معنى نغت

(نغت) الشّعْر نغتا جذبه (

نغت: النَّغْتُ: جذب الشعر ونَتْفُه عن الجلد، ونَغَتُّه نَغْتاً.

[باب الغين والتاء والباء معهما ب غ ت، ت غ ب يستعملان فقط]

نغت:النَّغْتُ: جَذْبُ الشَّعْرِ.

غنت:مُهْمَلٌ عنده (لم ترد كلمة (عنده) في ت.

والتركيب مهمل في كل المعجمات).

[الخارزنجي] (زيادة من ت): أغْنَتَه إغْناتاً حتى غَنِتَ غَنَتاً: أي أهْلَكَه.

وغَنَتَ نَفْساً في الشُّرْب.

وأغْنِتْ دابَّتَكَ: أشْرِعْها.

[الغين والتاء والباء]

يدُلُّ على التَّكَلُّفِ.

لاكنّه جاءَ كأَنه موضُوعٌ لذَلِك من غير الصِّيغَة.

، هُوَ فِي التَّهْذِيب.

قَالَ ابنُ الأَعرابيّ: الرّجلُ إِذا أَي يُوصَفَ بالجَمَالِ.

الرّجلُ الكَرِيمُ الجَيِّدُ السّابِقُ.

والمُسَمَّى بِهِ :النَّعِيتُ بنُ عَمْرِو بنِ مُرَّةَ اليَسْكُرِيّ.

والنَّعِيتُ الخُزَاعِيّ، واسْمُه أَسِيدٌ.

النَّعِيتُ آخَرُ ، ذكره أَبُو فِرَاس، وَهُوَ النَّعِيتُ بنُ سَعِيدٍ السّامِيّ.

تَقول: وعُلُوّ المَقَام، وَهُوَ مَأْخوذٌ من قَوْلهم فَرَسٌ نَعْتَه إِذا كَانَ عَتيقاً، وَقد تَقَدَّم، وعبارةُ الأَساس: وعبْدُكَ نَعْتٌ وأَمَتُكَ نعْتَة، وَفِيه: وَهُوَ مَنْعُوتٌ بالكَرَمِ وبِخِصالِ الخَيْرِ، وَله نُعُوتٌ ومَنَاعِتُ جَمِيلَةٌ، وَتقول: حُرُّ المَنَابِت، حَسَنُ المَنَاعِت.

ووَشْيٌ نَعْتٌ: جَيِّدٌ بالِغٌ، انْتهى.

، واقْتُصِر على الأَوّل فِي الصّحاح.

وَفِي اللِّسَان: وَقَول الرّاعي:حَيِّ الدِّيارَ دِيَارَ أُمِّ بَشِيرِبِنُوَيْعِتِينَ فشَاطِىءِ التَّسْرِيرِإِنّما أَرادَ نَاعِتِينَ فصَغَّرَه.

[نغت]: ، أَهمله الجَوْهَرِيُّ وصاحبُ اللسانِ، وَقَالَ الصّاغانيّ: هُوَ ، كَذَا فِي التَّكمِلة.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:النُّغيْتُ الجهَنِيُّ كزبَيْرٍ، ذكره ابنُ مَاكُولَا.

[نفت]: الرَّجُلُ ونَفِيتاً ونُفَاتاً .

: (النَّغْتُ، كالمَنْعِ) ، أَهمله الجَوْهَرِيُّ وصاحبُ اللسانِ، وَقَالَ الصّاغانيّ: هُوَ (جَذْبُ الشَّعرِ) ، كَذَا فِي التَّكمِلة.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:النُّغيْتُ الجهَنِيُّ كزبَيْرٍ، ذكره ابنُ مَاكُولَا.

[نفت]: (نَفَتَ) الرَّجُلُ (يَنْفِتُ نَفْتاً) ونَفِيتاً ونُفَاتاً (ونَفَتَاناً: غَضِبَ) .

والصِّفَةُ للعُمُومِ، كالعَظيم والكَرِيم؛

فَالله تَعَالَى يوصَفُ وَلَا يُنْعَتُ.

(كالانْتِعاتِ) يُقَال: نَعَتُّ الشيءَ وانْتَعَتُّهُ، إِذا وَصَفْتَه.

وجَمْعُ النَّعْتِ نُعُوتٌ.

قَالَ ابنُ سِيده: لَا يُكَسَّرُ على غيرِ ذَلِك.

(و) النَّعْتُ من كُلِّ شيءٍ: جَيِّدُه، وكلّ شيءٍ كَانَ بالِغاً تَقول: هَذَا نَعْتٌ، أَي جَيِّدٌ.

قَالَ الأَزْهَرِيّ: و (الفَرَسُ) النَّعْتُ (: العَتِيقُ السَّبَّاقُ) الَّذِي يكونُ غَايَة فِي العِتْقِ والسَّبْقِ (كالمُنْتَعِتِ والنَّعْتَةِ) بِالْفَتْح (والنَّعِيتِ والنَّعِيتَةِ) كلّ ذَلِك بمعنعى العَتِيقَةِ.

وفَرسٌ (نَعْتٌ، و) مُنْتَعِتٌ، إِذا كَانَ مَوْصُوفا بالعِتْقِ والجَوْدةِ والسَّبْقِ.

قَالَ الأَخْطَل:إِذَا غَرَّقَ الآلُ الإِكامَ عَلَوْنَهبِمُنْتَعِتَات لَا بِغَالٌ وَلَا حُمْرُوالمُنْتَعِتُ من الدَّوابِّ والنّاسِ: الموصوفُ بِمَا يُفَضِّله على غيرِه من جِنْسِه، وَهُوَ مُفْتَعِلٌ من النَّعْتِ، يقالُ: نَعَتُّه فانْتَعَتَ، كَمَا يُقالُ: وصَفْتُه فاتَّصَفَ، وَقد غَفَلَ عَن ذالك شيخُنا، فجعلَ قولَ المُصَنّف (العَتِيق السَّبّاق) من غَرَائِبه، مَعَ كونِه مَوْجُودا فِي دَواوين اللُّغَةِ وأُمَّهاتِها، واخْتَلَفَ رأَيُه فِيمَا بعده من قَوْله: والنَّعْتَة، إِلى آخِره، وَجعل عِبارةَ المُصَنِّف قَلِقَةً، والحالُ أَنَّه لَا قَلَقَ فِيهَا على مَا فَسَّرنا، واتَّضَحَت من غير عُسْرٍ فِيهَا.

(وَقد نَعُتَ) الفرسُ (ككَرُمَ، نَعَاتَةً،) إِذا عَتُقَ.

ونَعُتَ الإِنْسانُ، ككَرُم، نَعَاتَةً، إِذا كَانَ النَّعْتُ لَهُ خِلْقَةً وسَجِيَّةً، فصارَ ماهِراً فِي الإِتْيانِ بالنُّعوتِ، قادِراً عَلَيْهَا، كَذَا فِي المصْباح.

(وأَمّا نَعِتَ كَفَرِحَ) يَنْعَتُ نَعَتاً (فللمُتَكَلِّفِه) فَعُرِف من ذَلِك أَن نَعتَ من المُثلَّثَاتِ، باخْتِلافِ المَعْنَى.

وَقَالَ شيخُنا فِي هَذَا الأَخير: إِنّه غريبٌ؛

لأَنّ فَعِلَ المسكورَ لَيْسَ مِمَّاقَالَ الأَصْمَعِيّ: يريدُ فأَسْكَتَ عَنِّي.

وَفِي حَدِيثِ الجُمُعَة (وأَنْصَتَ وَلَمْ يَلْغُ) أَنْصَت يُنْصِتُ إِنْصاتاً إِذا سَكَتَ سُكُوتَ مسْتَمِع، وَقد نَصَتَ.

وَفِي حَدِيث طَلْحَةَ (قالَ لهُ رَجُلٌ بالبَصْرَةِ أَنْشُدُكَ الله لَا تَكُنْ أَوَّلَ من غَدَرَ، فَقَالَ طَلْحةُ: أَنْصِتُونِي أَنْصِتُونِي) قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أَنْصِتُونِي، من الإِنْصاتِ، قَالَ: وتَعَدِّيه بإِلى، فحَذَفه، أَي اسْتَمِعُوا إِليَّ.

(و) أَنْصَت الرجلُ (لِلَّهْوِ: مالَ) ، عَن ابنِ الأَعْرابيّ.

(واسْتَنْصَتَه) ، إِذا (طَلَبَ أَنْ يُنْصِتَ) لَه.