معنى نصو

تناصى يتناصى، تَنَاصَ، تناصيًا، فهو مُتناصٍ • تناصى القومُ: أخذ بعضُهم بنواصي بعض في الخصومة "هبّتِ الريحُ وتناصتِ الأغصانُ: علَقت رءوس بعضها ببعض".

نصا يَنصُو، انْصُ، نَصْوًا، فهو ناصٍ، والمفعول مَنْصُوّ • نصَا رفيقَه: قبض على ناصيته "نصا الرجلَ النشّال".

• نصَتْ الماشِطةُ العروسَ: سرّحت لها ناصيتَها، صفّفت شعرَها.

ناصى يناصي، مُناصاةً ونِصاءً، فهو مُناصٍ، والمفعول مُناصًى • ناصى فلانًا: أخذ بناصيته.

ناصِيَة [مفرد]: ج ناصيات ونواصٍ: ١ - مُقدَّم الرَّأس " {فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ} " ° أذلَّ فلانٌ ناصيةَ فلانٍ: أهانَه وحطّ من قدره- امتلك ناصيةَ البلاغة: أعطته البلاغةُ قيادَها، ملكته عنانها- امتلك ناصيهََ الأمر: أخذ السُّلطَةَ- عقَد ناصيتَه: غضب وتهيأ للشرّ- فلانٌ ناصيةُ قومه: شريفهم وكبيرهم.

٢ - شعرُ مُقدَّم الرّأسِ إذا طال "تماسَكْن بالنَّواصي- ناصية الحصان".

٣ - رأسُ الشَّارع عند مُلتقاه بآخر، ملتقى شارعين "التقيا عند ناصية الشّارع".

نَصْو [مفرد]: مصدر نصا.

نصور سريع الْغَوْث وَكثير الْإِتْيَان إِلَى نجد (ج) مناجد ومناجيد (المنجد) من يزين الْبَيْت بالستور والفرش ويحشو الوسائد والحشايا ويخيطها (المنجدة) عود ينفش بِهِ الصُّوف أَو الْقطن وعصا تحث بهَا الدَّابَّة (ج) مناجد (المنجود) المكروب وَمن أنجد (الناجود) الْخمر وإناء تصفى فِيهِ والزعفران وَالدَّم (ج) نواجيد (النجاد) حمائل السَّيْف وَيُقَال هُوَ طَوِيل النجاد طَوِيل الْقَامَة (النجادة) حوفة المنجد ونظام للشباب يجمع أنجادهم كنظام الفتوة (محدثة)(النجاد) المنجد (النجد) مَا ارْتَفع من الأَرْض وصلب (ج) نجود ونجاد وأنجد وَيُقَال هُوَ طلاع أنجد ركاب لصعاب الْأُمُور سَام لمعاليها ومتاع الْبَيْت من فرش ووسائد (ج) نجود ونجادو (نجد) قسم من الجزيرة الْعَرَبيَّة بَين الْحجاز وَالْعراق أَكثر شعراء الْعَرَبيَّة القَوْل فِي طيب ترابه وجودة هوائه وَحسن نَبَاته (النجد) الْعرق وَمَا يزين بِهِ الْبَيْت من فرش وستور (ج) أنجاد (النجد) يُقَال رجل نجد مَاض فِيمَا لَا يستطيعه سواهُ (ج) أنجاد (النجدة) الشجَاعَة فِي الْقِتَال وَسُرْعَة الإغاثة و (شرطة النجدة) فرقة من الشَّرْط سريعة الت

نَصَوْتُهُ ونَصانِي.

والمُنْتَصَى: أعْلَى الوادِيَيْن،وع.

وإبِلٌ ناصِيَةٌ: ارْتَفَعَتْ في المَرْعَى.

وككِساءٍ: ع.

والنَّصْوُ: مِثْلُ المَغَصِ والإِزْعاجُ.

ونَواصِي الناسِ: أشْرافُهُم.

• ي: النَّصِيَّةُ من القومِ: الخِيارُج: نَصِيٌّجج: أنْصاءٌ وأناصٍ.

وأنْصَتِ الأرضُ: كثُرَ نَصِيُّها.

وانْتَصَاهُ: اخْتارَهُ،وـ الجَبَلُ والأرضُ: طالا، وارْتَفَعَا.

وتَنَصَّى: اتَّصَلَ،وـ بني فلانٍ: تَزَوَّجَ في نَواصِيهِم.

• و: نَضاهُ من ثَوْبِه: جَرَّدَهُ،وـ الفَرَسُ: سَبَقَ،وـ السَّيْفَ: سَلَّه،كانْتَضاهُ،وـ البِلادَ: قَطَعَها،وـ الخِضابُ

نصو: الناصِيَةُ قُصاصٌ من الشَّعَر [في مُقَدَّم الرأس] (زيادة من التهذيب أيضا) .

ونَصَوتُه: قَبَضْتُ على ناصيته فمدَدْتُها أنصُوه نصواً، والمُناصي: الذي يَمُدُّها.

وناصَيْتَ فلاناً إذا قاتلته فأخذتما بناصيتيكما، قال أبو النجم:إنْ يُمسِ رأسي أشمَطَ العَناصي .

كأنمّا فَرَّقَه مُناصي (الرجز في اللسان) وَمفازَةٌ تُناصي مَفازَةً اذا كانت الأولى متصلةً بالأخرى، فالآخرة تنصو الأولى.

والنَّصِيُّ: نبات من أفضل المراعي، الواحدة نَصيَّةٌ وَرَقه كورق الزرع شديد السُّبُوطة (وردت النصي ترجمة مفردة في الأصول المخطوطة بعد ترجمة صين فلزم أن نردها إلى موضعها في نصي) .

واذا اجتَمَعَتْ جماعة من نُخْبة الناسِ وخِيارِهم قيلَ: هم نَصِيَّةٌ انتَصَوا اي اختيروا.

نصو:النّاصِيَةُ: قُصَاصُ الشَّعرِ، نَصَوْتُ فلاناً: قَبَضْت على ناصِيَتِه؛

أنْصُو نَصْواً، وكذلك نَصَيْتُه.

والمُنَاصِي: الذي يَمُدُّها، وناصَيْتُ فلاناً.

ويُقال للنّاصِيَةِ: ناصَاةٌ.

ومَفَازَةٌ تُنَاصِي مَفَازَةً: إذا كانَتِ الآخِرَةُ (إذا كانت الاخوة) مُتَّصِلَةً بالأُوْلى.

والآخِرَةُ تَنْصُو الأُوْلى.

وانْتَصى الجَبَلُ والأمْرُ: طالا.

وتَنَصّى: ارْتَفَعَ وشَرُفَ.

وهو من نَوَاصِي القَوْمِ: أي من أشْرَافِهم.

وأذَلَّ فلانٌ ناصِيَةَ فلانٍ: أي عِزَّه.

وتَنَصَّيْتُ بَني فُلانٍ (سقطت جملة (أي عزه وتنصيت بني فلان) من ك): تَزَوَّجْت في ناصِيَتِهم وذِرْوَتِهم.

وناصِيَةُ المالِ ونَصِبَّتُه: خِيَارُه.

(نصو):{مَا مِنْ دَابَّةٍ إلا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا} [هود: ٥٦]"الناصية: قُصَاص الشَعَر في مقدم الرأس.

وانتصى الشَعَرُ: طال.

والمُنْتَصَى - بالقصر: أعلى الوادي.

والنَصْو - بالفتح: مثل المَغْص والوخز ".

° المعنى المحوري أول الشيء أو أعلاه الممتدّ الذي يتبعه بقيته: كشعر الناصية وأعلى الوادي والمَغْص، وكأن المغص مقدمة لما بعده.

فمن الناصية: شعر مقدم الرأس الممتد {مَا مِنْ دَابَّةٍ إلا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا} [هود: ٥٦] وهذا كناية عن غاية التمكن من صاحب الناصية {لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ

لقَدْ آذَنَتْ أَهْلَ اليَمامةِ طيِّىءٌبحَرْبِ {كَنَاصَاةِ الحِصانِ المُشَهَّرِكذا أَنْشَدَه الجَوْهري.

وَقَالَ الفرَّاءُ فِي قولهِ تَعَالَى: {لنَسْفَعَنْ} بالنَّاصِيَةِ} ، {ناصِيَتُهُ مُقدَّم رأْسِه أَي لَنَهْصُرَنَّها لنَأْخُذَنَّ بهَا أَي لنُقِيمنَّه ولنُذلَّنَّه.

قالَ الأزْهري:} النَّاصِيَةُ فِي كَلامِ العَرَبِ مَنْبتُ الشَّعَرِ فِي مقدَّمِ الَّرأْسِ لَا الشَّعَرُ الَّذِي تُسَمِّيه العامَّة {النَّاصِيَة، وسُمِّي الشَّعَر} ناصِيَةُ لنَباتِه مِن ذَلِك المَوْضِع؛

وقيلَ فِي قَوْله تَعَالَى: {لنَسْفَعَنْ بالنَّاصِيَةِ} ، أَي لنُسَوِّدَنَّ وَجْهَه بكفت النَّاصِيَة لأنَّها فِي مقدَّمِ الوَجْه مِن الوَجْه؛

والَّدليلُ على ذلكَ قولُ الشَّاعرِ:وكُنْتُ إِذا نَفْس الغَوِيِّ نَزَتْ بِهِسَفَعْتُ على العِرْنِينِ مِنْهُ بِميسَمِوقوله تَعَالَى: {مَا مِن دابَّةٍ إلَاّ هُوَ آخِذٌ {بِنَاصِيَتِها} ؛

قَالَ الزجَّاج: أَي فِي قَبْضتِه تَنالهُ بِمَا شاءَ قُدْرَته، وَهُوَ سبْحانُه لَا يَشاءُ إلَاّ العَدْلَ.

{يَنْصُوه} نَصْواً: ؛

وَفِي الصِّحاح: على} ناصِيَتهِ.

وَفِي حديثِ ابْن عبَّاسِ: (أنّه قَالَ للحُسَيْن، رضِيَ اللهاُ تَعَالَى عَنْهُم، حينَ أَرادَ العِراقُ: لَوْلَا أَنِّي أَكْرَهُ {لنَصَوْتك، أَي أَخَذْتُ} بناصِيَتِك وَلم أَدَعْكَ تَخْرج.

نَصَا {النَّاصِيَةَ: (مَدَّ بهَا) ؛

وَبِه فُسِّر حديثُ عائِشَةَ حينَ سُئِلَت عَن تَسْريحِ رأْسِ المَيِّتِ فَقَالَت: ، أَرادَتْ أَنَّ الميِّتَ لَا يَحْتاجُ إِلَى تَسْريحِ الرأْسِ، وذلكَ بمنْزِلَةِ {الناصِيَةِ.

وَقَالَ الجَوْهرِي: أَي عَلَام تَمدُّونَ} ناصِيَتَه، كأَنَّها كَرِهَتْ تَسْريحَ رَأْسِ الميِّتِ.

{نَصَتِ } تَنْصُو {نَصْواً: (و) } نَصا {نَصْواً.

، كأنَّه لُغةٌ فِي نَضا بالضادِ كَمَا سَيَأْتي.

ونِصاءً) ، بِالْكَسْرِ، ونَصانِي) ، أَي جاذَبْتُه فأَخَذَ كلٌّ منَّا {بناصِيَةِ صاحِبهِ.

وَفِي الصِّحاح:} المُناصاةُ {والنِّصاءُ الأَحْذُ} بالنَّواصِي، انتَهَى.

وأَنْشَدَ ثَعْلَب:فأَصْبَحَ مِثْلَ الحِلْسِ يَقْتادُ نَفْسَهخَلِيعاً تُناصِيه أُمُورٌ جَلائِلُ وَقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: ناصَيْتُه جَذَبْتُ ناصِيَتَه: وأنْشَدَ:قِلالُ مَجْدٍ فَرَّعَتْ آصَاصاوعِزَّةً قَعْساءَ لنْ تُناصَى وَفِي حديثِ عائِشَةَ: ، أَي تُنازِعُني وتُبارِيني، وَهُوَ أَنْ يأْخُذَ كلُّ واحدٍ مِن المُتنازِعِين} بناصِيَةِ الآخر؛

وَقَالَ عمْرُو بنُ مَعْدِيكرب:أَعَبَّاسُ لَو كَانَت شَياراً جِيادُنابتَثْلِيثَ مَا!

ناصَيْتَ بَعْدي الأَحامِسا ؛

وَبِه فَسَّر السّكري قولَ أَبي ذَؤَيْب:لمَنْ طَلَلٌ} بالمُنْتَصَى غَيْرُ حائِلعَفا بَعْدَ عَهْدٍ من قِطارٍ ووابِلِ؟

قيلَ: ؛

وَبِه فُسِّر قولُ أَبي ذؤَيْب أَيْضاً.

وضَبَطَه ياقوتُ بالضادِ المُعْجمةِ وسَيَأْتي قرِيباً.

، عَن ابنِ الأعْرابي.

} النِّصاءُ، ؛

نقلَهُ الصَّاغاني.

عَن ابنِ الأعْرابي.

يقالُ إنِّي لأجدُ} نَصْواً، قالَ.

إنَّما سُمِّي بِهِ لأنَّه {يَنْصُوك أَي يَحْصَل بِهِ عَن القَرارِ.

وَقَالَ أَبو الحَسَن: وَلَا أدْرِي مَا وَجْه تَعْلِيله لَهُ بذلكَ.

وَقَالَ غيرُهُ: وإنِّي لأجِدُ فِي بَطْني} نَصْواً ووَخْزاً أَي وَجَعاً.

وَقَالَ الفرَّاء: وجدْتُ فِي بَطْني {نَصْواً وحَصْواً وقَبْصاً بمعْنًى واحِدٍ.

من المجازِ: ، كَمَا يقالُ للسَّفَلةِ الأذْنابُ، وأنْشَدَ الجَوْهرِي لأمِّ قُبَيْسٍ الظَّبِّيَّة وأنْشَدَ:ومَشْهَدٍ قد كفَيْتُ الغائِبينَ بِهِفِي مَجْمَعٍ مِن} نَواصِي الناسِ مَشْهُودِويقالُ: هُوَ {ناصِيَةُ قَوْمِه، وَهُوَ مِن} ناصِيَتِهم ونَواصِيهم.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:هَذِه الفَلاةُ!

تُناصِي أَرْضَ كَذَا: أَي تَتَّصِلُ بهَا.

تَبْحثُ الأخْبارَ؛

ويُرْوَى بالهَمْزِ، وَقد ذُكِرَ فِي محلِّه.

{ونَشَوْتُ فِي بَني فلانٍ} نَشْوَةً {ونَشْواً: كَبِرْتُ؛

عَن ابْن القطَّاع.

قَالَ قُطْرب: هِيَ لُغَةٌ وليسَ على التَّحْويلِ.

} والنَّشْوُ: اسْمٌ لجَمْعِ نَشاة للشَّجَرَةِ اليابسَةِ: وَمِنْه قولُ الشاعرِ:كأَنَّ على أَكْتافِهِم {نَشْوَ غَرْقَدٍوَقد جاوَزُوا نَيَّانَ كالنَّبَطِ الغُلْف} ِوالنَّاشِي: شاعِرٌ مَعْروفٌ.

{والنِّشْوَةُ، بالكسْر: الخَبَرُ أَوَّلُ مَا يَرِدُ} ونشْوَةٌ: قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن الشرقيةِ.

{وَنَشا: قَرْيةٌ مِن أَعْمالِ الغَربيةِ وَقد وَرَدْتُها، وَمِنْهَا الشيخُ كمالُ الدِّينْ} النّشائيُّ مُصنِّفُ جامِعِ المُخْتَصَرات، وأَبُوه مِن كبارِ الفُضَلاءِ وغيرُهُما.

{وأَنْشَى الرَّجُل: تَناسَلَ مَاله، والاسْمُ} النّشاءُ؛

عَن ابْن القطَّاع.

{والمناشى: قُرًى بمِصْرَ.

} ومنتشا: بلَدٌ بالرُّومِ.

{والمُنْشِيَّةُ: مدينةٌ عَظِيمةٌ تجاه أخْمِيم، وَقد دَخَلْتها.

[نصو]: ، الأخيرَةُ لغةٌ طائِيَّةٌ وليسَ لَهَا نَظِير إلَاّ بادِيَةٌ وبادَاةٌ وقارِيَةٌ وقارَاةٌ، وَهِي الحاضِرَةُ، وناحِيَةٌ ونَاحاةٌ: فِي مُقدَّمِ الرأْسِ، والجمْع} النَّواصِي؛

وشاهِدُ!

النَّاصاةِ قولُ حُرَيْث بنِ عتاب الطَّائِي: : (و} الناصِيَةُ {والنَّاصاةُ) ، الأخيرَةُ لغةٌ طائِيَّةٌ وليسَ لَهَا نَظِير إلَاّ بادِيَةٌ وبادَاةٌ وقارِيَةٌ وقارَاةٌ، وَهِي الحاضِرَةُ، وناحِيَةٌ ونَاحاةٌ: (قُصاصُ الشّعَرِ) فِي مُقدَّمِ الرأْسِ، والجمْع} النَّواصِي؛

وشاهِدُ!

النَّاصاةِ قولُ حُرَيْث بنِ عتاب الطَّائِي:الإِنْسانِ؛

قَالَ الشاعرُ:إنَّا من الدَّرْبِ أَقْبَلْنا نَؤُمُّكُمُ{أَنْضاءَ شَوْقٍ على أَنْضاءِ أَسْفَارٍ (و) } النِّضْوُ: (القِدْحُ الرَّقيقُ) ؛

كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ الدَّقيقُ؛

حَكاهُ أَبو حنيفَةَ.

(و) النِّضْوُ: (سَهْمٌ فَسَدَ مِن كَثْرَةِ مَا رُمِيَ بِهِ) حَتَّى أَخْلَقَ.

(و) النِّضْوُ: (الثَّوبُ الخَلَقُ) ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي، وَهُوَ مجازٌ.

( {والنَّضِيُّ، كغَنِيَ: السَّهْمُ بِلَا نَصْلٍ وَلَا رِيشٍ) .

قَالَ أَبو حنيفَةَ: هُوَ} نَضِيٌّ مَا لم يُنَصَّلْ ويُرَيَّشْ ويُعَقَّبْ.

(و) {النّضِيُّ (من الرُّمْحِ: مَا فَوْقَ المَقْبِضِ من صَدْرِه) ؛

وأنْشَدَ الأزْهري:وظلَّ لِثيرَانِ الصَّرِيم غَماغِمٌإِذا دَعَسُوها} بالنَّضِيِّ المُعَلَّبِ والجَمْعُ {أَنْضاءٌ؛

قالَ أَوْسُ بنُ حَجَر:تُخُيِّرْنَ أَنْضاءً ورُكِّبْنَ أَنْصُلاًكجَزْلِ الغَضَا فِي يومِ رِيحٍ تَزَيَّلا (و) مِن المجازِ:} النَّضِيُّ (العُنُقُ) ، على التَّشْبيهِ، (أَو أَعْلاهُ) ممَّا يَلِي الرأْسَ، (أَو عَظْمُه) ؛

عَن ابنِ دُرَيْدٍ.

(أَو مَا بَيْنَ العاتِقِ إِلَى الأُذُنِ) .

وَفِي الصِّحاح: مَا بينَ الرأْسِ والكاهِلِ مِن العُنُقِ، والجَمْعُ!

أَنْضِيَةٌ، وأنْشَدَ:يُشَبّهُونَ سُيُوفاً فِي صَرائِمِهموطُولِ أَنْضِيَةِ الأعْناقِ واللِّمَمِقال ابنُ برِّي: البَيْتُ لِلَيْلى الأخْيَلِيّة، ويُرْوَى للشَّمَرْدَلِ بنِ شريكٍ اليَرْبُوعي؛

الَّذِي رَواهُ أَبو العبَّاس:واسْتَخْرَجَها مِن كِنانَتِه.

{والأناضِيُّ: مَا بقيَ من النَّباتِ} نِضْواً لقِلَّتهِ وأَخذه فِي الذّهابِ.

ويقالُ: {لأَنْضاءِ الإِبِلِ:} نِضْواتٌ أْيضاً.

{والمُنْضاةُ، بِالضَّمِّ: هِيَ} النّضْوَةُ؛

نقلَهُ الجَوْهري.

{وتَنَضَّى بَعيرَهُ: هَزَلَه: أَنْشَدَ الجَوْهرِي:لوَ أَصْبَحَ فِي يُمْنَى يَدَيَّ زِمامُهاوَفِي كَفِّيَ الأُخْرَى وَبيلٌ تُحاذِرُهْلجاءَتْ على مَشْي الَّتِي قد} تُنُضِّيَتْوذَلَّتْ وأعْطَتْ حَبْلَها لَا تُعاسِرُهْقالَ: ويُرْوَى تُنُصِّيَتْ، بالصادِ، يعْني بذلكَ امْرأَة اسْتَعْصَتْ على بَعْلِها.

{والنَّضِيُّ مِن الرِّماح، كغَنِيَ: الخَلَقُ.

وَقَالَ أَبو عَمْرو:} والنَّضِيُّ نَصْلُ السَّهْم.

{ونِضْوُ السَّهْمَ، قِدْحُه.

قَالَ الجَوْهرِي: وَهُوَ مَا جاوَزَ الرِّيش إِلَى النَّصْل.

وَفِي المُحْكم: نَضِيُّ السَّهْم قِدْحُه، وَمَا جاوَزَ مِن السَّهْم الرِّيشَ إِلَى النَّصْل، وقيلَ: هُوَ النَّصْل، وقيلَ: هُوَ القِدْحُ قبْلَ أَن يُعْمَل.

وقيلَ: هُوَ مَا عَرِيَ من عُودِه وَهُوَ سَهْمٌ؛

عَن أَبي حنيفَةَ، قالَ الأعْشى:فَمَرَّ} نَضِيَّ السَّهْمِ تَحْتَ لَبانِهوجالَ على وَحْشِيِّه لم يُعَتّمِويقالُ: نَضِيٌّ مُفَلَّلٌ، كَذَا فِي نسخِ الصِّحاح، وبخطِّ أَبي سَهْل مُفَلْفَل.

وَفِي حديثِ الخَوارجِ: (فينظُرُ فِي {نَضِيِّه) ، قيلَ:} النَّضِيُّحديثِ عليَ: (كلماتٌ لَو رَحَلْتُم فيهنَّ المَطِيَّ {لأَنْضَيْتُمُوهُنَّ) .

وَفِي حديثِ ابنِ عبدِ الْعَزِيز: (} أَنْضَيْتُم الظَّهْر) ، أَي أَهْزَلْتُموه.

(و) {أَنْضاهُ: (أَعْطاهُ} نِضْواً) ، أَي بَعِيراً مَهْزولاً.

(و) مِن المجازِ: {أَنْضَى (الثَّوبَ) ، أَي (أَبْلاهُ) وأَخْلَقَه بكثْرَةِ اللبْسِ؛

(} كانْتَضَاهُ) ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{نَضا الثَّوبُ الصِّبْغَ عَن نَفْسِه: إِذا أَلْقاهُ.

} ونَضَتِ المرأَةُ ثوْبَها {ونَضَّتْه، بالتَشْديدِ أَيْضاً للكَثْرةِ، وَبِهِمَا رُوِي قولُ امرىءِ القَيْسِ:فجِئْتُ وَقد} نَضَّتْ لنَوْمٍ ثِيابَهالَدَى السِّتْرِ إلَاّ لِبْسةَ المُتَفَضِّلِ {ونَضَوْتُ الجلَّ عَن الفَرَسِ نَضْواً.

} ونُضَاوَةُ الخِضابِ، بِالضَّمِّ: مَا يُؤْخَذُ مِنْهُ بعْدَ النُّضُولِ.

ونُضاوَةُ الحِنَّاءِ: مَا يَبِسَ مِنْهُ فأُلْقيَ؛

هَذِه عَن اللحّياني.

وَفِي الأساس: {نُضاوَةُ الحنَّاءِ: سُلاتَتُه.

} ونَضا السَّهْم: مَضَى؛

قالَ:{يَنْضُونَ فِي أَجْوازِلَيْلٍ غاضِي} نَضْوَ قِداح النَّابلِ {النَّواضِي وَقَالَ ابْن القطَّاع:} نَضَا السَّهْمُ الهَدَفَ جاوَزَهُ.

ويقالُ: رَمْلَةٌ {تَنْضُو الرِّمالَ: أَي تَخْرَجُ مِن بَيْنها.

وَفِي حديثِ عليَ وذَكَر عُمَر فقالَ: (تَنَكَّبَ قوسَه} وانْتَضَى فِي يدِه أَسْهماً) ، أَي أَخَذَيُشَبّهون مُلوكاً فِي تَجِلّتِهِم والتَّجلَّةُ: الجلالُ، والصَّحيحُ: والأُمَم، جَمْعُ أُمَّةٍ، وَهِي القامةُ، قالَ: وَكَذَا قالَ عليُّ بنُ حَمْزة، ولكنَّ هَذِه الرِّوايَة فِي الكامِلِ فِي المسأَلةِ الثامنَةِ، وقالَ: لَا تُمْدَحُ الكُهُولُ بطُولِ اللِّمَم إنَّما تُمْدَحُ بِهِ النِّساءُ والأَحْداثُ؛

وَبعد البَيْت:إِذا غَدَا المِسْكُ يجْرِي فِي مَفارِقِهِمْراحُوا تَخالُهُمُ مَرْضى مِنَ الكَرَمِوقال القتَّالُ الكِلابي:طِوالُ {أَنْضِيةِ الأعْناقِ لم يجِدُوارِيحَ الإماءِ إِذا راحَتْ بأَرْفادِقُلْت: البَيْتُ الَّذِي أَنْشَدَه الجَوْهرِي يقالُ هُوَ للحارِثِ بنِ شريكٍ اليَرْبُوعي، قيلَ: هُوَ الشَّمَرْدلُ بعَيْنِهِ، أَو هُوَ غَيْرُه، ويُرْوَى فِي صَرامَتِهِم، وَالَّذِي فِي الجَمْهَرةِ أَنَّه للَيْلى الأخْيَلِيّة، واقْتَصَرَ على الرِّوايَةِ الَّتِي ذَكَرَها المبرِّدُ فِي الكامِلِ.

(و) } النَّضِيُّ (من الكاهِلِ: نَضَدُه) ؛

كَذَا فِي النُّسخِ وَفِي المُحْكم صَدرُه.

(و) النَّضِيُّ أَيْضاً: (ذَكَرُ الرَّجُلِ) ، وَقد يكونُ للحِصانِ مِن الخَيْلِ، وعَمَّ بِهِ بعضُهم جَمِيعَ الخَيْلِ، وَقد يقالُ أَيْضاً للبَعيرِ.

وَقَالَ السِّيرافي: هُوَ ذَكَرُ الثّعْلَبِ خاصَّةً.

( {وأَنْضاهُ) ، أَي بَعِيرَه، إِذا (هَزَلَهُ) بالسَّيْرِ فذَهَبَ لَحْمُهُ.

وَفِي الحديثِ: (إنَّ المُؤْمِنَ} ليُنْضِي شَيْطانَه كَمَا {يُنْضِي أَحَدُكم بَعيرَه) ، أَي يَهْزِلُه ويَجْعلُه} نِضْواً.

وَفِي{ونَصَيْت الشيءَ} نَصْياً مِثْل نَصَصْته أَي رَفَعْته؛

عَن ابْن القطَّاع.

{وتُنُصِّيتُ الدابَّة؛

أخذْتُ} بناصِيَتِها، وَبِه فُسِّرِ قولُ الشاعرِ:لجاءَتْ على مَشْيِ الَّتِي قد {تُنُصِّيَتْ والمَشْهورُ بالضادِ كَمَا سَيَأْتي.