معنى نكح

استنكحَ يستنكح، استِنكاحًا، فهو مُستنكِح، والمفعول مُستنكَح • استنكحَ المرأةَ: ١ - طلب أن يتزوّجها ° استنكح النُّعاسُ عينيه: غلَب عليهما.

٢ - نكحها، تزوّجها " {إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا} ".

نكَحَ يَنكَح ويَنكِح، نِكاحًا، فهو ناكِح، والمفعول مَنْكوح • نكَحَ المرأةَ: ١ - تزوَّجها "تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَلِجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ [حديث]- {وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ} " ° نكَح المطرُ الأرضَ: اختلط في ثراها- نكَح النُّعاسُ عينيه: غالبهما.

٢ - جامعَها، باشرها.

أنكحَ يُنكح، إنكاحًا، فهو مُنكِح، والمفعول مُنكَح • أنكح المرأةَ: زوَّجها " {وَأَنْكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ}: المراد من الإنكاح المعاونة والتوسُّط في النِّكاح والتَّمكين منه".

• أنكح فلانًا المرأةَ: زوَّجَه إيّاها " {قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ} ".

تناكحَ يتناكح، تناكُحًا، فهو مُتناكِح • تناكح القومُ: تزوّج بعضُهم من بعض "تناكحت العائلتان- تَنَاكَحُوا تَنَاسَلُوا فِإنِّي أَبَاهِي بِكُمُ الأُمَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ [حديث] ".

ناكِح [مفرد]: اسم فاعل من نكَحَ.

• امرأة ناكح: منكوحة، لها زوج.

نِكاح [مفرد]: ١ - مصدر نكَحَ.

٢ - مؤنة الزَّواج من مهر ونفقة " {وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ} ".

• نكاح السِّرّ: (فق) زواج بلا إشهار.

• نكاح المُتعة: (فق) شكل من أشكال الزَّواج الوقتيّ الذي يتحدَّد بزمن معلوم.

• نكاح المحارم: (فق) الاتِّصال الجنسيّ بين الأقارب من المحارم، وهو حرام شرعًا.

• عِصْمة النِّكاح: (فق) حقّ التَّطليق، ويكون للزَّوج إلاّ إذا اشترطتِ الزَّوجَةُ أن تكون لها العصمة.

نُكَحة [مفرد]: صيغة مبالغة من نكَحَ: كثير الزَّواج "رجلٌ نُكَحة- هو نُكَحَة من قومٍ نُكَحات".

(نكحت) الْمَرْأَة نِكَاحا تزوجت فَهِيَ ناكح وناكحة وَالْمَرْأَة تزَوجهَا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فانكحوا مَا طَابَ لكم من النِّسَاء} وَالْمَرْأَة باضعها وَيُقَال نكح الْمَطَر الأَرْض اخْتَلَط فِي ثراها وَاعْتمد عَلَيْهَا والدواء فلَانا خامره وغلبه وَيُقَال نكح النعاس عَيْنَيْهِ غَلبه عَلَيْهِمَا (أنكح) الْمرْآة زَوجهَا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَأنْكحُوا الْأَيَامَى مِنْكُم} وَفُلَانًا الْمَرْأَة زوجه إِيَّاهَا (تناكح) الْقَوْم تزاوجوا وَالْأَشْجَار انْضَمَّ بَعْضهَا إِلَى بعض (استنكح) الْمَرْأَة طلب أَن يَتَزَوَّجهَا وَفِي بني فلَان تزوج فيهم وَيُقَال استنكح النعاس عينه غلبها (الناكح) المتزوج والمتزوجة يُقَال هِيَ ناكح فِي بني فلَان (النكح) الزَّوْج يُقَال هُوَ نَكَحَهَا وَهِي نكحته (النكح) الْكثير النِّكَاح وَالْكثير التَّزَوُّج (النكحة) النكح يُقَال هُوَ نكحة من قوم نكحات (

نكح] النكاح: الوطئ، وقد يكون العقدَ.

تقول: نَكَحتُها ونَكَحَتْ هي، أي تزوَّجت، وهي ناكِحٌ في بني فلان، أي هي ذات زوج منهم.

وقال: لَصَلْصَلَةُ اللِجامِ برأسِ طِرْفٍ * أحبُّ إليَّ من أن تَنْكِحيني واسْتَنْكَحَها بمعنى نَكَحَها، وأنْكَحَها، أي زوَّجها.

ورجلٌ نُكَحَةٌ: كثير النكاح.

والنُكْحُ والنِكْحُ لغتان، وهي كلمة كانت العرب تتزوَّج بها.

وكان يقال لأم خارجة عند الخِطبة: خِطْبٌ، فتقول: نُكْحٌ.

حتى قالوا: " أسرع من نكاح أم خارجة ".

[نكت]النون والكاف والتاء أصلٌ واحد يدلُّ على تأثيرٍ يسيرٍ في الشيء * كالنُّكتة ونحوِها ونكت في الأرض بقَضِيبِهِ ينكُت، إذا أثَّر فيها.

وكلُّ نُقطةٍ نُكْتَة.

ومن الباب رُطَبةٌ مَنكِّتة: بدأ الإرطاب فيها، كأنَّ ذلك كالنُّقَط.

والنّاكِت بالبَعير: شِبه الحازِّ، وهو أنْ ينكُت مِرْفَقُه حرفَ كِركِرته.

ومما يقاس على هذا قولهم: نكَتُّه، إذا ألقيتَه على رأسه فانتكَتَ، ولعل ذاك من أثرٍ يؤثِّره في الأرض.

[نكث]النون والكاف والثاء أصلٌ صحيح يدلُّ على نقض شيء.

ونكثَ العهد ينكُثُه نَكْثاً.

وانتَكَثَ الشّيء: انتَقَض.

وقال قولاً لا نَكِيثَةَ فيه، أي لا خُلْف.

ومنه: طَلَب حاجةً ثم انتكثَ لِأُخْرَى، كأنّه نقض عَزْمَه الأوّل.

والنِّكْث: أن تُنقَضَ أخلاقُ الأكسية وتُغْزَلَ ثانية، وبها سمِّي الرَّجلُ نِكْثا.

والنَّكيثَةُ: خُطَّةٌ صَعبة يَنْكُثُ فيها القَومُ.

قال طرفة:مَتَى يَكُ أمرٌ للنَّكيثةِ أَشْهَدِ (* وقربت بالقربى وجدك إنه *)[نكح]النون والكاف والحاء أصلٌ واحد، وهو البِضاع.

ونَكَحَ يَنْكِحُ.

وامرأةٌ ناكِحٌ في بني فلان، أي ذات زَوجٍ منهم.

النِّكاح يكون العَقدَ دونَ الوطء.

يقال نَكَحْتُ: تَزَوّجْتُ.

وأنكَحْتُ غَيرِي.

[نكد]النون والكاف والدال أُصَيل يدلُّ على خُروجِ الشَّيء إلى

نكحها واستنكحها " أن يستنكحها خالصة ".

وقال النابغة:وهم قتلوا الطائيّ بالحجر عنوةً .

أبا جابر واستنكحوا أم جابروتناكحوا تكثروا.

وفلانة ناكح في بني فلانٍ.

ورجل نكحة.

ومن المجاز: أنكحوا الحصى أخفاف الإبل.

واستنكح النوم عيونهم.

قال عمر بن أبي ربيعة:واستنكح النوم الذين نخافهم .

ورمى الكرى بوّابهم فتجدّلا

[مقلوبه: (ن ك ح)]النِّكاحُ: الْبضْع، وَذَلِكَ فِي نوع الْإِنْسَان خَاصَّة، وَاسْتَعْملهُ ثَعْلَب فِي الذُّبَاب.

نَكَحَها يَنْكِحُها نَكْحا ونِكاحا.

وَلَيْسَ فِي الْكَلَام فَعَل يَفْعِلُ مِمَّا لَام الفِعْلِ مِنْهُ حاء إِلَّا ينْكح وينطح ويمنح وينضح وينبح ويرجح ويأنح ويأزح ويملح الْقدر.

وَقَوله عز وَجل: (ولَا تَنكِحُوا مَا نَكح آباؤُكُمْ من النِّساء إلاَّ مَا قد سَلَفَ) الْمَعْنى، لَا تَنكِحوا كَمَا كَانَ من قبلكُمْ يَنْكحُ مَا نكحَ أَبوهُ (إلاَّ مَا قد سلَفَ، إِنَّه كَانَ فاحِشَةً) لَكِن مَا قد سلف فَإِنَّهُ كَانَ فَاحِشَة، أَي زنا ومقتا.

وَرجل نُكَحَةٌ ونِكْحٌ، كثير النِّكاحِ.

وَقد يجْرِي النِّكاحُ مجْرى التَّزْوِيج.

وأنْكَحَه الْمَرْأَة، زوجه إِيَّاهَا.

وَالِاسْم، النُّكْحُ والنِّكْح.

وَكَانَ الرجل فِي الْجَاهِلِيَّة يَأْتِي الْحَيّ خاطبا فَيقوم فِي ناديهم فَيَقُول: خِطْبٌ، أَي جِئْت خاطبا، فَيُقَال لَهُ: نِكْحٌ، أَي قد أنْكَحْناك إِيَّاهَا.

وَيُقَال: نُكْحٌ إِلَّا أَن نِكْحا هُنَا أَكثر ليوازن خطبا، وَقصر أَبُو عبيد وَابْن الْأَعرَابِي قَوْلهم خطب، فَيُقَال: نِكْحٌ، على خبر أم خَارِجَة كَانَ يَأْتِيهَا الرجل فَيَقُول: خِطْبٌ، فَتَقول هِيَ: نِكْحٌ.

ونِكْحُها، الَّذِي ينْكِحُها، وَهِي نِكْحَتُه، كِلَاهُمَا عَن الَّلحيانيّ، وَامْرَأَة ناكحٌ، ذَات زوج، قَالَ الشَّاعِر:أحَاطتْ بخُطَّابِ الأيامَى وطُلِّقَتْ .

غَدَاةَ غدٍ مِنْهُنَّ مَنْ كانَ ناكِحاوَقد جَاءَ فِي الشّعْر ناكِحَةٌ، على الفِعلِ، قَالَ:ومِثلُكَ ناحتْ عَلَيْهِ النِّساءُ .

من بَين بِكْرٍ إِلَى ناكِحَهويقويه قَول الآخر:لَصَلْصَلَةُ اللِّجامِ برأسِ طِرْفٍ .

أحَبُّ إليَّ من أنْ تَنْكِحِيِنيواستَنْكَحَ فِي بني فلَان، تزوج فيهم.

وَحكى الْفَارِسِي: استَنكَحَها كَنَكَحها، وَأنْشد:هُمُ قَتَلوا الطائيَّ بالحِجْرِ عَنْوَةً .

أَبَا جابِرٍ واستَنْكَحُوا أمَّ جابرِ

نكح: نَكَحَ يَنكِحُ نَكْحاً: وهو البَضْع.

ويُجرَى نَكَحَ أيضاً مجرى التزويج.

وامرأةٌ ناكِحٌ: أي ذاتُ زوج، ويجوز في الشعر ناكحة بالهاء، قال: (هو (الطرماح) ديوانه/ ٨٩)

نكح:النِّكَاحُ: التَّزْوِيْجُ.

والنَّكْحُ: البُضْعُ.

وامْرَأةٌ ناكِحٌ: ذاتُ زَوْجٍ.

ويقولونَ:خِطْبٌ نِكْحٌ؛

وخُطْبٌ نُكْحٌ: أي خَطَبْتَ وأنْكَحْنَاكَ.

وفي المَثَلِ (٣٧٢ والصحاح ومجمع الأمثال:١/ ٣٦١ واللسان والقاموس): «أسْرَعُ من

نكح: (مستعملات) .

نكح: قَالَ اللَّيْث: تَ

(نكح):{وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [النور: ٣٣]"نَكَح المطرُ الأرض: اعتَمَدَ عليها غَلَب عليها.

ونَكَح النعاس عينَه: غلبها غلب عليها ".

° المعنى المحوري الغَلَب على ظاهر الشيء -مع التغلغل في باطنه: كما يغلب المطر على الأرض دوامًا وغُزْرًا فيعمُّها ويتغلغل فيها ماؤه، وكما تغطى الأجفان العين من تغلغل النعاس فيها.

ومنه: "النكاح: التزوج " (أخذُ الرجل المرأة للمخالطة التَّامة)؛

لأنَّه مخالطة يعرفها النَّاس ويشهدون بها؛

أي ليس اتصالًا خفيًّا.

وهو بذلك حقيقة في العَقْد لحِلّ المخالطة بعد الإعلان، ومجاز في الوطء؛

لأنَّه سببه.

ولا ينبغي أن يظل هذا موضع خلاف، فإن شيوع اللفظ في القرآن، وعلى ألسنة العرب رجالًا ونساء بلا استحياء [الشواهد في ل]، واستعماله في إجابة المخاطب قبولًا لخطبته، ومقابلته في القرآن بالطلاق- وفي كلامهم: "لست بنُكحة طُلَقة "، وإثباته بقيد نَفي المسيّس {إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ} [الأحزاب: ٤٩]، ومقابلته بالزنا:.

إن سِرَّها .

عليك حرام فانكحَنْ أو تأبَّداوإسناد الفعل إلى المرأة كما يسند إلى الرجل، واستعماله في نوع الإنسان خاصة -كما قال ابن سيده [ل ٤٦٦/ ١] والإنسان هو الذي يُستَحْيا من إظهار بِضاعه، وعدم مجيء اللفظ في القرآن: إلَّا بمعنى التزويج [ل ٤٦٥] "تسعة أمور تقطع بأنه حقيقة في التزويج ".

وكل ما في القرآن من التركيب فهو بمعنى الزواج.

٥٥٧٢ - يَنْكَحالجذر:ن ك حمثال:المؤمن لا يَنْكَح إلاّ في حلالالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في ضبط عين المضارع «الكاف» بالفتح.

الصواب والرتبة:-المؤمن لا يَنْكَح إلاّ في حلال [فصيحة]-المؤمن لا يَنْكِح إلاّ في حلال [فصيحة] التعليق:جاء في بعض المعاجم ما يثبت فصاحة الضبط المرفوض، ففي القاموس: «نكح كمَنَع وضَرَب»، وعلى الأول تكون عينه مفتوحة في المضارع، وعلى الثاني تكون مكسورة فيه؛

ومن ثمَّ يكون كلا الاستعمالين فصيحًا.

أُختٍ لي ناكحٍ فِي بني شَيْبَنَ) ، أَي ذاتِ نِكَاح، يعنِي متزوّجة، كَمَا يُقَال حائضٌ وطاهرٌ وطالقٌ، أَي ذَات حيض وطهارة وَطَلَاق.

قَالَ ابْن الأَثير وَلَا يُقَال ناكحٌ إِلاّ إِذا أَرَادُوا بناءَ الِاسْم من الْفِعْل، فَيُقَال نكَحَت فَهِيَ ناكِح.

وَمِنْه حَدِيث سُبيعَةَ .

، حَكَاهُ الفارسيّ.

وأَنشد:وهُمْ قَتَلوا الطّائيَّ بالحِجْرِ عَنْوَةًأَبا جابِرٍ واستَنكحُوا أُمَّ جابرِواستَنكَحَ فِي بني فُلانٍ: تَزوَّجَ فيهم: كَذَا فِي .

أَنكحَه المرأَةَ: زَوّجَه إِياها.

والنِّكْح ، لُغتان.

قَالَ الجوهريّ: وَهِي كلمةٌ كَانَت الْعَرَب تَتزوَّج بهَا.

ونِكْحُها الّذِي يَنكِحها وَهِي نِكْحتُه، كِلَاهُمَا عَن اللِّحْيَانيّ.

، كهُمْزَةٍ، ، بِغَيْر هاءٍ: ، أَي النّكاحِ، المُرَاد بِهِ هُنَا التّزويج.

وَفِي حَدِيث مُعَاوِيَةَ: ، أَي كثير التَزويج والطَّلاق.

وفُعَلَةٌ من أَبْنيةِ الْمُبَالغَة لمن يَكثُر مِنْهُ الشّيْءُ.

وَقَالَ أَبو زيد: يُقَال: إِنّه لنُكَحَةٌ من قَوْمٍ نُكَحَاتٍ، إِذا كَانَ شديدَ النِّكاح.

وَفِي : وَكَانَ الرَّجلُ فِي الجاهليّة يأْتِي الحيَّ خاطباً، فَيقوم فِي نادِيهم فَيَقُول: خِطْبٌ، أَي جِئْت، خاطِباً، فَيُقَال لَهُ: نِكْحٌ، أَي قد أَنْكحناك إِيَّاهَا.

وَيُقَال نُكْحٌ، إِلَاّ أَنْ نِكْحاً هنال ليوازِنَ خِطْباً وقَصَرَ أَبو عبيدٍ وابنُ الأَعرابيّ قَوْلهم نَكْحٌ) ، على خَبرِ أُمِّ خارجةَ، وإِليه أَشار المصنِّف بقوله نِكْح، فَقَالُوا: (أَسْرَعُ مِنْ نِكَاحِ أُمِّ خارِجَة)) .

وَقد مرَّ شيءٌ من ذَلِك فِي خطب.

من الْمجَاز: ، كنَاكَها.

وكذالك استنكَحَ النَّومُ عَينَه.

مِنْهُ أَيضاً بعد تصريفَات الْفِعْل: يُقَال مأْخُوذٌ من نَكَحَه الدَّواءُ إِذا خامَرَه وغَلَبَه، أَو من تَناكُحِ الأَشجارِ، إِذا انضَمَّ بعضُهَا إِلى بعض، أَو من نَكَحَ المطَرُ الأَرضَ، إِذا اختلَط فِي ثَرَاهَا وعَلى هاذا فَيكون النِّكاح مَجازاً فِي العَقْد والوَطْءِ جَمِيعًا، لأَنّه مأْخوذٌ من غَيره، لَا يَستقيم القَولُ بأَنّه حقيقةٌ لَا فيهمَا وَلَا فِي أَحدِهما.

ويؤيِّده أَنّه لَا يُفْهَم العَقْد إِلاّ بقرينةٍ، نَحْو نَكَحَ فِي بَنِي فلانٍ؛

وَلَا يفهم الوَطءُ إِلاّ بقرينةٍ، نَحْو نَكَحَ زَوْجتَه، وذالك من عَلَامَات المَجاز.

وإِن قيل غير مأْخوذٍ من شَيْءٍ فيعتَبَر الوطءُ والاشتراك، واستعماله لُغَة فِي العقْد أَكثرُ.

وَفِي نُسخةٍ من : فيترجَّح الاشترَاك، لأَنّه لَا يُفهَم واحدٌ من قِسْمَيه إِلاّ بقَرينة.

قَالَ شَيخنَا: وهاذا من الْمجَاز أَقرَبُ.

وقولُه: واستعماله لُغة فِي العقد، إِلخ هُوَ ظَاهر كلامِ جمَاعَة، وظاهرُ المصنّف كالجوهريّ عكْسُه، لأَنَّه قدَّمَ الوَطءَ، ثمَّ ظاهِر الصّحاح أَنّ استعمالَه فِي العقْد قليلٌ أَو مَجاز، وكلامُ المصنّف يَدلُّ على تَساويهما.

انْتهى.

وَفِي : نَكَحَها يَنْكِحُها، إِذا تَزَّوجها، ونَكَحَهَا يَنكِحها، إِذا باضَعها، وكذالك دَحَمَهَا وخَجَأَهَا.

وَقَالَ الأَعشَى فِي نَكَح بِمَعْنى تَزَوّج:وَلَا تَقْرَبَنّ جَارَةً إِنّ سِرَّهَاعليكَ حَرامٌ فانكِحَنْ أَو تَأْبَّدَا هِيَ: تَزوّجَتْ، فِي بني فُلان.

قد جاءَ فِي الشِّعر: ، على الفِعْل، أَي مِنْهُم.

قَالَ:أَحاطَتْ بخُطّابِ الأَيَامَى وطُلِّقَتْغَدَاةَ غَدِ منهنَّ مَنْ كَانَ ناكِحَاوَقَالَ الطِّرِمَّاح:ومِثْلُكِ ناحَتْ عَلَيْهِ النِّسَاءُ من بَين بِكْر إِلى ناكِحَةْوَفِي حَدِيث قَيْلة (انْطَلقْتُ إِلى العلاءِ أَنّه قَالَ فِي مَثَلٍ ، وذَلك أَنّ العصَا إِنّمَا تُنَقَّح لتَملُسَ وتُملَق والسُّلاّءَةُ: شَوكَةُ النَّخْلَةِ، وَهِي فِي غايةِ الاستواءِ والمَلَاسَة، فإِن ذَهَبْتَ تَقْشِرُ مِنها خَشُنتْ، يُضْرَب مَثلاً لمن يُريد تَجوِيد شيْءٍ هُوَ فِي غايةِ الجَوْدة، من شِعْرٍ، أَو كلامٍ أَو غَيره، مِمَّا هُوَ مستقيمٌ.

[نكح]: ، بِالْكَسْرِ، فِي كَلَام الْعَرَب: ، فِي الأَصل، قيل: هُوَ ، وَهُوَ التَّزويج، لأَنّه سببٌ للوَطءِ المباحِ، وَفِي : النِّكاحُ: الوَطْءُ، وَقد يكون العَقْد.

وَقَالَ ابْن سَيّده: النِّكاح: البُضْع، وذالك فِي نَوْعَ الإِنسانِ خاصّةً، واستعملَه ثعلبٌ فِي الذّباب.

قَالَ شَيخنَا: واستعماله فِي الوَطْءِ والعَقْدِ مِمَّا وَقَعَ فِيهِ الخِلافُ، هَل هاذا حقيقةٌ فِي الكلّ أَو مَجازٌ فِي الكلّ، أَو حقيقةٌ فِي أَحدِهِمَا مَجازٌ فِي الآخَر.

قَالُوا: لم يَرِدِ النّكَاحُ فِي الْقُرْآن إِلاّ بمعنَى العَقْدِ، لأَنّه فِي الوَطْءِ صَرِيحٌ فِي الجِماعِ، وَفِي العَقْدِ كِنايةٌ عَنهُ.

قَالُوا: وَهُوَ أَوْفَقُ بالبلاغَةِ والأَدبِ، كَمَا ذكرَه الزَمخشريّ والرَّاغبُ وَغَيرهمَا.

الرَّجلُ، اقْتَضَاهُ القِياسُ وأَنكرَه جماعَة ، هاذا هُوَ الأَكثر وَبِه وَرد الْقُرْآن، وَعَلِيهِ اقتصرَ صاحبُ وَغَيره.

قَالَ ابْن سَيّده: وَلَيْسَ فِي الْكَلَام فَعَل يَفْعِل مِمَّا لامُ الفِعل مِنْهُ حاءٌ إِلاّ يَنكِحُ ويَنْطِح، ويَمْنِحُ، ويَنْضِح، ويَنْبِح، ويَرْجِح، ويأْنِح، ويأْزِح، ويَمْلِح.

وَقَالَ ابْن فَارس: النِّكاح يُطلَق على الوطْءِ، وعَلى العَقْد دون الوَطْءِ، وَقَالَ ابْن القُوطِيّة: نكَحْتُهَا، إِذا وَطِئتها أَو تَزَوّجْتها، وأَقَرَّه ابنُ القَطّاع، وَوَافَقَهُمَا السَّرَقُسطيّ وغيرُهم.

ثمّ قَال فِي : (النِّكَاح) ، بِالْكَسْرِ، فِي كَلَام الْعَرَب: (الوَطْءُ) ، فِي الأَصل، (و) قيل: هُوَ (العَقْدُ لَهُ) ، وَهُوَ التَّزويج، لأَنّه سببٌ للوَطءِ المباحِ، وَفِي (الصّحاح) : النِّكاحُ: الوَطْءُ، وَقد يكون العَقْد.

وَقَالَ ابْن سَيّده: النِّكاح: البُضْع، وذالك فِي نَوْعَ الإِنسانِ خاصّةً، واستعملَه ثعلبٌ فِي الذّباب.

قَالَ شَيخنَا: واستعماله فِي الوَطْءِ والعَقْدِ مِمَّا وَقَعَ فِيهِ الخِلافُ، هَل هاذا حقيقةٌ فِي الكلّ أَو مَجازٌ فِي الكلّ، أَو حقيقةٌ فِي أَحدِهِمَا مَجازٌ فِي الآخَر.

قَالُوا: لم يَرِدِ النّكَاحُ فِي الْقُرْآن إِلاّ بمعنَى العَقْدِ، لأَنّه فِي الوَطْءِ صَرِيحٌ فِي الجِماعِ، وَفِي العَقْدِ كِنايةٌ عَنهُ.

قَالُوا: وَهُوَ أَوْفَقُ بالبلاغَةِ والأَدبِ، كَمَا ذكرَه الزَمخشريّ والرَّاغبُ وَغَيرهمَا.

(نَكَحَ) الرَّجلُ، (كَمَنَعَ) اقْتَضَاهُ القِياسُ وأَنكرَه جماعَة (وضَرَبَ) ، هاذا هُوَ الأَكثر وَبِه وَرد الْقُرْآن، وَعَلِيهِ اقتصرَ صاحبُ (الْمِصْبَاح) وَغَيره.

قَالَ ابْن سَيّده: وَلَيْسَ فِي الْكَلَام فَعَل يَفْعِل مِمَّا لامُ الفِعل مِنْهُ حاءٌ إِلاّ يَنكِحُ ويَنْطِح، ويَمْنِحُ، ويَنْضِح، ويَنْبِح، ويَرْجِح، ويأْنِح، ويأْزِح، ويَمْلِح.

وَقَالَ ابْن فَارس: النِّكاح يُطلَق على الوطْءِ، وعَلى العَقْد دون الوَطْءِ، وَقَالَ ابْن القُوطِيّة: نكَحْتُهَا، إِذا وَطِئتها أَو تَزَوّجْتها، وأَقَرَّه ابنُ القَطّاع، وَوَافَقَهُمَا السَّرَقُسطيّ وغيرُهم.

ثمّ قَال فِيوإِنقَاحُه: تَهْذِيبُهُ) .

يُقَال خَيْرُ الشِّعرِ الحَوْليّ المُنقَّح.

وأَنقَحَ شِعْرَه إِذا حَكَّكَه.

ونَقَّحَ الكَلَامَ: فتَّشَه وأَحسَنَ النَّظَرَ فِيهِ، وَقيل أَصلَحَه وأَزالَ عُيوبَه.

والمُنقَّح: الكلامُ الذِي فُعِلَ بِهِ ذالك.

وَمن سجَعات الأَساس: مَا قُرِضَ الشِّعر المُنقَّح، إِلاّ بالذِّهن المُلقَّح.

(و) من الْمجَاز: (ناقَحَه) ، إِذا (نافَحه) وكَافَحه، إِن لم يكن تَصحيفاً.

(والنَّقْح) ، بِفَتْح فَسُكُون: (سَحَابٌ أَبيضُ صَيْفيٌّ) .

قَالَ العُجَير السَّلوليّ:نَقْحٌ بوَاسِقُ يَجْتَلِي أَوْسَاطَهابَرْقٌ خِلَالَ تَهلُّلٍ ورَبَابِ(و) قَالَ أَبو وَجْزَةَ السَّعديّ:طَوْراً وطَوْراً يَجُوبُ العُقْرَ من نَقَحٍكالسَّنْدِ أَكْبَادُهُ هِيمٌ هَرَاكِيلُالنَّقَح، (بِالتَّحْرِيكِ: الخَالِصُ من الرَّمْل) .

والسَّنْد: ثيابٌ بيضٌ.

وأَكبادُ الرَّمْلِ: أَوْسَاطُه.

والهَرَاكيلُ الضِّخام من كُثْبَانه.

أَراد الشاعِرُ هُنَا البيضَ من حِبَال الرَّملِ.

(و) عَن ابْن الأَعرابيّ: يُقَال (أَنقَحَ) الرَّجلُ، إِذا (قَلَعَ حِلْيَةَ سَيْفِه فِي) أَيّام (الجَدْبِ) أَي القَحْطِ (والفقْر) .

كنَقَّحَ.

وَقد تقدّم.

(و) من الْمجَاز: (تَنَقَّحَ شَحْمُه) ، الصّواب شَحْمُ ناقتِه، كَمَا فِي سَائِر الأُمَّهات وكُتب الْغَرِيب، أَي (قَلَّ) .

وَفِي (اوساس) : ذَهَبَ بَعْضَ ذهَاب.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:فِي حَدِيث الأَسلميّ (إِنّه لَنِقْحٌ) ، أَي عالمٌ مُجرَّب.

من المَجاز: رَجلٌ مُنقَّح: أَصابتْه البَلايَا، عَن اللِّحْيَانِيّ.

وَقَالَ بَعضهم: هُوَ مأْخوذ من تَنقيح الشِّعْرِ.

ونَقَّحَته السِّنونَ: نالتْ مِنْهُ، وَهُوَ مَجاز أَيضاً.

وروَى الليثُ عَن أَبي عَمرو بنمِنْهُ ودَفْعَةٍ، قَالَه خالدُ بنُ جَنْبةَ.

ونَفَحَ الشيْءَ، إِذا دَفَعَه عَنهُ.

وَفِي حَدِيث شُرَيحٍ (أَنَّه أَبطلَ النَّفْحَ) أَراد نَفْحَ الدَّابّة برِجْلِهَا، وَهُوَ رَفْسُهَا، كَانَ لَا يُلِزم صاحبَها شَيْئا.

ونَفَحَت الدّابّة تَنْفَح نَفْحاً، وَهِي نَفُوحٌ: رَمَحَت بِرِجْلها ورَمَت بِحَدِّ حافِرِها ودَفَعَت.

وَقيل: النَّفْح بالرِّجْل الواحدةِ، والرَّمْح بالرِّجلَيْنِ مَعًا، وَفِي (الصّحاح) نَفَحَت النَّاقَةُ: ضَرَبَتْ برِجْلِها.

وجاءَت الإِبلُ كأَنَّهَا الإِنْفَحة، إِذا بالَغُوا فِي امْتلائِها وارْتوائِها.

وَفِي (المعجم) : قَالُوا: بالعِرْض من اليَمَامَة وادٍ يَشقُّهَا من أَعلاهَا إِلى أَسفَلِهَا، وإِلى جانِبه مَنفوحةُ، قَرية مَشْهُورَة من نواحِي اليَمامَة، كَانَ يَسكُنها الأَعشَى، وَبهَا قَبرُه.

قَالَ:بِقَاعِ مَنْفُوحَةَ ذِي الحائرِوَهِي لبني قَيسِ بن ثَلبةَ بن عُكَابةَ.