نَصَفِهِا، مُحَرَّكَةً: أَي نِصْفِ شَبابِها.

ونَصَّفَ الرَّجُلُ تَنْصِيفاً: صارَ كَهْلاً، كأَنَّه بَلَغَ نصفَ عُمُرِه.

والنَّصِيفُ، كأَمِيرٍ س: الخادِمُ.

وتَنَصَّفَه طَلَبَ مَعْرُوفَه، قالَ:)(فإنّ الْإِلَه تَنَصَّفْتُه .

بأَن لَا أَخُونَ وأَنْ لَا أُخانَا)وقيلَ: تَنَصَّفْتُه: أَطَعْتُه، وانْقَدْتُ لَهُ.

ورَجُلٌ مُتَنِاصفٌ: مُتَساوِي المَحاسِنِ.

ومَكانٌ مُتَناصِفٌ: مُسْتَوِى الأَجْزاءِ، كأَنَّ بعضَ أَجْزائِه يُنْصِفُ بَعْضاً، نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيُّ.

والنَّواصِفُ: الرِّحابُ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ، وزادَ غيرُه: بهَا شَجَرٌ.

وقِيلَ: النّاِصَفُة الأَرْضُ تُنْبِت الثُّمامَ وغيرَه، وَقَالَ أَبو حَنِيَفَة: النّاصِفَةُ: موضِعٌ مِنْباتٌ، يَتَّسِعُ من الوادِي، وَقَالَ غيرُه: النَّواصِفُ: أَماكِنُ بينَ الغِلَظٍ واللِّينِ.

ويُقالُ: انْصِفْ هذِه الدَّراهِمَ بينَنا: أَي اقْسِمْها نِصْفَيْنِ، كَمَا فِي الأَساسِ.

ونَصَّفَه تَنْصِيفاً: اسْتَخْدَمَه، كَمَا فِي الأَساسِ أَيضاً.

والمَنْصَفُ، كمَقْعَدٍ: اخْتِلاسُ الحَقِّ بحِيلَةٍ، عامِّيّةٌ والجَمْعُ المَناصِفُ، والرَّجُلُ مَناصِفِيٌّ.

ومَنْصَف: مِنْ قُرَى بَلَنْسِيَة.

نِصْفَه ونِصْفَها، وكذلِكَ إِذا بَلَغَ الكَيْلُ نِصْفَه، وَلَا يُقالُ ذلِكَ فِي غيرِ النَّصْفِ من الأَجْزاءِ، أَعْنِي أَنّه لَا يُقال: ثَلْثانُ وَلَا رَبْعانُ، وَلَا غَيْرُ ذلِك من الصِّفات الَّتِي تَقْتَضِى هَذِه الأَجْزاءَ، وَهَذَا مَرْوِىُّ عَن ابنِ الأَعْرابِيِّ.

ونَصَفَهُ أَي: الشَّيْءَ كنَصَرَه يَنْصُفُه نَصْفاً: بَلَغَ نِصْفهَ تَقُولُ: نَصَفْتُ القُرآنَ.

ونَصَفَ النَّهارُ يَنْصِفُ ويَنْصُفُ: مثلُ انْتَصَفَ، كأَنْصَفَ وذلِكَ إِذا بَلَغَ نِصْفَه.

وقِيلَ: كُلُّ مَا بَلَغَ نِصْفَه فِي ذاتِه فقَدْ أَنْصَفَ، وكُلُّ مَا بَلَغ نِصْفَه فِي غَيْرهِ فقَدْ نَصَفَ.

وقالَ المُسَيَّبُ بنُ عَلَسٍ يَصِفُ غائِصاً على دُرَّةٍ:(نَصَفَ النَّهارُ الماءُ غامِرُه .

ورَفِيقُهُ بالغَيْبِ لَا يَدْرِي)أَرَادَ: انْتَصَفَ النَّهارُ والماءُ غامِرُهُ، فانْتَصَف النَّهارُ ولمْ يَخْرُجْ من الماءِ، فحَذَف واوَ الحالِ.

ونَصَفَ القومَ يَنْصُفُهم نَصْفاً بالفتحِ وَنِصَافَةً كسَحابَةٍ ويُكْسَرُ: إِذا أَخَذَ مِنْهُم النِّصْفَ كَمَا يُقالُ: عَشَرهُم يَعْشُرُهُم عَشْراً: إِذا أَخَذَمنهم العُشْرَ.

ونَصَفَ الشَّيْءَ نَصْفاً بالفَتْحِ: أَخَذَ نِصْفَهُ.

ونَصَفَ القَدَحَ نَصْفاً: شَرِبَ نِصْفَه.

ونَصَفَ النَّخْلُ نُصُوفاً كقُعُودٍ: احْمَرَّ بَعْضُ بُسْرِهِ وبَعْضُه أَخْضَرُ عَن ابنِ عَبّادٍ كَنصَّفَ تَنْصِيفاً عَن أَبي حَنِيَفةَ.

ونَصفَ فُلاناً يَنْصُفُه بالضمِّ ويَنْصِفُه بالكسِر لُغَةٌ)فِيهِ، ذكَرَهُما يَعْقُوبُ نَصْفاً بالفَتْحِ، ونِصافاً (بَيْنَا نَسُوسُ النّاسَ والأَمْرُ أَمْرُنَا .

إِذا نَحْنُ فِيِهم سُوقَةٌ نَتَنَصَّفُ)قَالَ الصّاغانِيُّ: والبَيْتُ مَخْرُومٌ وقالَ ابنُ بَرِّي: تَنَصَّفْتُه: خَدَمْتُه وعَبَدْتُه، وأَنْشَدَ:(فإنَّ الْإِلَه تَنَصَّفْتُه .

بأَنْ لَا أَعُقَّ وأَنْ لَا أَحُوبَا)وتَنَصَّفَ فُلاناً اسْتَخْدَمَه فَهُو ضِدٌّ وعِبارةُ العُبابِ: تَنَصَّفَ: خَدَمَ، وتَنَصَّفَه: اسْتَخْدَمَه، فتَنَصَّفَ لازِمٌ مُتَعَدٍّ، وَلم يَذْكرُ الضِّدِّيَّةَ، فتَأَمَّلْ، ويُرْوَى قولُ الحُرَقَةِ بفَتْحِ النُّون وبِضَمِّها فبالْفَتْحِ: أَي نَخْدُم، وبالضمِّ: أَي نُسْتَخْدَمُ.

وتَنَصَّفَ زَيْداً: طَلَبَ مَا عِنْدَه عَن ابنِ عَبّادٍ.

وتَنَصَّفَ فُلاناً: خَضَعَ لَهُ عَن ابنِ عَبّادٍ أَيضاً.

وتَنَصَّفَ السُّلْطانَ: سَأَلَه أَنْ يُنْصِفَه، كاسْتَنْصَفَه.

وتَنَصَّفَ الشَّيْبُ إيّاهُ: عَمَّهُ عَن ابنِ عَبّادٍ.

وقالَ الفَرّاءُ: تَنَصَّفْناكَ بَيْنَنا: أَي جَعَلْناكَ بَيْنَنا.

والمَناصِفُ: أَدْوِيَةٌ صغارٌ.

واسْمُ ع بعَيْنِه.

وَمِمَّا يُسْتدرَكُ عليِه: قَالَ اليَزِيدِيُّ: نَصَفَ الماءُ البِئْرَ والحُبَّ والكُوزَ، وَهُوَ يَنْصُفُه نَصْفاً ونُصُوفاً، وَقد أَنْصَفَ الماءُ الحُبَّ إِنْصافاً، وكذلِكَ الكُوزَ: إِذا بَلَغَ نِصْفَه، فإنْ كُنْتَ أَنْتَ فَعَلْتَ بِه قُلْتَ: أَنصَفْتُ الماءَ الحُبَّ والكُوزَ.

وتقَوُل: أَنْصَفَ الشيبُ رَأَسَه ونَصَّفَ تَنْصِيفاً.

وَإِذا بَلَغْتَ نِصْفَ السِّنِّ قلتَ: قد أَنْصَفْتُه، ونَصَّفْتُه، إنْصافاً وتَنْصِيفاً.

والنَّصِيفُ كأَمِيرٍ: الخِمارُ وَمِنْه الحَدِيثُ فِي صِفَةِ الحُورِ العِينِ: ولنَصَيِفُ إحْداهُنَّ علَىَ رَأْسِها خَيْرٌ مِنَ الُّدنْيَا وَمَا فِيهَا وأَنشَدَ الجوهرِيُّ للنّابِغَةِ يَصِفُ امْرَأَةً:(سَقَطَ النَّصِيفُ ولَمْ يُرِدْ إِسْقاطَهُ .

فتَناوَلَتْهُ واتَّقَتْنا باليَدِ)وقِيلَ: نَصِيفُ المرأَةِ: مِعْجَرُها.

وَقَالَ أَبو سَعِيدٍ: النَّصِيفُ: ثَوْبٌ تَتَجَلَّلُ بِهِ المَرْأَةُ فوقَ ثِيابِها كُلِّها، سُمِّيَُ نَصِيفاً لأَنّه نَصَفَ بينَ النّاسِ وبَيْنَها، فحَجَزَ أبْصارَهُم عَنْها، قالَ: والدَّلِيلُ على صِحَّةِ هَذَا قولُه: سَقَطَ النَّصِيفُ.

لأَنَّ النَّصِيفَ إِذا جُعِلَ خِماراً فَسَقَطَ فليَس لسَتْرِها وَجْهَها مَعَ كَشْفِها شَعْرَها معنى.

ويُقالُ: النَّصِيفُ: العِمامَةُ، وكُلُّ مَا غَطَّى الرَّأْسَ فَهُوَ نَصِيفٌ.

والنَّصِيفُ من البُرْدِ: مالَهُ لَونْانِ.

والنَّصِيفُ: مِكْيالٌ لَهُمْ، نقَلَه الجَوْهَرِيُّ، وَبِه فُسّرَ الحدِيثُ السابقُ، وقولُ الرَّاجِزِ.

والَّنصَفُ، مُحَرَّكَةً: الخُدّامُ، الواحِدُ ناصِفٌ نقَلَه الجَوْهَرِيُّ، وَفِي المُحْكَمِ النَّصَفَةُ: الخُداّمُ، واحِدُهم ناصِفٌ.

وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ: النَّصَفُ: المَرْأَةُ بينَ الحَدَثَةِ والمُسِنَّةِ قالَ غيرُه:)كأَنَّ نِصْفَ عُمْرِها قد ذَهَبَ، وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ:(وإنْ أَتَوْكَ وقالُوا إنَّها نَصَفٌ .

فإنَّ أَطْيَبَ نِصْفَيْها الذَّيِ غَبَرَا)أَو هِيَ التّيِ بَلَغَتْ خَمْساً وأَرْبَعِينَ سَنَةً، أَو التَّيِ قَدْ بَلَغَتْ خَمْسِينَ سَنَةً ونَحْوَها، والقِياسُ الأَوَّلُ، لأَنَّهُ يَجُره اشْتِاقٌ، وَهَذَا لَا اشْتِقاقَ لَهُ، كَما فِي اللِّسانِ، قالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: وتَصْغِيرُها نُصَيْفٌ، بِلَا هاءٍ لأَنَّها صِفَةٌ، وهُنَّ أَنْصافٌ، ونُصُفٌ