معنى «نكر»

استنكرَ يستنكر، استِنكارًا، فهو مُستنكِر، والمفعول مُستنكَر • استنكر سلوكَ صديقه: ١ - أنكره، استقبحه، وعابه عليه "استنكر موقفًا- استنكر سياسةَ الاعتداءات والاستفزازات الاستعماريّة- تصرُّف مستنكر- استنكارُ المشاهدين- موجة/ نظرة استنكار".

٢ - أنكره واستفهمه.

تناكرَ يتناكر، تناكُرًا، فهو مُتناكِر، والمفعول مُتناكَر (للمتعدِّي) • تناكر الزُّملاءُ: تعادَوا وتجاهل بعضُهم بعضًا "تناكر التلاميذُ/ الأهلُ".

• تناكر الأمرَ: تجاهلَه، ولم يعترف به "تناكر الحقيقةَ/ توقيعًا- تناكر الموضوعَ حين سُئِل عنه".

نكِرَ يَنكَر، نَكَرًا ونُكْرًا ونَكارةً، فهو نكِر وناكِر، والمفعول مَنْكور (للمتعدِّي) • نكِر الرجلُ حين اكتهل: فَطِن وجاد رأيُه.

• نكِر الشّيءَ: ١ - جَهله ونفر منه "نكِر وجهَ زميلَه- اكتشفنا كتابًا قيِّمًا لكاتب منكور- {فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ}: جهلهم واستوحش منهم ونفر".

٢ - جحده ولم يعترف به ° ناكر الجَميل/ ناكر المعروف: الذي لا يحفظ جميلاً ولا يعترف به، جاحد الإحسان.

نكُرَ يَنكُر، نَكارةً، فهو نُكُر • نكُر الأمرُ: ١ - صعُب واشتدّ "نكُرت الأيَّام- نكارةُ العمل- نكُر العبء المُلْقى على كاهله- {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ} ".

٢ - قبُح وكرهته النَّفس وصار مُنْكرًا.

أنكرَ يُنكر، إنكارًا، فهو مُنكِر، والمفعول مُنكَر • أنكر الشَّيءَ: ١ - جهلَه مع علمٍ به "أنكَر صديقًا/ ابنَه- أنكر كلامًا: لم يعترف بأنّه صادر منه- إنكار تام: نفي قاطع- وأنكرتني وما كان الذي نكِرتْ .

من الحوادث إلاّ الشيب والصلعا".

٢ - نكِره؛

جحَده ولم يعترف به "أنكر دينَه/ حقّه/ عقيدة حزب/ فضلَ والديه- لا يُنكر شيئًا: لا يخفيه أو يداريه- أمر لا يمكن إنكاره- {يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ} " ° إنكار الجميل/ إنكار النِّعمة: عدم الاعتراف بالفضل.

• أنكر على ولدِه الكذبَ: عابه عليه ونهاه عنه.

ناكرَ يناكر، مُناكرةً، فهو مُناكِر، والمفعول مُناكَر • ناكر منافسَه: ١ - خادَعه وراوَغه وداهاه "ناكر الجيشُ الأعداءَ".

٢ - قاتله وحاربه "بينهما مُناكرة- لم يناكر المسلمون عدوًا ظالمًا إلاّ انتصروا عليه".

تنكَّرَ/ تنكَّرَ لـ يتنكَّر، تنكُّرًا، فهو مُتنكِّر، والمفعول مُتنكَّر له • تنكَّر الشَّخصُ: ١ - مُطاوع نكَّرَ: تغيّر عن حالِه حتَّى لا يُعرف "تنكّر الرّاقصون في الحفل- تنكّر في لبس بحّار- تنكّر الهاربُ بزيّ شُرطيّ" ° حَفْلةٌ تنكّريَّة: حفلة راقصة يظهر فيها الأشخاصُ بوجوه مستعارة وثياب متغيِّرة حتّى لا يُعرفوا.

٢ - أساءَ لمن أحسن إليه.

• تنكَّر لمبادِئه السياسيَّة: تخلَّى عمّا كان يعتقده ويسير عليه ويُسلِّم به "تنكّر لواجباته/ لوعوده/ لدينه- تنكّر لأصحابه بعد أن علا منصبُه" ° تنكَّر له فلان: أخذ يُسيء إليه بعد أن كان يحسن.

إنكار [مفرد]: ١ - مصدر أنكرَ.

٢ - (فق، قن) خلاف الإقرار "أصرّ المتّهمُ على إنكار ما نُسب إليه".

• إنكار الذَّات: اجتناب الأثرة والتَّضحية في سبيل الآخرين.

أنْكَرُ [مفرد]: مؤ نكراءُ: اسم تفضيل من نكُرَ: أكثر بشاعة وأشدّ قبحا "أنكرُ الأصوات- {وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ} ".

نَكارَة [مفرد]: مصدر نكُرَ ونكِرَ.

نَكَر [مفرد]: مصدر نكِرَ.

مُنكَر [مفرد]: ج منكرات: ١ - اسم مفعول من أنكرَ.

٢ - (فق) كلُّ فعلٍ أو قولٍ تحكم العقولُ الصحيحةُ بقُبحه، أو يقبِّحه الشَّرعُ ويكرهه، عكسه معروف "الغيبةُ والنميمةُ من المنكرات- نهى عن المنكر- مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَاسْتَطَاعَ أَنْ يُغَيِّرَهُ بِيَدِهِ فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ [حديث]- {كَانُوا لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ} " ° مُنكر ونكير: ملكان يسألان الميِّتَ في قبره وهما فَتّانا القبور.

نكَّرَ ينكِّر، تنكيرًا، فهو مُنكِّر، والمفعول مُنكَّر • نكَّر الشّيءَ: غيّره حتى أصبح لا يُعرف "نكَّر وجْهَه- {قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا}: غيّروا شكلَه وهيئتَه".

• نكَّر الاسمَ: (نح) جعله نكرة، حذف منه أو لم يُضف إليه (أل) المعرِّفة "اسم منكَّر- التعريف والتنكير".

نَكِر [مفرد]: ج أنكار: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نكِرَ.

نُكْر [مفرد]: ١ - مصدر نكِرَ.

٢ - مُنكَر، كلُّ قول أو فعل تحكم العقولُ الصحيحة بقُبحه " {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا} ".

٣ - صعب شديد " {فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا} ".

نَكير [مفرد]: ١ - إنكار، جحود "وبّخه رئيسُه فما أبدى نكيرًا- {مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَأٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ} ".

٢ - عذاب، عقوبة رادعة " {فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ} " ° أمرٌ نكير: صعبٌ شديد- حِصْن نكير: حصين- شَدَّ عليه النَّكير: وبّخه.

نُكران [مفرد]: جحود وعدم اعتراف أو إقرار "نُكرانُ حقّ- نُكرانُ الجميل خيانة للشَّرف والأمانة" ° لا نُكران أنَّ: لا جدال أنّ/ من المسلَّم به أنّ- نُكران الذّات: اجتنابُ الأثَرَةِ والتضحية في سبيل الغير.

نُكُر [مفرد]: ج أنكار: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نكُرَ.

٢ - مُنكر، يقبِّحه الشّرعُ والعقلُ "جريمة نُكُرة- عملٌ نُكُر".

نَكِرة [مفرد]: ج نَكِرات: شخصٌ غير معروف أو غير مهمّ "بالأمس نكِرة واليوم مشهور- هو نكِرة في بلده".

• النَّكِرة: (نح) اسم يدلُّ على مسمًّى شائع في جنس موجود أو مقدَّر، عكسه المَعْرِفة.

نكراءُ [مفرد]: ١ - مؤنَّث أنْكَرُ.

٢ - منكرة، يستقبحها الشّرعُ والعقلُ، وتكرهها النفسُ "جريمةٌ/ فعلةٌ نكراءُ".

٣ - دهاء وفطنة وكيد "امرأة نكراء".

٤ - شدَّة "أصابتهم من الدَّهر نكراءُ- ابتسامةٌ نكراء: شرّيرة فاسدة".

نكرَة عضة أَو لدغة مُنكرَة (ال

(النَّكِرَةُ) ضِدُّ الْمَعْرِفَةِ وَقَدْ (نَكِرَهُ) بِالْكَسْرِ (نُكْرًا) وَ (نُكُورًا) بِضَمِّ النُّونِ فِيهِمَا.

وَ (أَنْكَرَهُ) وَ (اسْتَنْكَرَهُ) كُلُّهُ بِمَعْنًى.

وَ (نَكَّرَهُ) (فَتَنَكَّرَ) أَيْ غَيَّرَهُ فَتَغَيَّرَ إِلَى مَجْهُولٍ.

وَ (الْمُنْكَرُ) وَاحِدُ (الْمَنَاكِيرِ) وَ (النَّكِيرُ) وَ (الْإِنْكَارُ) تَغْيِيرُ الْمُنْكَرِ.

وَ (مُنْكَرٌ) وَ (نَكِيرٌ) اسْمَا مَلَكَيْنِ.

وَ (النُّكْرُ) الْمُنْكَرُ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا} [الكهف: ٧٤] وَقَدْ يُحَرَّكُ مِثْلُ عُسْرٍ وَعُسُرٍ.

وَ (الْإِنْكَارُ) الْجُحُودُ.

وقد نَكَّرَهُ فتَنَكَّرَ، أي غيَّره فتغيَّر إلى مجهول.

والمُنْكَرُ: واحد المَناكِرِ.

والنَكيرُ والإنْكارُ: تغيير المُنْكَرِ.

ومنكر ونكير: اسما ملكين.

ورجل نَكِرٌ ونَكَرٌ (١) ، أي داهٍ مُنْكَرٌ.

وكذلك الذي يُنْكِرُ المُنْكَرَ.

وجمعها أنكار، مثل عضد وأعضاد، وكبد وأكباد.

والنكر: المنكر.

قال الله تعالى:(لقد جئتَ شيئاً نكرا) *.

وقد يحرك، مثل عسر وعسر.

قال الشاعر (٢) :وكانوا أتونى بشئ نكر (٣) * والنكراء مثله.

والنَكارَةُ: الدهاءُ، وكذلك النُكْرُ بالضم.

يقال للرجل إذا كان فطناً مُنْكَراً: ما أشدَّ نُكْرَهُ ونَكَرَهُ أيضاً بالفتح.

وقد نَكُرَ الأمر بالضم، أي صَعُبَ واشتدَّ.

والانكار: الجحود.

وأنقر عنه، أي كفَّ.

ومنه قول الشاعر (١) : لَعَمْري (٢) ما ونيت في ود طيئ * وما أنا عن أعداء قومي بمُنْقِرِ - وقال ابن عباس رضي الله عنه: " ما كان الله ليُنْقِرُ عن قاتل المؤمن "، أي ما كان الله ليكف عن حتى يهلكه.

وأنقرة: موضع فيه قلعة للروم وهو أيضا جمع نقير مثل رغيف وأرغفة، وهو حفرة في الارض.

قال الاسود بن يعفر (٣) : نزلوا بأنقرة يسيل عليهم * ماء الفرات يجيئ من أطواد -[نكر] النُكِرة: ضد المعرفة.

وقد نَكِرْتُ الرجلَ بالكسر نُكْراً ونُكوراً، وأَنْكَرْتُهُ واسْتَنْكَرْتُهُ، بمعنًى.

قال الأعشى: وأنكرتني وما كان التى نكرت (٤) * من الحوادث إلا الشيبَ والصَلَعا - نَكَّرَهُ فتَنَكَّرَ، أي غيَّره فتغيَّر إلى مجهول.

والمُنْكَرُ: واحد المَناكِرِ.

والنَكيرُ والإنْكارُ: تغيير المُنْكَرِ.

ومنكر ونكير: اسما ملكين.

ورجل نَكِرٌ ونَكَرٌ (١) ، أي داهٍ مُنْكَرٌ.

وكذلك الذي يُنْكِرُ المُنْكَرَ.

وجمعها أنكار، مثل عضد وأعضاد، وكبد وأكباد.

والنكر: المنكر.

قال الله تعالى:(لقد جئتَ شيئاً نكرا) *.

وقد يحرك، مثل عسر وعسر.

قال الشاعر (٢) :وكانوا أتونى بشئ نكر (٣) * والنكراء مثله.

والنَكارَةُ: الدهاءُ، وكذلك النُكْرُ بالضم.

يقال للرجل إذا كان فطناً مُنْكَراً: ما أشدَّ نُكْرَهُ ونَكَرَهُ أيضاً بالفتح.

وقد نَكُرَ الأمر بالضم، أي صَعُبَ واشتدَّ.

والانكار: الجحود.

وأنقر عنه، أي كفَّ.

ومنه قول الشاعر (١) : لَعَمْري (٢) ما ونيت في ود طيئ * وما أنا عن أعداء قومي بمُنْقِرِ - وقال ابن عباس رضي الله عنه: " ما كان الله ليُنْقِرُ عن قاتل المؤمن "، أي ما كان الله ليكف عن حتى يهلكه.

وأنقرة: موضع فيه قلعة للروم وهو أيضا جمع نقير مثل رغيف وأرغفة، وهو حفرة في الارض.

قال الاسود بن يعفر (٣) : نزلوا بأنقرة يسيل عليهم * ماء الفرات يجيئ من أطواد -[نكر] النُكِرة: ضد المعرفة.

وقد نَكِرْتُ الرجلَ بالكسر نُكْراً ونُكوراً، وأَنْكَرْتُهُ واسْتَنْكَرْتُهُ، بمعنًى.

قال الأعشى: وأنكرتني وما كان التى نكرت (٤) * من الحوادث إلا الشيبَ والصَلَعا -وسحاب أ نكر] النُكِرة: ضد المعرفة.

وقد نَكِرْتُ الرجلَ بالكسر نُكْراً ونُكوراً، وأَنْكَرْتُهُ واسْتَنْكَرْتُهُ، بمعنًى.

قال الأعشى: وأنكرتني وما كان التى نكرت (٤) * من الحوادث إلا الشيبَ والصَلَعا -وقد نَكَّرَهُ فتَنَكَّرَ، أي غيَّره فتغيَّر إلى مجهول.

والمُنْكَرُ: واحد المَناكِرِ.

والنَكيرُ والإنْكارُ: تغيير المُنْكَرِ.

ومنكر ونكير: اسما ملكين.

ورجل نَكِرٌ ونَكَرٌ (١) ، أي داهٍ مُنْكَرٌ.

وكذلك الذي يُنْكِرُ المُنْكَرَ.

وجمعها أنكار، مثل عضد وأعضاد، وكبد وأكباد.

والنكر: المنكر.

قال الله تعالى:(لقد جئتَ شيئاً نكرا) *.

وقد يحرك، مثل عسر وعسر.

قال الشاعر (٢) :وكانوا أتونى بشئ نكر (٣) * والنكراء مثله.

والنَكارَةُ: الدهاءُ، وكذلك النُكْرُ بالضم.

يقال للرجل إذا كان فطناً مُنْكَراً: ما أشدَّ نُكْرَهُ ونَكَرَهُ أيضاً بالفتح.

وقد نَكُرَ الأمر بالضم، أي صَعُبَ واشتدَّ.

والانكار: الجحود.

وناكره، أي قاتله.

قال أبو سفيان: " إنَّ محمداً لم يُناكر أحداً إلا كانت معه الأهوال ".

والتَناكُرُ: التجاهلُ.

وطريقٌ ينكور: على غير قصد.

طالِبِه بِشدّة.

وهذا مَطلَبٌ نَكِدٌ.

ورجلٌ نَكِدٌ ونَكَدٌ (١).

ويقال: نَكَدَ الغُرابُ (٢): استَقْصَى في شَحِيجِه، كأنّه بَقِيء.

وناقةٌ نَكْدَاء: لا لَبَن فيها.

[نكر]النون والكاف والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على خلاف المعرفة التي يَسكُن إليها القَلب.

ونَكِرَ الشَّيء وأنكَره: لم يَقْبَلْه قلبُه ولم يعترِفْ به لسانُه: قال:وأنكرَتْنِي وما كانَ الَّذِي نَكِرَتْ … مِنَ الحوادثِ إلاَّ الشَّيبَ والصَّلَعا (٣)والباب كلُّه راجعٌ إلى هذا.

فالنُّكْر: الدَّهْي.

والنَّكْراء: الأمر الصعب الشَّديد.

ونَكُرَ الأمرُ نَكَارةً.

والإنكار: خِلاف الاعتراف.

والتنكر:التَّنقُّل من حالٍ تَسُرُّ (٤) إلى أخرى تُكْرَه.

ويقولون لما يخرج من الحُوَلاءِ (٥) [من (٦)] دمٍ وما أشبهه: نَكِرَة.

[نكز]النون والكاف والزاء أُصَيلٌ يدلُّ على غرْزِ شيء ممدَّد في شي.

يقال: نكَزْتُه بالحديد أنكُزُه وذلك كالغَرْز.

ونَكَزَت الحيّةُ بأنْفِها.

ومنه: نكزَ الماءُ: غاضَ، كأنَّه كالشَّيء يدخُل في الأرض.

وبئرٌ ناكزٌ: غارَ

أنكر الشيء ونكره وساتنكره، وقيل: نكر أبلغ من أنكر.

وقيل: نكر بالقلب وأنكر بالعين.

قال الأعشى:وأنكرتني وما كان الذي نكرت .

من الحوادث إلا الشيب والصلعاوفيهم العرف والنكرن والمعروف والمنكر.

وشتم فلان فما كان عنده نكير.

وهم يركبون المنكرات والمناكير، وهو من مناكير قوم لوط.

وقد نكر الأمر نكارة: صار منكراً.

ونكّرته فتنكّر: غيّرته.

وخرج متنكّراً.

وتنكّر لي فلان: لقيني لقاء بشعاً.

وتناكر فلان: تجاهل.

وبينهما مناكرة: محاربة.

وعن أبي سفيان: أنّ محمداً لم يناكر أحداً إلا كانت معه الأهوال.

وتناكروا: تعادوا.

وفلان فيه نكارة ونكر بالفتح ونكراء: دهيٌ وفطنة، وإنه لذو نكراء: وأصابتهم من الدّهر نكراء: شدّة.

نْكَرَ.

والمِنْجارُ: لُعْبَةٌ للصِّبْيانِ، أو الصَّوابُ: المِيجارُ، بالياءِ.

وبنُو النَّجّارِ: قبيلةٌ من الأَنْصارِ.

والمَنْجَرُ: المَقْصِدُ لا يَحورُ عن الطريقِ.

والإِنْجارُ: الإِجَّارُ.

والنُّجَيْرُ، كزُبَيْرٍ: حِصْنٌ قُرْبَ حَضْرَمَوْتَ، وماءَةٌ حِذاءَ قَرْيَةِ صُفَيْنَةَ.

والنِجارَةُ، ككِتابَةٍ: ماءَةٌ أُخْرَى بِحذائِها، كِلْتاهُما بمُلوحَةٍ.

وككِتابٍ: ع وكغُرابٍ: ع بِبلادِ تَميمٍ، وماءٌ حِذاءَ جَبَلِ السِتارِ.

والنَّجْراءُ: ع قُتِلَ به الوَليدُ بنُ يَزيدَ بنِ عبدِ المَلِكِ.

نكر: والنكر: الدهاء.

و [النكر] : نعت للأمر الشديد، والرجل الداهي.

يقال: فعله من نُكره، ونكارته.

والنكرة: نقيض المعرفة.

وأنكرته إنكاراً، ونكرته لغة، لا يستعمل في الغابر، ولا في أمر ولا نهي، ولا مصدر.

والاستنكارُ: استفهامك أمراً تُنكِرُهُ، واللازم من فعل النُّكْرِ المُنْكَرِ: نكُرَ نَكارةً.

ورجل نَكِرٌ، ورجل مُنْكرٌ: داه ورجال مُنْكَرون، ويجمع بالمناكير أيضاً، ولا يقال في هذا المعنى: [رجل] أَنْكَرُ.

قال: «١»مستحقبا صحفاً تدمى طوابعه .

وفي الصحائف حيات مَناكيرُوالتَّنَكُّر: التغير عن حال تسرك إلى حال تكرهها.

والنَّكيرُ اسم للإنكار الذي يعنى به التغير.

والنَّكرِة: اسم لما يخرج من الحولاء وهو الخراج من قيح أو دم كالصديد، وكذلك من الزحير.

[يقال] : أسهل فلان نَكِرةً ودماء، وليس له فعل مشتق.

ومُنْكر ونكير: ملكان يأتيان الميت في قبره يسألانه عن دينه.

والنكر: المنكر.

نكر:النُّكْرُ: الدَّهَاءُ، والجَميعُ الأنْكارُ، وكذلك النَّكَارَةُ والنَّكْرُ.

وما أشَدَّ نُكْرَه.

ونَكُرَ يَنْكُرُ نَكَارَةً.

وامْرَأةٌ نُكْرٌ.

ورَجُل مُنْكَرٌ وقَوْمٌ مُنْكَرُوْنَ ومَنَاكِيْرُ.

ونَظَروا بأوْجُهٍ أنْكَارٍ، واحِدُها نُكْرٌ.

والنُّكْرُ: المُنْكَرُ نَفْسُه.

والنَّكِرَةُ: إنْكارُكَ الشَّيْءَ، وهو نَقِيْضُ المَعْرِفَةِ، أنْكَرْتُه أُنْكِرُه إنْكاراً، ونَكِرْتُه: لُغَةٌ فيه.

والاسْتِنْكارُ: اسْتِفْهامُكَ أمْراً تُنْكِرُه.

ويُقال: نَكِرَ نِكْراً (١٢) -بالقَلْب-، وأنْكَرَ إنْكاراً -بالعَيْنِ-.

والتَّنكُّرُ: التَّغَيُّرُ عن حالٍ تَسُرُّكَ الى حالٍ تَكْرَهُها.

والنَّكِيْرُ: اسْمُ الإِنْكارِ.

ومُنْكَرٌ ونَكِيْرٌ: اسْمُ مَلَكَيْنِ (١٣).

وحِصْنٌ نَكِيْرٌ: أي حَصِيْنٌ.

وناكَرَه مُنَاكَرَةً: أي حارَبَه.

والنَّكِرَةُ: اسْمٌ لِمَا خَرَجَ من الحُوَلاء والخُرّاج من قَيْحٍ أو دَمٍ.

واسْتَمْشى فلانٌ نَكْرَاءَ -بالمَدِّ-: أي لَوْناً ممّا يُسْهِلُه عند شُرْب الدَّواء.

نكر: قَالَ اللَّيْث: النُّكْرُ: الدَّهاءُ، والنُّكْرُ: نعت لِلْأَمْرِ الشَّديد، والرجلِ الدَّاهي، تَ

(نكر):{قَال سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٢٥)} [الذاريات: ٢٥]"النكِرة -كنَمِرَة: ما يخرج من الحُوَلاء والخُرَاج من دَم أو قيح كالصديد وكذلك من الزحير.

يقال: أسهل فلان نكرَةً ودَما.

وحِصْن نكيرٌ: حَصِين ".

° المعنى المحوري تغطيةٌ لمادة حادّة أو غريبة: كالذي في الخُرَاج والحُوَلاء من القيح والصديد.

والأصل هو الدم وحده، وكما يُحْتَمَى في داخل الحصن مع قوة الحصن.

ومن هذه الحدة في الباطن جاءت "النكارة -كسحابة وصحراء وقُفْل: الدهاء والفطنة.

وهو مُنكَر -بفتح الكاف- وذو نكراء: داهٍ (والفطنة والدهاء حدّة في الذهن) ونَكُر الأمر -ككرم: صَعُب واشتد.

وطريق يَنْكور:

٥٧٥ - أَنْكَرَالجذر:ن ك رمثال:أَنْكَر فِعْلَهُالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدي الفعل بنفسه فقط، وهو يتعدى بنفسه وبـ «على» معًا.

المعنى:عابه ونهاه عنهالصواب والرتبة:-أنكرَ عليه فِعْلَه [فصيحة]-أنكر فِعْلَه [فصيحة] التعليق:الموجود في المعاجم تعدية الفعل «أَنْكَرَ» بحرف الجر «على» بالمعنى المذكور، ففي المصباح: «أنكرت عليه فِعْلَه إذا عبته ونهيته».

ويمكن تخريج الاستعمال المرفوض استنادًا إلى قول الزمخشري: «أنكر الشيءَ»، وفي القرآن الكريم: {يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا} النحل/٨٣.

٤٩٥٠ - نَاكِرالجذر:ن ك رمثال:لا تكن ناكرًا للجميلالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء اسم الفاعل بهذا المعنى من الفعل «نكر» الثلاثي المجرَّد.

المعنى:جاحِدهالصواب والرتبة:-لا تكن مُنْكِرًا للجميل [فصيحة]-لا تكن ناكِرًا للجميل [فصيحة] التعليق:جاء في أساس البلاغة: «أنكر الشيء، ونكِره، واستنكره»، وبهذا يصح التعبيران، وقد جمعهما الأعشى في قوله:وأنكرتني وما كان الذي نكِرت من الحوادث إلا الشيبَ والصلعا ٥١٠٥ - نُكْرانالجذر:ن ك رمثال:من شر الصفات نكران المعروفالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورود هذا المصدر في المعاجم.

المعنى:جُحُودهالصواب والرتبة:-من شر الصفات إنكار المعروف [فصيحة]-من شر الصفات نُكْران المعروف [فصيحة] التعليق:ذكرت المعاجم «الإنكار» مصدرًا للفعل «أنكر»، وجاء في التاج: «الإنكار: الجحود، كالنُّكْران»، كما أورد الوسيط والأساسي النكران بمعنى الجحود.

نكر أَهل الْمَدِينَةِ عَلَيْهِ وَقَالُوا: تنبرُ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِالْقُرْآنِ.

والمَنْبور: الْمَهْمُوزُ.

والنبْرَةُ: الهَمْزَةُ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: اطْعُنُوا النَّبْرَ وَانْظُرُوا الشَّزْرَ؛

النبرُ الخَلْسُ، أَي اخْتَلِسُوا الطعْنَ.

وَرَجُلٌ نَبَّارٌ: فصيحُ الكلامِ، ونَبَّارٌ بِالْكَلَامِ: فَصِيحٌ بَلِيغٌ، وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: رَجُلٌ نَبَّارٌ صَيَّاحٌ.

ابْنُ الأَنباري: النبْر عِنْدَ الْعَرَبِ ارْتِفَاعُ الصَّوْتِ.

يُقَالُ: نَبَرَ الرجلُ نبْرَةً إِذا تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ فِيهَا عُلُوٌّ؛

وأَنشد:إِنِّي لأَسمَعُ نبْرَةً مِنْ قَوْلِها، .

فأَكادَ أَن يُغْشَى عَلَيَّ سُرُوراوالنبْرُ: صَيْحَةُ الفَزَعِ.

وَنَبْرَةُ الْمُغَنِّي: رَفْعُ صوْتِه عَنْ خَفْضٍ.

ونَبرَ الغلامُ: تَرَعْرَعَ.

وَالنَّبْرَةُ: وسَطُ ال

ثَلَاث مرَّاتٍ.

وَقَالَ لي رفيقنا ابْن هلالة: إنَّه منسوبٌ إِلَى نُكْر، بالنُّون، قريةٍ بنَيْسابورَ.

واستَمْشى فُلانٌ نَكْراءَ، بِالْفَتْح ممدوداً، كَمَا ضبطَه الصَّاغانِيّ بخطِّه، أَي لَوناً ممّا يُسْهِلُه عندَ شُرْبِ الدَّواءِ.

كَذَا فِي التكملة.

ونَكُرَ الأَمْرُ، كَكَرُمَ، نَكارَةً فَهُوَ نَكيرٌ: صَعُبَ واشتدَّ نُكْرُه.

وَالِاسْم النَّكَر، مُحَرَّكَةً، قَالَه ابْن القطّاع.

وطَريقٌ يَنْكورٌ، بِتَقْدِيم التَّحْتِيَّة على النُّون، أَي على غير قصدٍ.

وتَنَاكَرَ: تَجاهَلَ، كَمَا فِي الأَساس، تَناكَرَ القومُ: تَعادَوا، فهم مُتناكِرون، كَمَا فِي التكملة والأَساس.

ونَكِرَ فلانٌ الأَمرَ، كَفَرِحَ، نَكَراً، مُحَرَّكَةً، ونُكْراً ونُكُوراً، بضَمِّهما، ونَكيراً، كأَمير، وأَنْكَرَه إنكاراً، واسْتَنْكَرَه وتَناكَرَه إِذا جهِلَه، عَن كُراع.

قَالَ ابْن سِيدَه: والصَّحيح أَنَّ الإنكارَ المَصدر والنُّكْر الِاسْم، وَيُقَال: أَنْكَرْت الشَّيْءَ وأَنا أُنْكِرُه إنكاراً، ونَكِرْتُه، مثلُه، قَالَ الأَعشى:(وأَنْكَرَتْنِي وَمَا كانَ الّذي نَكِرَتْ .

منَ الحَوادِثِ إلاّ الشَّيْبَ والصَّلَعا)وَفِي التَّنزيل الْعَزِيز نَكِرَهُم وأَوْجَسَ منهُم خِيفَةً قَالَ اللَّيْث: وَلَا يُستعمَل نَكِرَ فِي غابرٍ وَلَا أَمْرٍ وَلَا نَهْيٍ.

وَقَالَ ابْن القطّاع: ونَكِرْتُ الشَّيْءَ وأَنْكَرْتُه، ضِدُّ عَرَفْتُه، إلاّ أَنَّ نَكِرْت لَا يتصَرَّف تصَرُّفَ الأَفعالِ.

وَقَالَ ابْن سِيده: واسْتَنْكَرَه وتَناكَرَه، كِلَاهُمَا كَنَكِرَهُ.

وَفِي الأَساس: وَقيل: نَكِرَ أَبلَغُ من أَنْكَرَ، وَقيل: نَكِرَ بالقلبِ.

وأَنْكَرَ بالعينِ.

وَفِي البصائر: وَقد يسْتَعْمل ذَلِك مُنكِراً بِاللِّسَانِ الإنكارَ بِالْقَلْبِ، لَكِن ربّما يُنْكِرُ اللسانُ الشيءَ وصورتُه فِي القلبِ حاضِرَةٌ، وحِصنٌ نَكيرٌ، كأَمير: حَصين، نَقله الصَّاغانِيّ.

والنَّكير أَيْضا: الْإِنْكَار، أَي هُوَ اسمُ الْإِنْكَار الَّذِي مَعْنَاهُ التَّغيير، وَبِه فُسِّر قَوْلُهُ تَعالى: فكيفَ كَانَ نَكير أَي إنْكاري، وَيُقَال: شُتِم فلانٌ فَمَا كَانَ عِنْده نَكيرٌ.

والمُناكَرَة: المُقاتَلة والمُحارَبة، وناكَرَه: قاتَله، لأنّ كلَّ واحدٍ من المتحاربين يُناكِرُ الآخرَ أَي يُداهيه ويُخادعه.

وَبَينهمَا مُناكرةٌ، أَي مُعاداةٌ وقتال.

وَقَالَ أَبُو سُفْيَان بن حربٍ: إنَّ مُحَمَّدًا لم يُناكِرْ أحدا إلاّ كَانَت مَعَه الْأَهْوَال.

أَي لم يحارِب إلاّ كَانَ مَنْصُوراً بالرُّعب.

والتَّنَكُّر: التَّغَيُّر، زَاد الأَزْهَرِيّ: عَن حالٍ تَسُرُّك إِلَى حالٍ تكرهها مِنْهُ، والاسمُ النَّكيرَة، هَكَذَا فِي سَائِر النخ، وصوابُه على مَا فِي التَّهْذِيب بعد قَوْله: تَكْرَهُها مِنْهُ، مَا نصُّه: والنَّكيرُ اسْم الْإِنْكَار الَّذِي مَعْنَاهُ التَّغيير، وَقد نَكَّرَه فَتَنَكَّر، أَي غيَّره فَتَغَيَّر إِلَى مَجْهُول.

وَأما النَّكيرة الَّذِي ذكره المصنّف فَلم يَذْكُره أحدٌ من الْأَئِمَّة وَقد تصَحَّف عَلَيْهِ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: امرأةٌ نَكِرٌ، وَلم يَقُولُوا: مُنْكَرَة.

وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: امرأةٌ نَكْرَاءٌ: داهِيَةٌ عاقِلَة، وَلَا يُقَال للرجل: أَنْكَر، بِهَذَا الْمَعْنى.

والإنْكار: الجُحود، كالنُّكْران، بالضمّ.

والمُناكَرة: المُخادعة والمُراوَغة.

وأَنْكَر الْأَصْوَات: أَقْبَحها.

وَبِه فُسِّرت الْآيَة.

والنَّكارَة، بِالْفَتْح: الجَهالَة.

وَمَا أَنْكَره: مَا أَدْهَاه.

وأمرٌ نَكيرٌ، كأَمير: شديدٌ صَعْب.

والمَنْكور: المَجهول.

والنُّكْر: ضِدّ العُرْف.

وهم يَرْكَبون المُنْكَرات.

وخرجَ مُتَنَكِّراً: مُغيِّراً هَيْئَته.

[نكر]النَّكْرُ والنَّكارَةُ والنّكْراءُ، بِالْفَتْح فِي الكُلِّ، والنُّكْرُ، بالضّمّ: الدَّهاءُ والفِطْنَةُ، يُقَال للرجل إِذا كَانَ فَطِناً مُنْكَراً: مَا أَشدَّ نَكْرَهُ ونُكْرَه، بِالْفَتْح والضّمّ، وَمن ذَلِك حَدِيث مُعَاوِيَة: إنِّي لأَكْرَهُ النَّكارَةَ فِي الرّجُل، أَي الدهاءَ.

رَجُلٌ نَكرٌ، كفَرِحٍ ونَدُسٍ وجُنُبٍ: داهٍ مُنْكَر من قومٍ أَنْكارٍ، مثل عَضُد، وأَعضادٍ وكبد وأَكباد.

رجلٌ مُنْكَرٌ، كمُكْرَم، أَي بِفَتْح الرَّاءِ، للْفَاعِل: داهٍ فَطِنٌ، وَلَا يُقال للرجل: أَنْكَرُ، بِهَذَا الْمَعْنى، من قومٍ مناكيرَ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، قَالَ ابنُ جِنّي: قلتُ لأَبي عليٍّ فِي هَذَا ونحوِه: أَفنقول إنَّ هَذَا لأَنَّه قد جَاءَ عَنْهُم مُفْعِلٌ ومِفعال فِي معنى واحدٍ كثيرا، نَحْو مُذْكِر ومِذْكار، ومُؤْنِث ومِئْناث، ومُحْمِق ومِحْماق، وَنَحْو ذَلِك فَصَارَ جمع أَحدِهما كجَمع صاحِبِه، فَإِذا جَمَعَ مُحْمِقاً فكّأَنَّه جَمَعَ مِحْماقاً فَقَالَ أَبُو عليّ: فلستُ أَدْفَعُ ذَلِك وَلَا آباهُ.

قَالَ الأَزْهَرِيّ: وَجَمَاعَة المُنْكَرِ من الرِّجال مُنْكَرُونَ، وَمن غير ذَلِك يُجْمَع أَيضاً بِالْمَنَاكِيرِ، وَقَالَ الأُقَيْبِل القَيْنِيّ:(مُسْتَقْبِلاً صُحُفاً تَدْمَى طَوابِعُها .

وَفِي الصّحائفِ حَيّاتٌ مَناكِيرُ)والنُّكْرُ بالضّمِّ، وبضَمَّتين: المُنْكَرْ كالنَّكْراءِ، ممدوداً، وَفِي التَّنزيل الْعَزِيز لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً وَقد يُحَرَّك، مثل عُسْرٍ وعُسُرٍ، قَالَ الأَسودُ بنُ يَعفُر:(أَتَوْني فلَمْ أَرْضَ مَا بَيَّتوا .

وَكَانُوا أَتَوْني بشيءٍ نُكُرْ)(لأُنْكِحَ أَيِّمَهم مُنْذِراً .

وَهل يُنْكِحُ العبدَ حُرٌّ لحُرّْ) وَيكون ذَلِك كَاذِبًا، وعَلى هَذَا قولُه تَعَالَى: يَعرِفونَ نِعْمَةَ اللهِ ثُمَّ يُنْكِرونَها.

وَفِي اللِّسَان: ونَكِرَه يَنْكَرُه نَكْرَاً فَهُوَ مَنْكُورٌ، واسْتَنْكَرَه، فَهُوَ مُستَنْكَرٌ، وَالْجمع مَناكير عَن سِيبَوَيْهٍ، قَالَ أَبُو الْحسن: وَإِنَّمَا أذكر مثل هَذَا الجمعَ لأنَّ حكم مثله أَن يُجمَع بِالْوَاو وَالنُّون فِي المذكَّر، وبالألف وَالتَّاء فِي المؤنَّث.

والمُنْكَر: ضدّ المَعروف، وكلّ مَا قَبَّحه الشَّرعُ وحرَّمه وكَرِهَه فَهُوَ مُنكَر.

وَفِي البصائر: المُنكَر: كلُّ فعلٍ تَحْكُم العقولُ الصحيحةُ بقُبْحه، أَو تتوَقَّفُ فِي استِقْباحِه العقولُ فتحكُم الشريعةُ بقُبْحِه، وَمن هَذَا قَوْلُهُ تَعالى: الآمِرونَ بالمَعروفِ والنَّاهونَ عَن المُنكَر قلتُ: وَمن ذَلِك قَوْلُهُ تَعالى: وتأَتونَ فِي ناديكُمُ المُنْكَر.

يُقَال: أصابَتْهم من الدَّهر نَكْرَاء، النَّكْراء، ممدوداً: الدَّاهيةُ والشِّدَّة.

ومُنكَرٌ ونَكيرٌ، كمُحسِن وكَريم، اسْما مَلَكَيْن.

وَقَالَ ابنُ سِيدَه: هما فَنَّانا القَبور.

والاسْتِنْكارُ: استفِهامُك أمرا تُنكِره.

والإنْكار: الاستفهامُ عمَّا يُنْكره، وَذَلِكَ إِذا أَنْكَرتَ أَن تُثبِتَ رأيَ السَّائِل على مَا ذكر، أَو تُنكِر أَن يكون رأيُه على خلاف مَا ذُكر.

فِي حَدِيث بَعضهم: كنتَ لي أشدَّ نَكَرَةً.

النَّكَرَة، بِالتَّحْرِيكِ: اسمٌ من الْإِنْكَار، كالنَّفَقَةِ من الْإِنْفَاق.

وسَمَيْفَع، كَسَفَرْجل، ابْن ناكور بن عَمْرو بن يُغْفِر بن يزِيد بن النُّعمان، هُوَ ذُو الكَلاع الْأَصْغَر الحِميَرِيّ، كتب إِلَيْهِ النَّبِي صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم مَعَ جَرير بن عَبْد الله وقُتل مَعَ مُعَاوِيَة، وَابْنه شُرَحْبيل بن سَمَيْفَع، قُتل يَوْم الْجَارُود.

) قَالَ ابْن سِيدَه: النُّكْرُ والنُّكُر: الأَمر الشَّديدُ، قَالَ اللَّيْث: الدهاءُ والنُّكْرُ نَعْتٌ للأَمر الشَّديد، والرَّجل الدّاهي، تقولُ: فَعَلَه من نُكْرِه ونَكارَتِه.

وَفِي حَدِيث أَبي وَائِل وذَكَر أَبا مُوسَى فَقَالَ: مَا كَانَ أَنْكَرَه، أَي أَدْهاهُ، من النُّكْر وَهُوَ الدَّهاءُ والأَمر المُنْكَر.

والنَّكرَةُ: إنكارُكَ الشَّيءَ، وَهُوَ: خلافُ المَعرِفَة، والنَّكِرَةُ: مَا يخرُجُ من الحُوَلاءِ والخُراجِ من دمٍ أَو قَيْحٍ، كالصَّديد، وَكَذَلِكَ من الزّحير، يُقَال: أَسْهَلَ فلانٌ نَكِرَةً ودَماً، وَمَا لَهُ فِعْلٌ مُشتقّ.

ونُكْرةُ بنُ لُكَيْز بن أَفْصى بن عبد الْقَيْس، بالضّمّ، أَبو قَبيلَة، قَالَ ابْن الكلبيّ: كلُّ مَا فِي بني أَسَد من الأَسماء نُكْرَة، بالنُّون، وَذكر ابْن مَاكُولَا جمَاعَة مِنْهُم فِي الجاهليَّة، نَقله الْحَافِظ، وَعَمْرو بن مَالك، صَدوقٌ، سَمِعَ أَبا الجَوْزاءِ.

وابنُه يحيى، حَدِيثه عِنْد التِّرْمِذِيّ، وَكَانَ حَمّادُ بنُ زَيد يرميه بِالْكَذِبِ.

وحفيدُه مالكُ بن يحيى، رَوى عَن أَبيه، كنيتُه أَبو غَسّان، جَرَّحَه ابنُ حِبّان، وَيَعْقُوب بن إِبْرَاهِيم الدَّورَقيّ الْحَافِظ، وَأَخُوهُ أَحمد بن إِبْرَاهِيم، أَبُو عبد الله الْحَافِظ، وَابْن أَخيه، الضّمير رَاجع إِلَى يَعْقُوب، وَلَو قَالَ وابنُه عبدُ الله بن أَحمد كانَ أَحْسَنَ، سمعَ عبدُ الله هَذَا عمرَو بن مَرزوق وطبقتَه، وأَبو سعيد، سمعَ ابنَ جُرَيْح، وخِداشٌ، حدَّثَ عَنهُ جَهيرُ بن يزِيد، النُّكْرِيُّونَ، مُحَدِّثون.

وفاتَه: أَبانٌ النُّكْريّ، حدَّث عَن ابْن جُرَيْج، وَعنهُ عُمَرُ بنُ)يونُس اليماميّ، ذكره الأَمير، ومَكِّيُّ بنُ عَبْدانَ بن محمّد بن بَكرِ بن مُسلِم الْحَافِظ النَّيْسابورِيّ النُّكْرِيّ، قَالَ ابنُ نُقْطَة: كنتُ أَظُنُّه مَنسوباً إِلَى جَدِّه بَكْر بن مُسلِم، ثمَّ رأَيتُه مَضبوطاً بخطِّ أَبي عامِر العَبْدَرِيّ بالنُّون، وَقد صحَّحَ عَلَيْهَا النَّكْرُ والنَّكارَةُ والنّكْراءُ، بِالْفَتْح فِي الكُلِّ، والنُّكْرُ، بالضّمّ: الدَّهاءُ والفِطْنَةُ، يُقَال للرجل إِذا كَانَ فَطِناً مُنْكَراً: مَا أَشدَّ نَكْرَهُ ونُكْرَه، بِالْفَتْح والضّمّ، وَمن ذَلِك حَدِيث مُعَاوِيَة: إنِّي لأَكْرَهُ النَّكارَةَ فِي الرّجُل، أَي الدهاءَ.

رَجُلٌ نَكرٌ، كفَرِحٍ ونَدُسٍ وجُنُبٍ: داهٍ مُنْكَر من قومٍ أَنْكارٍ، مثل عَضُد، وأَعضادٍ وكبد وأَكباد.

رجلٌ مُنْكَرٌ، كمُكْرَم، أَي بِفَتْح الرَّاءِ، للْفَاعِل: داهٍ فَطِنٌ، وَلَا يُقال للرجل: أَنْكَرُ، بِهَذَا الْمَعْنى، من قومٍ مناكيرَ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، قَالَ ابنُ جِنّي: قلتُ لأَبي عليٍّ فِي هَذَا ونحوِه: أَفنقول إنَّ هَذَا لأَنَّه قد جَاءَ عَنْهُم مُفْعِلٌ ومِفعال فِي معنى واحدٍ كثيرا، نَحْو مُذْكِر ومِذْكار، ومُؤْنِث ومِئْناث، ومُحْمِق ومِحْماق، وَنَحْو ذَلِك فَصَارَ جمع أَحدِهما كجَمع صاحِبِه، فَإِذا جَمَعَ مُحْمِقاً فكّأَنَّه جَمَعَ مِحْماقاً فَقَالَ أَبُو عليّ: فلستُ أَدْفَعُ ذَلِك وَلَا آباهُ.

قَالَ الأَزْهَرِيّ: وَجَمَاعَة المُنْكَرِ من الرِّجال مُنْكَرُونَ، وَمن غير ذَلِك يُجْمَع أَيضاً بِالْمَنَاكِيرِ، وَقَالَ الأُقَيْبِل القَيْنِيّ:(مُسْتَقْبِلاً صُحُفاً تَدْمَى طَوابِعُها .

وَفِي الصّحائفِ حَيّاتٌ مَناكِيرُ)والنُّكْرُ بالضّمِّ، وبضَمَّتين: المُنْكَرْ كالنَّكْراءِ، ممدوداً، وَفِي التَّنزيل الْعَزِيز لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً وَقد يُحَرَّك، مثل عُسْرٍ وعُسُرٍ، قَالَ الأَسودُ بنُ يَعفُر:(أَتَوْني فلَمْ أَرْضَ مَا بَيَّتوا .

وَكَانُوا أَتَوْني بشيءٍ نُكُرْ)(لأُنْكِحَ أَيِّمَهم مُنْذِراً .

وَهل يُنْكِحُ العبدَ حُرٌّ لحُرّْ)وَيكون ذَلِك كَاذِبًا، وعَلى هَذَا قولُه تَعَالَى: يَعرِفونَ نِعْمَةَ اللهِ ثُمَّ يُنْكِرونَها.

وَفِي اللِّسَان: ونَكِرَه يَنْكَرُه نَكْرَاً فَهُوَ مَنْكُورٌ، واسْتَنْكَرَه، فَهُوَ مُستَنْكَرٌ، وَالْجمع مَناكير عَن سِيبَوَيْهٍ، قَالَ أَبُو الْحسن: وَإِنَّمَا أذكر مثل هَذَا الجمعَ لأنَّ حكم مثله أَن يُجمَع بِالْوَاو وَالنُّون فِي المذكَّر، وبالألف وَالتَّاء فِي المؤنَّث.

والمُنْكَر: ضدّ المَعروف، وكلّ مَا قَبَّحه الشَّرعُ وحرَّمه وكَرِهَه فَهُوَ مُنكَر.

وَفِي البصائر: المُنكَر: كلُّ فعلٍ تَحْكُم العقولُ الصحيحةُ بقُبْحه، أَو تتوَقَّفُ فِي استِقْباحِه العقولُ فتحكُم الشريعةُ بقُبْحِه، وَمن هَذَا قَوْلُهُ تَعالى: الآمِرونَ بالمَعروفِ والنَّاهونَ عَن المُنكَر قلتُ: وَمن ذَلِك قَوْلُهُ تَعالى: وتأَتونَ فِي ناديكُمُ المُنْكَر.

يُقَال: أصابَتْهم من الدَّهر نَكْرَاء، النَّكْراء، ممدوداً: الدَّاهيةُ والشِّدَّة.

ومُنكَرٌ ونَكيرٌ، كمُحسِن وكَريم، اسْما مَلَكَيْن.

وَقَالَ ابنُ سِيدَه: هما فَنَّانا القَبور.

والاسْتِنْكارُ: استفِهامُك أمرا تُنكِره.

والإنْكار: الاستفهامُ عمَّا يُنْكره، وَذَلِكَ إِذا أَنْكَرتَ أَن تُثبِتَ رأيَ السَّائِل على مَا ذكر، أَو تُنكِر أَن يكون رأيُه على خلاف مَا ذُكر.

فِي حَدِيث بَعضهم: كنتَ لي أشدَّ نَكَرَةً.

النَّكَرَة، بِالتَّحْرِيكِ: اسمٌ من الْإِنْكَار، كالنَّفَقَةِ من الْإِنْفَاق.

وسَمَيْفَع، كَسَفَرْجل، ابْن ناكور بن عَمْرو بن يُغْفِر بن يزِيد بن النُّعمان، هُوَ ذُو الكَلاع الْأَصْغَر الحِميَرِيّ، كتب إِلَيْهِ النَّبِي صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم مَعَ جَرير بن عَبْد الله وقُتل مَعَ مُعَاوِيَة، وَابْنه شُرَحْبيل بن سَمَيْفَع، قُتل يَوْم الْجَارُود.

)قَالَ ابْن سِيدَه: النُّكْرُ والنُّكُر: الأَمر الشَّديدُ، قَالَ اللَّيْث: الدهاءُ والنُّكْرُ نَعْتٌ للأَمر الشَّديد، والرَّجل الدّاهي، تقولُ: فَعَلَه من نُكْرِه ونَكارَتِه.

وَفِي حَدِيث أَبي وَائِل وذَكَر أَبا مُوسَى فَقَالَ: مَا كَانَ أَنْكَرَه، أَي أَدْهاهُ، من النُّكْر وَهُوَ الدَّهاءُ والأَمر المُنْكَر.

والنَّكرَةُ: إنكارُكَ الشَّيءَ، وَهُوَ: خلافُ المَعرِفَة، والنَّكِرَةُ: مَا يخرُجُ من الحُوَلاءِ والخُراجِ من دمٍ أَو قَيْحٍ، كالصَّديد، وَكَذَلِكَ من الزّحير، يُقَال: أَسْهَلَ فلانٌ نَكِرَةً ودَماً، وَمَا لَهُ فِعْلٌ مُشتقّ.

ونُكْرةُ بنُ لُكَيْز بن أَفْصى بن عبد الْقَيْس، بالضّمّ، أَبو قَبيلَة، قَالَ ابْن الكلبيّ: كلُّ مَا فِي بني أَسَد من الأَسماء نُكْرَة، بالنُّون، وَذكر ابْن مَاكُولَا جمَاعَة مِنْهُم فِي الجاهليَّة، نَقله الْحَافِظ، وَعَمْرو بن مَالك، صَدوقٌ، سَمِعَ أَبا الجَوْزاءِ.

وابنُه يحيى، حَدِيثه عِنْد التِّرْمِذِيّ، وَكَانَ حَمّادُ بنُ زَيد يرميه بِالْكَذِبِ.

وحفيدُه مالكُ بن يحيى، رَوى عَن أَبيه، كنيتُه أَبو غَسّان، جَرَّحَه ابنُ حِبّان، وَيَعْقُوب بن إِبْرَاهِيم الدَّورَقيّ الْحَافِظ، وَأَخُوهُ أَحمد بن إِبْرَاهِيم، أَبُو عبد الله الْحَافِظ، وَابْن أَخيه، الضّمير رَاجع إِلَى يَعْقُوب، وَلَو قَالَ وابنُه عبدُ الله بن أَحمد كانَ أَحْسَنَ، سمعَ عبدُ الله هَذَا عمرَو بن مَرزوق وطبقتَه، وأَبو سعيد، سمعَ ابنَ جُرَيْح، وخِداشٌ، حدَّثَ عَنهُ جَهيرُ بن يزِيد، النُّكْرِيُّونَ، مُحَدِّثون.

وفاتَه: أَبانٌ النُّكْريّ، حدَّث عَن ابْن جُرَيْج، وَعنهُ عُمَرُ بنُ)يونُس اليماميّ، ذكره الأَمير، ومَكِّيُّ بنُ عَبْدانَ بن محمّد بن بَكرِ بن مُسلِم الْحَافِظ النَّيْسابورِيّ النُّكْرِيّ، قَالَ ابنُ نُقْطَة: كنتُ أَظُنُّه مَنسوباً إِلَى جَدِّه بَكْر بن مُسلِم، ثمَّ رأَيتُه مَضبوطاً بخطِّ أَبي عامِر العَبْدَرِيّ بالنُّون، وَقد صحَّحَ عَلَيْهَا(نَزَلوا بأَنْقِرَةٍ يسيلُ عليهمُ .

ماءُ الفراتِ يجيءُ من أَطوادِ)وَقَالَ أَبو عَمرو: النَّواقِرُ: المُقَرْطِساتُ.

وَقَالَ أَبُو سعيد: المُتَنَقِّر: الدَّعَّاءُ على الأَهل وَالْمَال، يَقُول، يَقُول، أَراحَني اللهُ مِنكم، ذَهَبَ اللهُ بِمَالِه.

وَفِي الحَدِيث: فأَمَرَ بنُقْرَةٍ من نُحاس فأُحْمِيَتْ.

قَالَ ابْن الأَثير: النُّقْرَة: قِدْرٌ يُسَخَّن فِيهَا الماءُ وَغَيره، وَقيل هُوَ بِالْبَاء المُوَحَّدة، وَقد تقدّم.

وانْتَقَرَت السُّيولُ نُقَراً، إِذا أَبْقَتْ حُفَراً فِي الأَرضِ يَحتَبِسُ فِيهَا شيءٌ من المَاء.

وكَفْرُ النَّاقِر: قريةٌ صغيرةٌ بِمصْر بِالْقربِ من مَسْجِد الخَضِر.

والنَّقَّار، كشَدَّاد: لقبُ أَبي عليٍّ الحَسَنِ بن داوُد المُقرئ بالكُوفة، مَاتَ سنة.

ونُقار، كغُراب: موضعٌ فِي ديار أَسَدٍ بنَجْد.

والنَّقْراءُ، بِالْفَتْح ممدوداً ويُقْصَر: حَرَّةٌ حَجازِيَّة.

والنَّقْرُ بِالْفَتْح: جَبَلٌ بحِمَى ضَرِيَّة بأَقبال نَضادِ عِنْد الجَثْجاثة.

وَقيل ماءٌ لغنيّ قَالَه الأَصمعيّ وأَنشد:(ولَنْ تَرِدِي مِذْعَى ولَنْ تَرِدي زَقا .

وَلَا النَّقْرَ إلاّ أَنْ تُجِدِّي الأَمانِيا)ونقرها: قريةٌ بالبحيرة من مصر.

والنُّقارَةُ بالضَّمِّ: مَا يبْقى من نَقْرِ الحِجارَة، مثلُ النُّجارَة والنُّحاتَة.

والنِّقارُ، ككِتاب، مَوضِع فِي الْبَادِيَة بَين التيه وحِسْمَى، فِي خبَرِ المتَنَبِّي لمّا هرب من مصر.

والنَّقير، كأَمير: موضعٌ بَين هَجَر والبَصْرَة.

وَذُو النَّقير ماءٌ لبني القَيْن من كلْب قَالَه ابْن السِّكِّيت وأَنشدَ قولَ عُرْوَةَ:(ذَكَرْتُ منازِلاً من أُمِّ وَهْبٍ .

مَحَلَّ الحَيِّ أَسْفَلَ ذِي النَّقيرِ)