معنى «نصت»

نصَتَ/ نصَتَ لـ يَنصِت، نَصْتًا، فهو ناصِت، والمفعول مَنْصُوت له • نصَت لنصائح جدِّه: أصغَى، سكت مُستمعًا لها بانتباه "نصت للشَّرح- ناصتٌ جيِّد".

أنصتَ/ أنصتَ إلى/ أنصتَ لـ يُنصِت، إنصاتًا، فهو مُنصِت، والمفعول مُنصَت • أنصت المُحدِّثُ القومَ: جعلهم يُنصتون إليه "أنصت كلَّ من حوله بحديثه الجذّاب المقنع".

• أنصت الشَّخصُ إلى معلِّمه/ أنصت لمعلِّمه: أحسن الاستماع إليه، أصغى بانتباه "أنصت للخُطبة- {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْءَانُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} ".

استنصتَ يستنصت، استنصاتًا، فهو مُستنصِت، والمفعول مُستنصَت (للمتعدِّي) • استنصت فلانٌ: وقف منصتًا.

• استنصت فلانًا لفلان: طلب منه أن ينصت له.

تنصَّتَ/ تنصَّتَ لـ يتنصَّت، تنصُّتًا، فهو مُتنصِّت، والمفعول مُتَنصَّتٌ له • تنصَّت له: تكلَّف حُسْن الاستماع، تسمَّع بانتباه "تنصَّت لجاره: تجسَّس، تسمَّع له خفيةً- جهاز تنصُّت" ° تنصَّت على الأبواب: تلصَّص.

نَصْت [مفرد]: مصدر نصَتَ/ نصَتَ لـ.

نصت الدساتير الحديثة على تَحْرِيم إبعاد المواطن من أَرَاضِي وَطنه أَو مَنعه من العودة إِلَيْهَا(النفيان) مَا أسالته السحابة من مَائِهَا وَمَا فاض من مُجْتَمع السَّيْل(النفية) سفرة من خوص أَو نَحوه يوضع عَلَيْهَا اللَّحْم أَو الْجُبْن أَو نَحْوهمَا فِي الشَّمْس ليجف(النفية) مَا يبْقى من الشَّيْء وَمَا ينف لرداءته (ج) نفى(النَّفْي) النفاية والمنفي وَيُقَال هَذَا نفي الرّيح مَا يبْقى فِي أصُول الْحِيطَان من التُّرَاب الَّذِي تَأتي بِهِ الرّيح وَنفي الْمَطَر رشاشه وَنفي الرَّحَى مَا ترمى بِهِ من الطحين وَنفي الْقدر مَا ترمي بِهِ عِنْد الغليان وَنفي الْجَيْش مَا يتطرف من معظمه وَفُلَان نفي دعِي قد نفي وأتاني نفيكم وعيدكم(نقب)فلَان فِي الأَرْض نقبا ذهب وَعَن الشَّيْء بحث وَالْجَلد والجدار أَو نَحْوهمَا خرقه وَيُقَال نقبت النكبة فلَانا أَصَابَته فبلغت مِنْهُ وَالثَّوْب جعله نقبة(نقب) الشَّيْء نقبا تخرق وَالْبَعِير رقت أخفافه(نقب) على الْقَوْم نقابة صَار نَقِيبًا عَلَيْهِم(ناقب) فلَانا نقابا ومناقبة لقِيه مُوَاجهَة أَو فَجْأَة من غير ميعاد يُقَال لَقيته نقابا وَيُقَال ناقب الرجل فنقبه فاخره بالمناقب فغلبه(نقب) مُبَالغَة فِي نقب يُقَال نقب فِي الْبِلَاد وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَنقبُوا فِي الْبِلَاد هَل من محيص} وَعَن الشَّيْء فحص عَنهُ فحصا بليغا(تنقبت) الْمَرْأَة شدت النقاب على وَجههَا(المنقب) الطَّرِيق الضّيق فِي الْجَبَل والموضع الَّذِي ينقبه الناقب(المنقب) مَا ينقب بِهِ وَرجل منقب كثير الْبَحْث عَن الْأَشْيَاء(المنقبة) الطَّرِيق الضّيق بَين دارين لَا يُسْتَطَاع سلوكه وَالْفِعْل الْكَرِيم والمفخرة (ج) مَنَاقِب(المنقبة) المنقب(الناقبة) قرحَة تخرج فِي جنب الْإِنْسَان تهجم على الْجوف رَأسهَا من دَاخل(النقاب) الْعَلامَة البحاثة الفطن قَالَ أَوْس(نقاب يحدث بالغائب .

) والقناع تَجْعَلهُ الْمَرْأَة على مارن أنفها تستر بِهِ وَجههَا (ج) نقب والبطن يُقَال هما فرخان فِي نقاب متشابهان(النقابة) قيام النَّقِيب مقَام من يمثلهم فِي رِعَايَة شؤونهم وَجَمَاعَة يختارون لرعاية شؤون طَائِفَة من الطوائف مِنْهُم النَّقِيب ووكيله وَغَيرهمَا مثل نقابة المهندسين ونقابة الْأَطِبَّاء ونقابة المهن التعليمية (مج)(النقاب) الْكثير التنقيب(النقب) الْخرق فِي الْجلد أَو الْجِدَار أَو نَحْوهمَا (ج) أنقاب ونقاب(النقبة) سَرَاوِيل بِغَيْر ساقين والجرب أَو أول مَا يَبْدُو مِنْهُ (ج) نقب وَيُقَال (هُوَ يضع الهناء مَوَاضِع النقب) ماهر مُصِيب وَأثر الصدأ وَنَحْوه يُقَال جلوت سَيفي من نقبته (أنقهه) الله شفَاه وأفهمه وَيُقَال أنقه لي سَمعك أرعنيه واسمع مَقَالَتي(انتقه) من الْمَرَض نقه وَيُقَال انتقهت من الحَدِيث اشتفيت(استنقه) استفهم(نقا)المخ نقوا استخرجه والعظم نقيا استخرج نقيه(نقي) الشَّيْء نقاوة ونقاء نظف فَهُوَ نقي (ج) نقاء ونقواء وَهِي نقية (ج) نقاء وَالرجل نقي ذهب لَحْمه(أنقى) الْعظم صَار فِيهِ نقي وَالْبر سمن وَجرى فِيهِ الدَّقِيق وَالْعود جرى فِيهِ المَاء وابتل وَالشَّيْء بلغ النَّقَاء وَالشَّيْء نظفه وَاخْتَارَهُ(نقاه) أنقاه(انتقى) المخ من الْعظم نقاه وَالشَّيْء اخْتَارَهُ(تنقى) الشَّيْء انتقاه(الأنقى) يُقَال رجل أنقى دَقِيق الْقصب وَهِي نقواء(المنقى) المخلص من الشوائب وَالطَّرِيق(المنقي) الَّذِي يخرج الْحُبُوب من قشرها وتبنها(المنقية) من النوق ذَات الشَّحْم (ج) مناق(النقا) الْعظم ذُو المخ وَعظم الْعَضُد والكثيب من الرمل (ج) أنقاء ونقي(النقاواة) نَبَات من الحمض تغسل بِهِ الثِّيَاب (ج) نقاوى(النقاوة) من الشَّيْء خِيَاره وخلاصته (ج) نقا ونقاء(النقاية) من الشَّيْء رديئه وَمَا ألقِي مِنْهُ (ج) نقايا ونقاء(النقو) كل عظم ذِي مخ وَعظم الْعَضُد (ج) أنقاء(النقوة) من الشَّيْء خِيَاره(النقى) مخ الْعظم (ج) أنقاء(النقية) يُقَال مَا نقوه بنقية كلمة(النقي) الْخَالِص والحواري الدَّقِيق الْجيد(نكأ)القرحة نكئا قشرها قبل أَن تَبرأ فنديت والعدو جرحه وَقَتله وَفُلَانًا حَقه قَضَاهُ إِيَّاه(انتكأ) الْحق قَبضه(نكبت)الرّيح نكوبا مَالَتْ عَن مهاب الرّيح العادية وَعنهُ نكبا مَال عَنهُ واعتزله وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {عَن الصِّرَاط لناكبون} وَبِه طَرحه والإناء أراق مَا فِيهِ والجعبة قَلبهَا ونثر مَا فِيهَا وَالْحِجَارَة رجله لثمتها وأدمتها والدهر فلَانا أَصَابَهُ بنكبة(نكب) نكابة صَار منكبا لِقَوْمِهِ يُقَال مَا كَانَ منكبا وَلَقَد نكب(نكب) الْبَعِير وَنَحْوه نكبا مَال فِي مشيته خلقَة وأصابه دَاء فِي مَنْكِبه يظلع مِنْهُ فَهُوَ أنكب وَهِي نكباء (ج) نكب(نكب) عَنهُ عدل وَتَنَحَّى وَالشَّيْء نحاه وَيُقَال نكبه الطَّرِيق ونكب بِهِ الطَّرِيق ونكب بِهِ عَن الطَّرِيق نحاه عَنهُ(انتكب) الشَّيْء أَلْقَاهُ على مَنْكِبه(تنكب) مَشى فِي شقّ وعَلى الشَّيْء اتكأ وَعنهُ نكب وَالطَّرِيق المعوج تجنبه وَيُقَال تنكب فلَانا ولاه مَنْكِبه وَأعْرض عَنهُ وتنكب عني تَنَح وَأعْرض وَالشَّيْء أَلْقَاهُ على مَنْكِبه يُقَال تنكب قوسه(الأنكب) المائل الْمنْكب وَمن لَا قَوس مَعَه (ج) نكب(الْمنْكب) مُجْتَمع رَأس الْعَضُد والكتف (مُذَكّر) وَيُقَال هز مَنْكِبه لكذا فَرح بِهِ وناحية كل شَيْء والموضع الْمُرْتَفع من الأَرْض وعريف الْقَوْم وَيُقَال هُوَ منْكب العرفاء رَأْسهمْ (ج) مناكب وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {هُوَ الَّذِي جعل لكم الأَرْض ذلولا فامشوا فِي مناكبها} فِي نَوَاحِيهَا(النكباء) ريح انحرفت وَوَقعت بَين ريحين كالصبا وَالشمَال (ج) نكب(المناكب) أَربع ريشات تكون فِي مناكب الطَّائِر بعد القوادم يُقَال راش سَهْمه بمناكب النسْر (لَا وَاحِد لَهُ)(النكب) الْمُصِيبَة (ج) نكوب(النكب) شبه ميل فِي الشَّيْء وداء يُصِيب مناكب الْبَعِير وَغَيره يمشي مِنْهُ منحرفا(النكبة) الْمُصِيبَة (ج) نكبات(النكبة) الصُّبْرَة من الطَّعَام (ج) نكب(النكيب) المنكوب ودائرة الْحَافِر أَو الْخُف(الينكوب) من الطّرق المنحرف(نكت)الأَرْض وفيهَا نكتا أثر فِيهَا بِعُود أَو نَحوه وَيُقَال أَتَيْته وَهُوَ ينكت يفكر كَأَنَّمَا يحدث نَفسه وَمر الْفرس وَهُوَ ينكت يثب وَالشَّيْء رَمَاه إِلَى الأَرْض وَيُقَال نكت فلَانا أَلْقَاهُ على رَأسه وَالشَّيْء نثر مَا فِيهِ أَو أخرجه يُقَال نكت كِنَانَته نثر مَا فِيهَا ونكت الْعظم أخرج مخه(نكت) الرطب بدا فِيهِ الإرطاب وَفِي قَوْله أَتَى فِيهِ بِطرف ولطائف(انتكت) فلَان سقط على رَأسه وَيُقَال نكته فانتكت(النكات) الْكثير النكت وَالْكثير التنكيت يُقَال فلَان نكات فِي الْأَعْرَاض طعان(النُّكْتَة) الْأَثر الْحَاصِل من نكت الأَرْض والنقطة فِي الشَّيْء تخَالف لَونه والعلامة الْخفية والفكرة اللطيفة المؤثرة فِي النَّفس وَالْمَسْأَلَة العلمية الدقيقة يتَوَصَّل إِلَيْهَا بدقة وإنعام فكر وَشبه إِلَى الْعَدو نهضوا وَأمره وهى وبرأسه حركه كالمتعجب من شَيْء(أ

(الْإِنْصَاتُ) السُّكُوتُ وَالِاسْتِمَاعُ تَقُولُ: (أَنْصَتَهُ) وَ (أَنْصَتَ) لَهُ.

قَالَ الشَّاعِرُ: إِذَا قَالَتْ حَذَامُ فَأَنْصِتُوهَا .

فَإِنَّ الْقَوْلَ مَا قَالَتْ حَذَامِ وَيُرْوَى: فَصَدِّقُوهَا.

نصتوها * فإن القول ما قالت حذام (١) ويروى: " فصدقوها ".

[ نصت] الإنصات (٢) : السكوت والاستماع للحديث: تقول: أنْصِتوهُ وأنْصِتوا له.

قال الشاعر (٣) :إذا قالت حذام فأنصتوها * فإن القول ما قالت حذام (١) ويروى: " فصدقوها ".

«ما لكم تَنْصُون ميّتكم».

فإنّها أرادت تمدُّون ناصيتَه، كأنّها كَرِهَتْ تسريح رأسِ الميّت.

[نصب]النون والصاد والباء أصلٌ صحيح يدلُّ على إقامةِ شيءٍ وإهدافٍ (١) في استواء.

يقال: نصَبتُ الرُّمحَ وغيرَه أنصِبهُ نصباً.

وتيسٌ أنْصَبُ، وعنزٌ نصباءُ، إذا انتصب قرناها وناقَةٌ نَصْباء: مرتفعة الصَّدر.

والنَّصْب:حجرٌ كانَ يُنصَب فيُعبَد، ويقال هو النُّصُب، وهو حجرٌ يُنصَب بين يدى الصَّنَم تصبُّ عليه دماءُ الذّبائح للأصنام.

والنَّصائب: حجارةٌ تنصَبُ حوالَىْ شَفِير البئر فتجعلُ عضائد.

ومن الباب النَّصَبُ: العَناء، ومعناه أنَّ الإنسان لا يزال منتصباً حَتَّى يُعييَ.

وغبارٌ منتصب: مرتفع.

والنَّصيب: الحوض يُنصَب من الحجارة.

فأمَّا نِصاب الشّيء فهو أصلُه؛

وسمِّي نِصاباً لأنَّ نصله إليه يُرفَع، وفيه يُنصَب ويركّب، كنصاب * السِّكِّينِ وغيره.

والنَّصيب: الحظُّ من الشّيء، يقال: هذا نَصيبِي، أي حظِّي.

وهو من هذا، كأنّه الشيءُ الذي رُفِعَ لك وأهْدَف.

والنَّصْب: جنسٌ من الغِناء، ولعلَّه مما يُنصَب، أي يعلَّى به الصَّوت.

وبَلغَ المالُ النِّصاب الذي تجِب فيه الزَّكاة، كأنّه بلغَ ذلك المبلغَ وارتفعَ إليه.

ويقول أهلُ العربيّة في الفتح هو النَّصْب، كأنّ الكلمة تنتصِب في الفم انتصابا.

[نصت]النون والصاد والتاء كلمةٌ واحدة تدلُّ على السُّكوت.

وأَنصَتَ لاستماعِ الحديث، ونَصَتَ يَنْصِت.

وفي كتاب اللّه تعالى: ﴿وَأَنْصِتُوا﴾.

أنصت للمحدّث وأنصته.

وأنشد يعقوب:إذا قالت حذام فأنصتوها .

فإن القول ما قالت حذاموفي حديث طلحة: " أنصتوني "، ونصت له ينصت واستنصت، ووقفت منصتاً ومستنصتاً، واستنصته: سأله أن ينصت.

قال الطرماح:يزيد غداً في عارض متألق .

مرته الصبا واستنصتته دبورها

نَصَتَ يَنْصِتُ، وأنْصَتَ وانْتَصَتَ: سَكَتَ، والاسْمُ: النُّصْتةُ، بالضم.

وأنْصَتَه،وـ له: سَكَتَ (له)، واسْتَمَعَ

نصت: الإِنصاتُ: السُّكُوتُ لاستِماعِ شيءٍ، قال اللهُ- عزَّ وجَلَّ-: وَأَنْصِتُوا «٨٢» .

ونَصَتُّهُ ونَصَتُّ له مثل نَصَحْتُهُ ونَصَحْتُ له.

[باب الصاد والتاء والفاء معهما ص ف ت يستعمل فقط]

نصت:الإنْصَاتُ: السُّكُوْتُ (١٠) لاسْتِماعِ الحَدِيثِ، تقول: أنْصَتَ يُنْصِتُ إنْصَاتاً، وأَنْصَتُّه وأنْصَتُّ له (١١)، كما يُقال نَصَحْتُه ونَصَحْتُ له.

وقَوْلُه:

نصت: قَالَ اللَّيْث: الإنصاتُ هُوَ السكوتُ لاستماع الحَدِيث، قَالَ الله جلّ وعزّ: {وَإِذَا قُرِىءَ الْقُرْءَانُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ} (الْأَعْرَاف: ٢٠٤) .

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: نَصَتَ وَأَنْصَت وانْتَصَت بِمَعْنى وَاحِد.

وَقَالَ غَيره: أنْصَتَهُ وأنْصَت لَهُ.

وَقَالَ الطِّرِمّاح فِي الانتصات:يُخَافِتْنَ بعضَ المَضْغ من خشيَة الرَّدَىويُنْصِتْنَ للسّمع انْتِصَاتَ الْقَنَاقِنِ

(نصت):{فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الأعراف: ٢٠٤]ليس فِي التركيب إلَّا "أَنْصَتَ الرجلُ وانتصت: سَكَتَ سُكُوتَ مُسْتَمِع أنصت سكت واستمع ".

° المعنى المحوري السكوت استماعًا كما هو مصرّح.

والإنصات على هذا أقوى من الاستماع وفيه من الاستعداد للقبول، أو من الخشوع - ما ليس في الاستماع الذي يتحقق بمجرد الاستعداد لوصول الصوت إلى الأذن.

ولعل هذا يفسر مجيء الإنصات بعد الاستماع في آية التركيب.

كما يفسر الاكتفاء به في قوله تعالى: {فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا} [الأحقاف: ٢٩].

ويؤيد ما قلناه قول [ق]: "أنصت للهو: مال " (فهذه حجة لدخول القبول ضمن معنى الإنصات).

نُّصْتةُ: الِاسْمُ مِنَ الإِنْصاتِ؛

ومنه قولعثمان لأُم سَلَمَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: لكِ عليَّ حَقُّ النُصْتةِ.

وأَنْصَتَه وأَنْصَتَ لَهُ: مِثْلُ نَصَحَه ونَصَحَ لَهُ، وأَنْصَتُّه ونَصَتُّ لَهُ: مِثْلَ نَصَحْتُه ونَصَحْتُ لَهُ.

والإِنْصاتُ: هُوَ السكوتُ والاسْتِماعُ لِلْحَدِيثِ؛

يَقُولُ: أَنْصِتُوه وأَنْصِتُوا لَهُ؛

وأَنشد أَبو عَلِيٍّ لوُشَيْمِ بْنِ طارقٍ، وَيُقَالُ للُحَيْمِ بْنِ صَعْبٍ:إِذا قَالَتْ حَذامِ، فأَنْصِتُوها؛

فإِنَّ القولَ مَا قالَتْ حَذامِوَيُرْوَى: فَصَدِّقُوها بَدَلَ فأَنْصِتوها.

وحَذامِ: اسْمُ امرأَة الشَّاعِرِ، وَهِيَ بنتُ العَتِيكِ بْنِ أَسْلَم بْنِ يَذْكُرَ بْنِ عَنزَة.

وَيُقَالُ: أَنْصَتَ إِذا سَكَتَ؛

وأَنْصَتَ غيرَه إِذا أَسْكَتَه.

شَمِرٌ: أَنْصَتُّ الرَّجُلَ إِذا سَكَتَّ لَهُ؛

وأَنْصَتُّه إِذا أَسْكَتَّه، جَعَلَهُ مِنَ الأَضداد؛

وأَنشد لِلْكُمَيْتِ:صَهٍ أَنْصِتُونا بالتَّحاوُرِ، واسْمَعُوا .

تَشَهُّدَها مِنْ خُطْبةٍ وارْتِجالِهاأَراد: أَنْصِتُوا لَنَا؛

وَقَالَ آخَرُ فِي الْمَعْنَى الثَّانِي:أَبوكَ الَّذِي أَجْدَى عَليَّ بنَصْرِه، .

فأَنْصَتَ عَنِّي بعدَه كُلَّ قَائِلِقَالَ الأَصمعي: يُرِيدُ فأَسْكَتَ عَنِّي.

وَفِي حَدِيثِ الْجُمُعَةِ:وأَنْصَتَ وَلَمْ يَلْغُ.

أَنْصَتَ يُنْصِتُ إِنْصاتاً إِذا سَكَتَ سُكوتَ مُسْتَمع؛

وَقَدْ أَنْصَتَ وأَنْصَتَه إِذا أَسْكَته، فَهُوَ لَازِمٌ ومُتَعَدٍّ.

وَفِي حَدِيثِطَلْحَةَ، قَالَ لَهُ رَجُلٌ بِالْبَصْرَةِ: أَنْشُدُك اللهَ، لَا تَكُنْ أَوَّلَ مَنْ غَدَر.

فَقَالَ طَلْحَةُ: أَنْصِتُوني، أَنْصِتُونيقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أَنْصِتُوني مِنَ الإِنْصاتِ، قَالَ: وتَعَدِّيه بإِلى فَحَذَفَهُ أَي اسْتَمِعُوا إِليَّ.

وأَنْصَتَ الرجلُ للَّهْو: مالَ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

نعت: النَّعْتُ: وَصْفُكَ الشيءَ، تَنْعَتُه بِمَا فِيهِ وتُبالِغُ فِي وَصْفه؛

والنَّعْتُ: مَا نُعِتَ بِهِ.

نَعَته يَنْعَتُه نَعْتاً: وَصَفَهُ.

وَرَجُلٌ ناعِتٌ مِن قَوم نُعَّاتٍ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:أَنْعَتُها، إِنِّيَ مِنْ نُعَّاتِهاونَعَتُّ الشيءَ وتَنَعَّتُّه إِذا وصَفْته.

قَالَ: واسْتَنْعَتُّه أَي اسْتَوْصَفْتُه.

واسْتَنْعَتَه: اسْتَوْصَفه.

وجمعُ النَّعْتِ: نُعُوت؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: لَا يُكَسَّر عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ.

والنَّعْتُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ: جَيِّدُه؛

وَكُلُّ شَيْءٍ كَانَ بَالِغًا تَقُولُ: هَذَا نَعْتٌ أَي جَيِّدٌ.

قَالَ: والفَرَسُ النَّعْتُ هُوَ الَّذِي يَكُونُ غَايَةً فِي العِتْقِ.

وَمَا كَانَ نَعْتاً؛

وَلَقَدْ نَعُتَ يَنْعُتُ نَعاتةً؛

فإِذا أَرَدْتَ أَنه تَكَلَّف فِعْلَه، قُلْتَ: نَعِتَ.

يُقَالُ: فَرَسٌ نَعْتٌ ونَعْتة، ونَعِيتة ونَعِيتٌ: عَتيقةٌ، وَقَدْ نَعُتَتْ نَعاتَةً.

وَفَرَسٌ نَعْتٌ ومُنْتَعِتٌ إِذا كَانَ مَوْصُوفًا بالعِتْقِ والجَوْدَةِ والسَّبْقِ؛

قَالَ الأَخْطل:إِذا غَرَّقَ الآلُ الإِكامَ عَلَوْنَهُ .

بمُنْتَعِتاتٍ، لَا بِغالٍ وَلَا حُمُرْوالمُنْتَعِتُ مِنَ الدَّوَابِّ وَالنَّاسِ: الموصوفُ بِمَا يَفْضَلُه عَلَى غَيْرِهِ مِنْ جِنْسِهِ، وَهُوَ مُفْتَعِل، مِنَ النَّعْتِ.

يُقَالُ: نَعَتُّه فانْتَعَتَ، كَمَا يُقَالُ: وَصَفْتُه فاتَّصَفَ؛

وَمِنْهُ قَوْلِ أَبي دُوادٍ الإِيادِيّ:جارٌ كجارِ الحُذاقِيِّ الَّذِي اتَّصَفاقَالَ ابْنُ الأَعرابي: أَنْعَتَ إِذا حَسُنَ وَجْهُه حَتَّى يُنْعَتَ.

وَفِي صِفَتِهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُبوث: باثَ الشيءَ وَغَيْرَهُ يَبُوثُهُ بَوْثاً، وأَباثه: بَحَثه؛

وَفِي الصِّحَاحِ: بَحَثَ عَنْه.

وباثَ المَكانَ بَوْثاً: حَفَر فِيهِ، وخَلَط فِيهِ تُراباً، وَسَنَذْكُرُهُ أَيضاً فِي بِيثَ، لأَنها كَلِمَةٌ يَائِيَّةٌ وَوَاوِيَّةٌ.

وباثَ الترابَ يَبُوثُه بَوْثاً إِذا فَرَّقه.

وباثَ متاعَه يَبُوثُهُ بَوْثاً إِذا بَدَّدَ مَتاعَه ومالَه.

وحاثِ باثِ، مَبْنِيٌّ عَلَى الْكَسْرِ: قُماشُ النَّاسِ، وَهُوَ فِي الْيَاءِ أَيضاً.

وتَرَكَهُم حَوْثاً بَوْثاً، وجئْ بِهِ مِنْ حَوْثَ بَوْثَ أَي مِنْ حيثُ كَانَ وَلَمْ يَكُنْ.

وجاءَ بحَوْثَ بَوْثَ إِذا جَاءَ بِالشَّيْءِ الْكَثِيرِ.

ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ تَرَكَهُم حاثِ باثِ، إِذا تَفَرَّقوا.

وَقَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وبِثَة حرفٌ ناقصٌ، كأَنَّ أَصله بِوْثَة، مِنْ باثَ الريحُ الرمادَ يَبُوثه إِذا فَرَّقه كأَنَّ الرَّمادَ سُمِّي بِثَةً لأَن الرِّيحَ يَسْفِيها.

بيث: باثَ الترابَ بَيْثاً، واسْتَباثَه: اسْتَخْرَجَهُ.

أَبو الجَرَّاح: الاسْتِباثَةُ اسْتِخْراجُ النَّبيثةِ مِنَ الْبِئْرِ.

والاسْتِباثَة: الِاسْتِخْرَاجُ؛

قَالَ أَبو المُثَلَّم الهُذَلي، وَعَزَاهُ أَبو عُبَيْدٍ إِلى صَخْرِ الغَيِّ، وَهُوَ سَهْو حَكَاهُ ابْنُ سِيدَهْ:لَحَقُّ بَنِي شِعارةَ أَنْ يَقُولُوا .

لِصَخْرِ الغَيِّ: مَاذَا تَسْتَبِيثُ؟

وَمَعْنَى تَسْتَبيثُ: تَستَثِير مَا عِنْدَ أَبي المُثَلَّم مِن هِجَاءٍ وَنَحْوِهِ.

وباثَ وأَباثَ واسْتَباثَ ونَبَثَ، بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وباثَ المكانَ بَيْثاً إِذا حَفَر فِيهِ وخَلَطَ فِيهِ تُرَابًا.

وحاثِ باثِ، مَبْنِيٌّ عَلَى الْكَسْرِ: قُماشُ الناسِ.

بينيث: التَّهْذِيبُ فِي الرُّبَاعِيِّ، ابْنُ الأَعرابي: البَيْنِيثُ ضَرْبٌ مِنْ سَمَكِ الْبَحْرِ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: البَيْنيثُ بِوَزْنِ فَيْعيل غَيْرُ اليَنْبِيث، قَالَ: وَلَا أَدري أَعربيٌّ هُوَ أَم دَخِيل؟

: (نَصَتَ) الرَّجُلُ (يَنْصِتُ) بِالْكَسْرِ، نَصْتاً (وأَنْصَتَ) إِنْصَاتاً، وَهِي أَعلَى (وانّتَصَت: سَكَتَ) ، هاكذا فسّرَه غيرُ وَاحِد، وَقد قيَّده الرَّاغِبُ والفَيُّوميّيدُلُّ على التَّكَلُّفِ.

لاكنّه جاءَ كأَنه موضُوعٌ لذَلِك من غير الصِّيغَة.

(واسْتَنْعَتَهُ: اسْتَوْصَفَه) ، هُوَ فِي التَّهْذِيب.

(و) قَالَ ابنُ الأَعرابيّ: (أَنْعَتَ) الرّجلُ إِذا (حَسُنَ وَجْهُهُ حَتّى يُنْعَتَ) أَي يُوصَفَ بالجَمَالِ.

(والنَّعِيتُ:) الرّجلُ الكَرِيمُ الجَيِّدُ السّابِقُ.

والمُسَمَّى بِهِ (شاعِرَانِ) :النَّعِيتُ بنُ عَمْرِو بنِ مُرَّةَ اليَسْكُرِيّ.

والنَّعِيتُ الخُزَاعِيّ، واسْمُه أَسِيدٌ.

(و) النَّعِيتُ (رَجُلٌ) آخَرُ (مِنْ بَنِي سَامَةَ بنِ لُؤَيّ) ، ذكره أَبُو فِرَاس، وَهُوَ النَّعِيتُ بنُ سَعِيدٍ السّامِيّ.

(و) تَقول: (عَبْدُكع أَو أَمَتُكَ نُعْتَةٌ بالضَّمِّ، أَي غايَةٌ فِي الرِّفْعَةِ) وعُلُوّ المَقَام، وَهُوَ مَأْخوذٌ من قَوْلهم فَرَسٌ نَعْتَه إِذا كَانَ عَتيقاً، وَقد تَقَدَّم، وعبارةُ الأَساس: وعبْدُكَ نَعْتٌ وأَمَتُكَ نعْتَة، وَفِيه: وَهُوَ مَنْعُوتٌ بالكَرَمِ وبِخِصالِ الخَيْرِ، وَله نُعُوتٌ ومَنَاعِتُ جَمِيلَةٌ، وَتقول: (هُوَ) حُرُّ المَنَابِت، حَسَنُ المَنَاعِت.

ووَشْيٌ نَعْتٌ: جَيِّدٌ بالِغٌ، انْتهى.

(ونَاعِتُونَ أَو نَاعِتِينَ: ع) ، واقْتُصِر على الأَوّل فِي الصّحاح.

وَفِي اللِّسَان: وَقَول الرّاعي:حَيِّ الدِّيارَ دِيَارَ أُمِّ بَشِيرِبِنُوَيْعِتِينَ فشَاطِىءِ التَّسْرِيرِإِنّما أَرادَ نَاعِتِينَ فصَغَّرَه.