معنى نكث

نكَثَ يَنكُث ويَنكِث، نَكْثًا، فهو ناكِث، والمفعول مَنْكوث ونَكيث • نكَثَ اليمينَ: نقضَه ونبذَه "نكث عهدَه/ بيعتَه- المؤمن لا يَنكُث إذا عاهد- {وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ} ".

• نكَثَ السِّواكَ: شعَّثه، فرّق رأسَه ونشَره.

• نكَثَ الأثرَ: طمسه وعفّاه "حاول المجرمُ أن ينكث آثارَ قدميه".

انتكثَ/ انتكثَ من ينتكث، انتكاثًا، فهو مُنتكِث، والمفعول مُنتكَث منه • انتكثَ الشَّيءُ: انقطع بعد إحكامه وإبرامه "انتكث البناءُ: تهدّم- انتكث الحبلُ- انتكث البيعُ: بَطَل" ° انتكث ما بينهم: انتَقَض.

• انتكثَ الشَّخصُ من حاجةٍ إلى أخرى: انصرف عنها لأخرى.

ناكثَ يُناكِث، مُنَاكثةً، فهو مُناكِث، والمفعول مُناكَث • ناكثَه العهدَ: ناقضه.

تناكثَ يتناكث، تناكُثًا، فهو مُتناكِث، والمفعول مُتناكَث • تناكثَ التِّجَّارُ عهودَهم: تناقضوها وأفسدوها "قامت الحربُ بينهما لأنّهما تناكثا العهدَ".

نُكاث [مفرد]: بَثْر يخرج في أفواه الإبل.

نَكْث [مفرد]: ج أنكاث (لغير المصدر): ١ - مصدر نكَثَ.

٢ - خيطٌ خَلَق يُنقَضُ ليُعَادَ غزلُه.

٣ - ما نُقِض من الأكسية ونحوها ليُغزل ثانية " {وَلاَ تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا} ".

نَكيث [مفرد]: ج نُكُث: صفة ثابتة للمفعول من نكَثَ: منكوث، منقوض "عهد نكيث- بيعةٌ نكيثة".

نَكّاث [مفرد]: صيغة مبالغة من نكَثَ: كثير نقض العهد واليمين.

(نكث) الْحَبل وَنَحْوه نَكثا نقضه والعهد أَو الْيَمين أَو الْبيعَة نبذها وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَإِن نكثوا أَيْمَانهم من بعد عَهدهم} والسواك شعثه أَي فرق رَأسه ونشره والأثر طمسه وعفاه (ناكثه) الْعَهْد ناقضه (انتكث) الْحَبل وَنَحْوه انْتقض والسواك تشعث رَأسهوَيُقَال انتكث مَا كَانَ بَينهم انْتقض وَطلب فلَان حَاجَة ثمَّ انتكث لأخرى انْصَرف عَنْهَا لأخرى وَالْبَعِير وَغَيره هزل بعد سمن (تناكث) الْقَوْم عهودهم تناقضوها (النكاث) بِئْر يخرج فِي أَفْوَاه الْإِبِل والنكاف وَهُوَ تورم بالنكفتين (مج)(النكاثة) مَا انتكث من الشَّيْء يُقَال نكاثة الْحَبلونكاثة السِّوَاك مَا تناثر فِي الْفَم مِنْهُ(النكث) الْخَيط الْخلق من صوف أَو شعر أَو وبر ينْقض ثمَّ يُعَاد فتله وَمَا نقض من الأكسية والأخبية ليغزل ثَانِيَة (ج) أنكاثوَيُقَال حَبل نكث وأنكاث منكوثوَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نقضت غزلها من بعد قُوَّة أنكاثا}(النكاث) الَّذِي ينْقض الأخبية إِذا خلقت (النكيث) المنكوث يُقَال حَبل نكيث (النكيثة) الْأَمر الْجَلِيلوالخطة الصعبة ينْكث فِيهَا الْقَوْم ويتخاذلون فِي تنفيذهايُقَال وَقَعُوا فِي نكيثة وَيُقَال قَول لَا نكيثة فِيهِ لَا خلف فِيهِ وَلَا نكث لَهُ والطبيعة يُقَال هُوَ ذُو نكيثة حَسَنَة وأقصى الْجهد يُقَال بذل فِيهِ نكيثته وَبلغ من دَابَّته النكيثة أقْصَى سرعَة فِي سَيرهَا (

(نَكَثَ) الْعَهْدَ وَالْحَبْلَ نَقَضَهُ وَبَابُهُ نَصَرَ.

نكث] النكث بالسكر: أن تنقض أخلاق الأَكْسِيَةِ والأَخْبية لتُغْزَلَ ثانيةً.

والنكث أيضا: اسم رجل، وهو بشير ابن النكث.

ونَكَثَ العهدَ والحبلَ فانْتَكَثَ، أي نقضَه فانتقض.

والنَكيثَةُ: خُطَّةٌ صعبة ينكُثُ فيها القوم.

قال طرفة:متى يَكُ عهدٌ للنَكيثَةِ أشهدِ (وقربت بالقربى وجدك إنه:) * وفلانٌ شديد النَكيثَةِ، أي النفس.

وبلغَ فلانٌ نَكيثَةَ بعيره، أي أقصى مجهوده في السير.

وقال فلانٌ قولاً لا نَكيثَةَ فيه، أي لا خُلْفَ فيه.

وطلبَ فلان حاجة ثم انتكث لاخرى، أي انصرف إليها.

نكث الحبل والسّواك والسأف في أصول الأظفار، وقد انتكث بنفسه، وهذه نكاثة الحبل: لما انتكث من طرفه.

ونكاثة السواك: لما تشعّث من رأسه.

وهي تغزل النّكث والأنكاث وهو ما نكث من الأكسية والأخبية ليغزل ثانية.

وبحلٌ أنكاث.

ومن المجاز: نكث العهد والبيعة.

وناكثه العهد.

وهو نكّاث للعهود.

وهذا قول لا نكيثة فيه: لا خلف.

ووقعوا في النكيثة: في الخطّة الصّعبة التي تناكثوا فيها العهود.

وانتكث ما كان بينهم.

وطلب فلان حاجةً ثم انتكث لأخرى إذا انصرف عنها لحاجةٍ أخرى.

نِّكْثُ، بالكسر: أن تُنْقَضَ أخْلاقُ الأَكْسِيَةِ لِتُغْزَلَ ثانِيةً، ووالدُ بَشير الشاعِرِ.

ونكَثَ العَهْدَ، والحَبْلَ، يَنْكُثُه ويَنْكِثُهُ: نَقَضَهُ فانْتَكَثَ،وـ السِّواكُ: تَشَعَّثَ رأسُهُ.

والنَّكيثَةُ: النَّفْسُ، والخُلْفُ، وأقْصى المَجْهودِ، وخُطَّةٌ صَعْبَةٌ يَنْكُثُ فيها القومُ، والطَّبيعَةُ، والقُوَّةُ.

وحَبْلٌ انْكاثٌ: مَنْكوثٌ.

وكغُرابٍ: بَثْرٌ يَخْرُجُ في أفْواهِ الإِبِلِ، وبهاءٍ: ما حَصَلَ في الفَمِ من تَشْعيثِ السِّواكِ، وما انْتَكَثَ من طَرَفِ حبلٍ.

والمُنْتَكِثُ: المَهْزولُ.

وتناكَثوا عُهودَهُمْ: تناقَضوها.

وانْتَكَثَ من حاجة إلى أُخْرى: انْصَرَفَ.

فَصْلُ الواو• ورِثَ أباهُ،وـ منه بكسر الراءِ، يَرِثُهُ، كَيعِدُهُ، وِرْثاً ووِراثَةً وإرْثاً ورِثَةً، بكسر الكُلِّ،وأورثَه أبوهُ، وورَّثَه: جَعَلَهُ من ورثَتِه.

والوارِثُ: الباقي بعدَ فَنَاءِ الخَلْقِ.

وفي الدعاء: "أمْتِعْنِي بِسَمْعي وبَصَرِي واجْعَلْهُ الوارِثَ مني"، أي: أبْقِهِ مَعِي حتى أمُوتَ.

وتَوْريثُ النارِ: تحريكُها لتَشْتَعِلَ.

ووَرْثانُ، كسَكْرانَ: ع.

والوَرْثُ: الطَّرِيُّ من الأَشْياءِ.

وبنُو الوِرثَة، بالكسر: بَطْنٌ نُسِبوا إلى أُمِّهمْ.

• الوَطْثُ، كالوَعْدِ: الضَّرْبُ الشَّديدُ بالرِّجْلِ على الأرضِ.

نكث: نكَثَ العهد يَنْكُثُه نَكْثاً،

نكث:النَّكْثُ: نَكْثُ العَهْدِ، نَكَثَه يَنْكُثُه.

ونَكَثَ السِّوَاكُ: تَشَعَّثَ رَأْسُه.

والنُّكَاثَةُ: ما حَصَلَ في فيكَ من تَشْعِيْثِ السِّوَاكِ؛

وما انْتَكَثَ من طَرَفِ حَبْلٍ.

والنَّكْثُ: السَّأْفُ من أُصُول الأظْفارِ («ونكثت السافَ عن أصول الأظفار وشبهَه اذا قشرته وشعثته».

ومثله في المحكم واللسان والتاج).

والنَّكِيْثَةُ: اسْمٌ لِنَقْضِ العَهْدِ والبَيْعَةِ.

والنَّكِيْثَةُ: الأمْرُ الجَليلُ.

وهو شَدِيدُ نَكِيْثَةِ النَّفْسِ: أي طَبِيْعَتُها، وهذا من نَكِيْثَتِه: أي شِيْمَتِه.

وهو-أيضاً-: الجَهْدُ والشِّدَّةُ، يُقال: بَلَغْتُ نَكِيْثَتَه: إذا بَلَغْتَ مَجْهُودَه.

والنُّكَاثُ: داءٌ يَأْخُذُ الإِبلَ.

وقيل: هو وَرَمٌ يَأْخُذُ في نَكْفَتَيِ البَعِيرِ أي لِهْزِمَتَيْه (في نكفنئ البعير أي نهزمتيه).

نكث: شَجَرَة يشتهيها الضبّ فيسحجها بذَنَبه، حَتَّى تتحات فيأكل مَا تحاتّ مِنْهَا.

قَالَ وَالْعرب تحكي عَن الضبّ أَنه قيل لَهُ وِرْداً يَا ضبّ، فَقَالَ:أصبح قلبِي صَرِدَالَا يَشْتَهِي أَن يرِداإِلَّا عَراداً عَرِداوَعَنْكَثا ملتبداوصلِّيا نابَرِدا (علكد) : قَالَ: والعَلاكد: الْإِبِل الشداد.

وَقَالَ دُكَيْن:يَا دِيلُ مَا بتِّ بلَيْل هاجداوَلَا رحلتَ الأنيق العَلاكدا (كنعر) : ابْن دُرَيْد: كَنْعَرَ سنامُ الفصيل إِذا صَار فِيهِ شَحم.

وَهُوَ مثل أكعر.

(عفكل) : قَالَ: والعَفْكَل والعَنْفَك: الأحمق.

(عكرم) : وَقَالَ اللَّيْث: العِكْرِ نكث: قَالَ الله جلّ وَ

(نكث):{وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا} [النحل: ٩٢]"النِكث- بالكسر: الخيط الخَلَق من صُوف أو شَعَر أو وَبَر يُنْقَض (ليعاد قتله).

نَكَثَ السواكَ وغيرهَ: شَعَّثَه، ونَكَثَ السافَ (: الإطار الدقيق) من أصول الأَظافر، ونَكَثَ الحبل: نَقَضه " (نصر).

° المعنى المحوري تَشْعِيثُ الشيء الملتئم ونَقْضُه كالخيط والحبل وعُود السواك والإطار المذكورات.

و {أَنْكَاثًا} في الآية جمع نِكث- بالكسر، وهو الغَزْل من الصوف والشعر أُبرِم ونُسِجَ أخْبِيةً وأكسيَةٌ، فإذا خَلِقَت النسيجةُ قُطِّعَت قِطَعًا صغارًا ونُكثت خيوطها المبرومة (هذا طور تسميتها أنكاثا)، وخُلِطَت بالصوف الجديد لتكتسب تناشُبا، ثم ضُرِبت بالمطارق وغُزِلَت ثانية واستُعملت.

ولكن الذي في الآية نقض الغزل وهو بَعدُ في حال قُوَّته.

أي دون مُقْتَضٍ.

فهو فساد محض.

ومن معنوي ذلك "النكث: نَقْض ما تَعْقِدُه وتُصلِحه من بَيعَة وغيرها {وَإِنْ نَكَثُوا أَيمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ} [التوبة: ١٢].

وكل ما في القرآن من التركيب -عدا نكث الغزل في آية النحل- فهو من نكث الأيمان والعهود أي النكث المعنوي المذكور.

٥٥٧١ - يَنْكِثالجذر:ن ك ثمثال:المسلم لا يَنْكِث عَهْدًاالرأي:مرفوضةالسبب:لاقتصار بعض المعاجم على ضبط عين هذا الفعل بالضمّ.

المعنى:لاينقضه ولاينبذهالصواب والرتبة:-المسلم لا يَنْكُث عَهْدًا [فصيحة]-المسلم لا يَنْكِث عَهْدًا [فصيحة] التعليق:السماع والقياس يؤيدان الاستعمال المرفوض؛

فالسماع لورود اللفظ في المعاجم، فقد وَرَد الفعل في المعاجم من بابي «ضَرَب»، و «نَصَر».

ووردت إحدى القراءات القرآنية موافقة للضبط المرفوض، فقد قرئ قوله تعالى: {فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ} الفتح/١٠، قرئ بكسر الكاف.

أما القياس فلِما ذهب إليه بعض كبار اللغويين كأبي زيد وابن خالويه من قياسية الانتقال من فتح عين الفعل في الماضي إلى ضمها أو كسرها في المضارع.

تكاليفَ مَا هِي مُضْطَرَّةٌ إِليه تَنْكُثُ قُوَاها، والكبَرُ يُفْنِيهَا، فَهِيَ مَنْكوثَةُ القُوعى بالنَّصَبِ والفَناءِ، وأُدْخِلت الهاءُ فِي النَّكِيثَةِ لأَنها اسمٌ.

وَفِي الصّحاح: فلانٌ شَدِيدُ النَّكِيثَةِ، أَي النَّفْسِ.

والجمعُ النَّكائِثُ، قَالَ أَبو نُخَيْلَةَ:إِذا ذَكَرْنَا فالأُمورُ تُذْكَرُواسْتَوْعَبَ النَّكائِثَ التَّفْكُّرُقلْنَا أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ مُعْذِرُيَقُول: اسْتَوْعَبَ الفِكْرُ أَنْفُسَنَا كلَّهَا، وجَهَدَ بهَا.

من المَجاز: النَّكِيثَةُ: ، يُقَال: قالَ فُلانٌ قَوْلاً لَا نَكِيثَةَ فيهِ، أَي لَا خُلْفَ.

النَّكِيثَة .

وَفِي الصّحاح: بُلِغَتْ نَكِيثَتُه، أَي جُهْدُه، يُقَال: بُلِغَتْ نَكِيثَةُ البَعيرِ، أَراد: جُهِدَ قُوَّتَه.

ونَكائِثُ الإِبِلِ: قُوَاهَا، قَالَ الرَّاعِي يَصِف نَاقَة:تُمْسِي إِذَا العِيسُ أَدْرَكْنا نَكَائِثَهاخَرْقَاءَ يَعْتَادُهَا الطُّوفَانُ والزُّؤُدُوبَلَغَ فُلانٌ نَكيثةَ بَعِيرِه، أَي أَقْصَى مَجْهُودِهِ فِي السَّيْرِ.

من المَجاز: النَّكيثَةُ: ، قَالَ طَرَفة:وقَرَّبْتُ بالقُرْبَى وَجَدِّكَ إِنَّهمَتَى يَكُ عَقْدٌ للنَّكِيثَةِ أَشْهَدِيَقُول: مَتى يَنْزِلْ بالحيّ أَمرٌ شدِيدٌ يَبلُغ النَّكِيثَةَ، وَهِي النَّفْسُ، ويَجْهَدُها، فإِني أَشهَده.

قَالَ ابْن بَرِّيّ: وذكَرَ الوَزِيرُ المَغْرِبِيّ أَنّ النَّكِيثَةَ فِي بَيتِ طَرَفَةَ هِيَ النَّفْسُ.

النَّكِيثَةُ: .

النَّكِيثَةُ: .

نِكْثٌ، بِالْكَسْرِ، ونَكيثٌ، و أَي قد نُكِثَ كَذَا رَوَاهُ بالثّاءِ، وأَنكر تَتَنَقَّذْها.

بالذَّال، وإِذا صَحَّت هاذا الرِّواية فَهُوَ من تَنَقَّثَ العظْمَ؛

كأَنَّه استَخرجَ وُدَّهَا كَمَا يُسْتَخْرَج من مُخِّ العَظْمِ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:النَّقْث: النَّقْل، قَالَ أَبو عبيد فِي حَدِيث أُمِّ زَرْع، ونعْتِها جاريَةَ أَبي زَرْع، : أَرَادَتْ أَنَّهَا أَمِينَةٌ على حِفْظِ طَعَامِنا، لَا تَنْقلُه وتُخْرِجُه وتفَرِّقُه.

وتَنَقَّثَ ضَيْعَتَه: تَعَهَّدَهَا.

وَعَن ابنِ الأَعْرَابيّ: النَّقْث: النَّمِيمَة.

[نكث]: الأَخْبِيَةِ البَالِيَةِ ، وَالِاسْم مِنْهُ النَّكِيثَة.

نِكْثٌ: اسْمٌ.

والنِّكْثُ ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وأَنشَدَ لَه:وَلَّتْ ودَعْوَاهَا شَدِيدٌ صَخْبُهْ من المَجاز: أَو البَيْعَة: نَقَضَ، يَنْكُثُه نكْثاً، وَهُوَ نَكّاثٌ للعَهْدِ.

والنَّكْثُ: نَقْضُ مَا تَعْقِدُه وتُصْلِحُه من بَيْعَةٍ وغيرِها، وَفِي حَدِيث عليَ كرَّمَ الله وَجهَه: أَراد بالنّاكِثِينَ أَهْلَ وَقْعَةِ الجَمَل؛

لأَنّهم كَانُوا بايَعُوه ثمَّ نَقَضُوا بَيْعَتَه، وقَاتَلوه.

ونَكَثَ العَهْدَ ، بالضّمّ، ، بِالْكَسْرِ: : فانْتَقَضَ، وَالِاسْم النَّكِيثَةُ.

نَكَثَ وغيرَه، يَنْكُثُه نَكْثاً: شَعَّثَه، فانْتَكَثَ ، وكذالك نَكَثَ السَّافَ عَن أُصُولِ الأَظْفَارِ.

، قَالَ أَبو مَنْصُور: سُمِّيَت النَّفْسُ نَكِيثَةً؛

لأَنَّ طَرَفُه، وَهُوَ مِمَّا جاءَ من الواحِدُ على لفظِ الجَمْعِ، كأَنَّهم جَعَلُوهُ أَجْزَاءً، وكذالك حَبْلٌ أَرْمامٌ أَرْمَاثٌ وأَحْذَاقٌ، وبُرْمَةٌ وقِدْرٌ وجَفْنَة وقَدَحٌ أَعْشَارٌ، فِيهَا كلّها، ورُمْحٌ أَقْصَادٌ، وثَوْبٌ أَخْلاقٌ وأَسْمَالٌ، وبِئْرٌ أَنْشَاطٌ، وبَلَدٌ أَخْصَابٌ وسَبَاسِبُ.

نَقله الصّغانيّ.

النُّكاثُ، كاللُّكَاثِ، وَقد تَقَدّم، وَذَلِكَ عَن اللّحْيَانيّ.

النُّكَاثَةُ .

هُوَ أَيضاً ، نَقله الصّاغَانيّ.

، يُقَال: بَعِيرٌ مُنْتَكِثٌ، إِذا كَانَ سَمِيناً فَهُزِلَ، قَالَ الشّاعر:ومُنْتَكِثٍ عالَلْتُ بالسَّوْطِ رَأْسَهوَقد كَفَرَ اللّيْلُ الخُزُوقَ المَوَامِيَا من المَجاز: .

من الْمجَاز أَيضاً: فلانٌ بعد مَا طَلَب، أَي إِلَيْهَا.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:وَهِي تَغْزِلُ النِّكْثَ والأَنْكَاثَ، وَفِي التّنْزِيل الْعَزِيز: {وَلَا تَكُونُواْ كَالَّتِى نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا} ٩٢) واحدُهَا نِكْثٌ، وَهُوَ الغَزْلُ من الصّوْفِ أَو الشَّعَر تُبْرَمُ وتُنْسَجُ، فإِذا أَخْلَقَت النَّسِيجَةُ قُطِعَتْ قِطَعاً صِغَاراً، ونُكِثَتْ خُيوطُها المَبْرُومةُ، وخُلِطَتْ بالصّوفِ الجَديدِ، ونَشِبَتْ بِهِ، ثمَّ ضُرِبَت بالمَطَارِقِ، وغُزِلَت ثَانِيَة واستُعْمِلتْ، والّذي يَنْكُثُهَا يُقَال لَهُ نَكَّاثٌ، وَمن هاذا نَكْثُ العَهْدِ، وَهُوَ نَقْضُه بعد إِحكامه، كَمَا تُنْكَثُ خُيُوطُ الصُّوف المَغْزُول بعد إِبْرَامِه، وَفِي حَدِيث عُمَرَ: (أَنّه كانَ يَأْخُذُ النِّكْثَ : (النِّكْثُ بِالْكَسْرِ: أَنْ تُنْقَضَ أَخْلاقُ) الأَخْبِيَةِ (والأَكْسِيَةِ) البَالِيَةِ (لِتُغْزَلَ ثانِيَةً) ، وَالِاسْم مِنْهُ النَّكِيثَة.

(و) نِكْثٌ: اسْمٌ.

والنِّكْثُ (وَالِدُ بَشِيرٍ الشَّاعِرِ) ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وأَنشَدَ لَه:وَلَّتْ ودَعْوَاهَا شَدِيدٌ صَخْبُهْ(و) من المَجاز: (نَكَثَ العَهْدَ) أَو البَيْعَة: نَقَضَ، يَنْكُثُه نكْثاً، وَهُوَ نَكّاثٌ للعَهْدِ.

والنَّكْثُ: نَقْضُ مَا تَعْقِدُه وتُصْلِحُه من بَيْعَةٍ وغيرِها، وَفِي حَدِيث عليَ كرَّمَ الله وَجهَه: (أُمِرْتُ بقِتَالِ النّاكِثِينَ والقَاسِطِينَ والمارِقِينَ) أَراد بالنّاكِثِينَ أَهْلَ وَقْعَةِ الجَمَل؛

لأَنّهم كَانُوا بايَعُوه ثمَّ نَقَضُوا بَيْعَتَه، وقَاتَلوه.

ونَكَثَ العَهْدَ (والحَبْلَ يَنْكُثُه) ، بالضّمّ، (وَيَنْكِثُه) ، بِالْكَسْرِ: (نَقَضَه فانْتَكَثَ) : فانْتَقَضَ، وَالِاسْم النَّكِيثَةُ.

(و) نَكَثَ (السِّوَاكَ) وغيرَه، يَنْكُثُه نَكْثاً: شَعَّثَه، فانْتَكَثَ (تَشَعَّثَ رَأْسُه) ، وكذالك نَكَثَ السَّافَ عَن أُصُولِ الأَظْفَارِ.

(والنَّكِيثَة: النَّفْسُ) ، قَالَ أَبو مَنْصُور: سُمِّيَت النَّفْسُ نَكِيثَةً؛

لأَنَّطَرَفُه، وَهُوَ مِمَّا جاءَ من الواحِدُ على لفظِ الجَمْعِ، كأَنَّهم جَعَلُوهُ أَجْزَاءً، وكذالك حَبْلٌ أَرْمامٌ أَرْمَاثٌ وأَحْذَاقٌ، وبُرْمَةٌ وقِدْرٌ وجَفْنَة وقَدَحٌ أَعْشَارٌ، فِيهَا كلّها، ورُمْحٌ أَقْصَادٌ، وثَوْبٌ أَخْلاقٌ وأَسْمَالٌ، وبِئْرٌ أَنْشَاطٌ، وبَلَدٌ أَخْصَابٌ وسَبَاسِبُ.

نَقله الصّغانيّ.

(و) النُّكاثُ، (كغُرَابٍ: بَئْرٌ يَخْرُجخ فِي أَفْوَاهِ الإِبِل) كاللُّكَاثِ، وَقد تَقَدّم، وَذَلِكَ عَن اللّحْيَانيّ.

(و) النُّكَاثَةُ (بهاءٍ: مَا حَصَلَ فِي الفَمِ من تَشْعِيثِ السِّواك) .

(و) هُوَ أَيضاً (مَا انْتَكَثَ من طَرَفِ حَبْلٍ) ، نَقله الصّاغَانيّ.

(والمُنْتَكِثُ: المَهْزُولُ) ، يُقَال: بَعِيرٌ مُنْتَكِثٌ، إِذا كَانَ سَمِيناً فَهُزِلَ، قَالَ الشّاعر:ومُنْتَكِثٍ عالَلْتُ بالسَّوْطِ رَأْسَهوَقد كَفَرَ اللّيْلُ الخُزُوقَ المَوَامِيَا (و) من المَجاز: (تَنَاكَثُوا عُهُودَهُم: تَنَاقَضُوها) .

(و) من الْمجَاز أَيضاً: (انْتَكَثَ) فلانٌ (من حَاجَةٍ إِلى أُخْرَى) بعد مَا طَلَب، أَي (انْصَرَفَ) إِلَيْهَا.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:وَهِي تَغْزِلُ النِّكْثَ والأَنْكَاثَ، وَفِي التّنْزِيل الْعَزِيز: {وَلَا تَكُونُواْ كَالَّتِى نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا} (سُورَة النَّحْل، الْآيَة: ٩٢) واحدُهَا نِكْثٌ، وَهُوَ الغَزْلُ من الصّوْفِ أَو الشَّعَر تُبْرَمُ وتُنْسَجُ، فإِذا أَخْلَقَت النَّسِيجَةُ قُطِعَتْ قِطَعاً صِغَاراً، ونُكِثَتْ خُيوطُها المَبْرُومةُ، وخُلِطَتْ بالصّوفِ الجَديدِ، ونَشِبَتْ بِهِ، ثمَّ ضُرِبَت بالمَطَارِقِ، وغُزِلَت ثَانِيَة واستُعْمِلتْ، والّذي يَنْكُثُهَا يُقَال لَهُ نَكَّاثٌ، وَمن هاذا نَكْثُ العَهْدِ، وَهُوَ نَقْضُه بعد إِحكامه، كَمَا تُنْكَثُ خُيُوطُ الصُّوف المَغْزُول بعد إِبْرَامِه، وَفِي حَدِيث عُمَرَ: (أَنّه كانَ يَأْخُذُ النِّكْثَوَفِي الْمُحكم: {الوِرْثُ} والإِرْثُ {والتّرَاثُ} والمِيرَاثُ: مَا {وُرِثَ.

وَقيل:} الوِرْثُ والمِيرَاثُ فِي المالِ، والإِرْثُ فِي الحَسَبِ.

وَقَالَ بَعضهم: {وَرِثْتُه} مِيراثاً، قَالَ ابنُ سِيدَه: وهاذا خطأٌ، لأَنّ مِفْعَالاً لَيْسَ من أَبنية المصادر، ولذالك رَدّ أَبو عليَ قَوْلَ من عَزا إِلى ابنِ عبّاسٍ أَنَّ المِحَال من قَوْله عزّ وَجل: {وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ} (سُورَة الرَّعْد، الْآيَة: ١٣) من الحَوْلِ، قَالَ لأَنّه لَو كَانَ كذالك لَكَانَ مِفْعَلاً، ومِفْعَلٌ لَيْسَ من أَبينةِ المَصَادِر، فافْهَمْ.

وَفِي الحَدِيث: (اثْبُتُوا على مَشَاعِرِكُمْ هاذهِ؛

فإِنَّكُم على {إِرْثٍ من إِرْثِ إِبْرَاهِيم) قَالَ أَبو عُبَيْد: إِرثٌ أَصلُه من المِيرَاثِ، إِنما هُوَ وِرْثٌ، قلبت الْوَاو أَلفاً مسكروةً؛

لكسرةِ الْوَاو، كَمَا قَالُوا للوِسادَةِ: إِسَادَة، وللوِكاف: إِكافٌ، فكأَنَّ معنَى الحديثِ: إِنَّكُم عَلَى بَقِيَّةٍ من وِرْثِ إِبْرَاهِيمَ الَّذِي تَرَكَ الناسَ عَلَيْهِ بعد مَوْته، وَهُوَ} الإِرثُ وأَنشد:فإِنْ تَكُ ذَا عِزَ حديثٍ فإِنّهُمْلَهُمْ إِرْثُ مَجْدٍ لم تَخُنْهُ زَوافِرُهْوَهُوَ مَجَازٌ، وَقد تقدَّم.

وَمن الْمجَاز أَيضاً: {تَوَارَثُوه كابِراً عَن كابِرٍ.

والمَجْدُ} مُتَوارَثٌ بينَهُم.

وَقَول بَدْرِ بنِ عامِرٍ الهُذَلِيّ:وَلَقَد {- تَوَارَثُنِي الحوادِثُ واحِداًضَرَعاً صِغِيراً ثُمَّ لَا تَعْلُونِيايراد أَنّ الحوادِثَ تَتَدَاوَلُه، كأَنّها تَرِثُه هاذه عَن هاذه.

وَمن الْمجَاز:} وأَوْرَثَه الشيْءَ: أَعْقَبَه إِيّاه، وأَورَثَه المرضُ ضَعْفاً، وأَوْرَثَهُ كَثْرَةُ الأَكْلِ التُّخَمَ، وأَوْرَثَه الحُزْنُ هَمًّا، كلُّ ذالك على الِاسْتِعَارَة والتّشبيه {بوِراثَةِ المالِ والمَجْدِ.

} وَوَرَثَانُ، محرّكةً، من قُرى أَذْرَبِيجانَ وَبَينهَا وَبَين بَيْلَقَانَ سبعةُ فَراسخَ،ويُقَال: {وَرِثْتُ فُلاناً مَالا،} أَرِثُه {وِرْثاً} ووَرْثاً، إِذا مَاتَ {مُوَرِّثُك ع فَصَارَ} مِيراثُه لَك.

{ووَرِثَهُ مالَه ومَجْدَه، ووَرِثَه عَنهُ وِرْثاً} ورِثَةً {ووِرَاثَةً} وإِرَاثَةً.

( {وأَوْرَثَه أَبُوهُ) } إيراثاً حَسَناً.

{وأَوْرَثَهُ الشيءَ أَبُوهُ، وهم} وَرَثَةُ فلانٍ.

( {ووَرَّثَه) } تَورِيثاً، أَي أَدخَلَه فِي مالِه على {وَرَثَتِه، أَو (جَعَلَه من} وَرَثَتِه) .

وَيُقَال: {وَرَّثَ فِي مالِه: أَدخَلَ فِيهِ مَنْ لَيْسَ مِنْ أَهلِ} الوِرَاثَة.

وَفِي التَّهْذِيب: {وَرَّثَ بني فلانٍ مالَه} تَوْرِيثاً، وذالك إِذا أَدخلَ على وُلْدِه {ووَرَثَتهِ فِي مالِه من لَيْسَ مِنْهُم، فَجعل لَهُ نَصِيباً.

} وأَوْرَثَ وَلَدَهَ: لم يُدْخِلْ أَحداً مَعَه فِي مِيراثِه، هاذا عَن أَبي زيد.

وَيُقَال: {وَرَّثْتُ فلَانا من فُلانٍ، أَي جَعلتُ} مِيرَاثَه لَهُ.

{وأَوْرَثَ المَيِّتُ} وَارِثَه مالَه: تَرَكَهُ لَهُ.

قَالَ شَيخنَا: إِذا قِيلَ: وَرِثَ زيدٌ أَباهُ مَالا، فالمالُ مفعولٌ ثانٍ إِن عُدِّيَ إِلى مفعولينِ، أَو بَدَلُ اشتِمَالٍ، كسَلَبتُ زَيداً ثَوْبَه، وَاقْتصر الزَّمَخْشَرِيّ فِي قَوْله تَعَالَى: { {وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ} (سُورَة مَرْيَم، الْآيَة: ٨٠) على تعْدِيَته إِلَى مفعولين، وأَقَرَّه بعضُ أَربابِ الحَوَاشِي.

(} والوارِثُ) صِفةٌ من صِفات الله تعالَى، وَهُوَ (البَاقِي) الدَّائِمُ (بعدَ فَنَاءِ الخَلْق) وَهُوَ يَرِثُ الأَرْضَ ومَنْ عَلَيْهَا وهُوَ خَيْرُ {الوَارِثِينَ أَي يَبقَى بعد فناءِ الكُل، ويَفنَى مَن سِوَاه فيَرجعُ مَا كَانَ مِلْكَ العِبَادِ إِليه وَحدَه لَا شريكَ لَهُ.

(و) فِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {} - يَرِثُنِي {وَيَرِثُ مِنْ ءالِ يَعْقُوبَ} (سُورَة مَرْيَم، الْآيَة: ٦) أَي يَبْقَى بعدِي، فيصيرُ لَهُ} - مِيراثي، وقرىءَ (!

أُوَيْرِثٌ) بالتّصْغِير.

و (فِي الدعاءِ) النبويّ، وَهُوَ فِيجَامِعِ التِّرْمِذِيّ وَغَيره: اللهُمّ (أَمْتِعْنِي) هاكذا فِي سَائِر الرِّوايات، وَفِي أُخرى: مَتِّعْنِي (بسَمْعِي وبَصَرِي، واجْعَلْهُ) كَذَا بإِفرادِ الضّمير، أَي الإِمتاعَ المفهومَ من أَمتع، ورُوِيَ: واجْعَلْهُما (الوَارِثَ مِنّي) ، فعلى رِوَايَة الإِفراد (أَي أَبْقِهِ مَعي حَتّى أَمُوتَ) ، وعَلى رِوَايَة التّثنية، أَي أَبْقِهِما معي صَحِيحَيْنِ سالِمَيْن حَتَّى أَمُوتَ.

وَقيل: أَرادَ بقاءَهُما وقُوَّتَهما عِنْد الكِبَرِ وانْحِلالِ القُوعى النّفسانيّة، فيكونُ السمعُ والبصرُ {- وارِثَيْ سائرِ القُوَى، والباقِيَيْن بعدَهَا، قَالَه ابنُ شُمَيْل.

وَقَالَ غَيره: أَرادَ بالسَّمْع: وَعْيَ مَا يَسْمَعُ والعَمَلَ بِهِ، وبالبَصَرِ: الاعتبارَ بِمَا يَرَى ونُورَ القَلْبِ الَّذِي يَخْرُج بهِ من الحَيْرَةِ والظُّلْمَة إِلى الهُدَى.

(و) } وَرَّثَ النّارَ، لغةٌ فِي {أَرَّثَ، وَهِي} الوِرْثَةُ، و ( {تَوْرِيثُ النّارِ: تَحْرِيكُها لتَشْتَعِلَ) ، وَقد تقدّم.

(} ووَرْثَانُ، كسَكْرَانَ: ع) ، قَالَ الرّاعِي:فَغَدا مِنَ الأَرْض الّتي لم يَرْضَهاواخْتَارَ {وَرْثَاناً عَلَيْهَا مَنْزِلَاويُروَى (أَرْثاناً) ، على البَدَلِ المُطَّرِد فِي (هَذَا) الْبَاب.

(و) من الْمجَاز: (} الوَرْثُ: الطَّرِيّ من الأَشْيَاءِ) .

يُقَال: {أَوْرَثَ المَطَرُ النَّبَاتَ نَعْمَةً.

(وبَنُو} الوِرْثَةِ، بِالْكَسْرِ: بَطْنٌ) من الْعَرَب (نُسِبُوا إِلى أُمِّهِمْ) ، نَقله ابنُ دُريد.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:قَالَ أَبو زيد: وَرِثَ فلانٌ أَباه {يَرِثُه} وِرَاثَةً {ومِيرَاثاً.

قَالَ الجوهريّ:} المِيرَاثُ أَصله {مِوْراثٌ، انقلبت الواوُ يَاء لكسرةِ مَا قبلهَا.

} والتُّرَاثُ: أَصلُ التّاءِ فِيهِ واوٌ.

وفَعِلْتَ مَبْنيّاتٌ على فَعِلَ، وَلم تَسقُطِ الواوُ من يَوْجَلُ؛

لوقُوعها بَين ياءٍ وفتحة، وَلم تسْقط الياءُ من يَيْعِرُ ويَيْسِرُ لتَقَوِّي إِحدَى الياءَينِ بالأُخْرَى، وأَما سُقُوطُهَا من يَطَأُ وَيَسَعُ فِلعِلَّةٍ أُخرَى مذكورةٍ فِي بَاب الْهَمْز.

قَالَ: وَذَلِكَ لَا يوجِبُ فسادَ مَا قُلناه؛

لأَنه يَجوزُ تَماثلُ الحُكْمَيْنِ مَعَ اختلافِ العِلَّتين، كَذَا فِي اللِّسَان، وَنَقله شَيخنَا مُخْتَصرا.

وقرأَت فِي بُغْيةِ الآمال لأَبِي جَعْفَر اللَّبْلِيّ قُدِّس سِرُّه فِي بَاب المعتلّ: فإِن كَانَ علَى وزن فَعِلَ بِكَسْر الْعين، فإِن مضارِعَه يَفْعَلُ بِفَتْح الْعين مَعَ ثُبوتِ الْوَاو؛

لعدم وُجُود العِلّة، نَحْو قَوْلهم: وَهِلَ فِي الشَّيءِ يَوْهَلُ، وَولِهَت المرأَةُ تَوْلَه، وَقد شَذَّت أَفعالٌ من هَذَا الْبَاب، فجاءَ المضارعُ مِنْهَا على يَفْعِلُ، بِالْكَسْرِ وَحذف الْوَاو، مثل: وَرِم يَرِمُ، ووَرِثَ يَرِثُ، ووَثِقَ يَثِقُ، وَغَيرهَا.

وجاءَتْ أَيضاً أَفعالٌ من هاذا الْبَاب فِي مضارِعِها الوجهانِ: الكسرُ وَالْفَتْح مَعَ ثبوتِ الْوَاو وحذفها، مِثَال الثُّبوت: وَحِرَ يَحِرُ، وَوَهِنَ يَهِنُّ، ووَصِبَ يَصِبُ، فالأَجْود فِي مضارعها يَوْحَرُ وَيَوْهَنُ ويَوْصَبُ، ومِثالُ الحذْف مثل: وَزَعَ يَزَعُ.

وَرُبمَا جاءَ الفَتْحُ وَالْكَسْر فِي ماضِي بعضِ أَفعالِ هَذَا الْبَاب تَقول: وَلَعَ وَوَلِعَ، وَوَبَقَ ووَبِقَ، ووَصَبَ ووَصِبَ.

وإِنما حُذِف الواوُ من يَسَعُ ويَضَعُ، مَعَ أَنها وقعتْ بَين ياءٍ وفتحة لَا كسرة؛

لأَن الايصل فِيهِنَّ الْكسر، فحُذِفت لذَلِك، ثمَّ فُتِح الْمَاضِي والمُضارِع لوجُود حَرفِ الحَلْق، وحُذِفت من يَذَرُ لأَنه مَبنيّ على يَدَعُ: لشبهها بِهِ فِي إِماتَةِ ماضِيهما.

انْتهى.

وَقد استطردنا هاذا الكلامَ فِي كتابِنَا (التّعْرِيف بضَرُورهيّ قواعِد التَّصْرِيف) ، فَمن أَراد الإِحاطةَ بهاذا الفنّ فعلَيْهِ بِهِ.

( {وِرْثاً،} ووِرَاثَةً، {وإِرْثاً) ، الأَلف منقلبة من الْوَاو، (} ورِثَةً) ، الهاءُ عوضٌ عَن الْوَاو، وَهِي قياسيٌّ، (بكسرِ الكُلِّ) .

والنَّوَى من الطَّرِيقِ فإِنْ مَرَّ بِدَارِ قَوْمٍ رَمَى بِهِمَا فِيها، وَقَالَ: انْتَفِعُوا بِهَذَا النِّكْثِ) وَهُوَ بِالْكَسْرِ الخَيْطُ الخَلَقُ من صُوفٍ أَو شَعرٍ أَو وَبَرٍ، سُمِّيَ بِهِ لأَنّه يُنْقَضُ ثمَّ يُعَادُ فَتْلُه.

والنَّكِيثَةُ: الأَمْرُ الجَلِيلُ.

والنُّكَاثُ، بالضّمّ: أَنْ يَشْتَكِيَ البَعِيرُ نَكْفَتَيْهِ، وهما عَظْمَانِ ناتِئانِ عِنْد شحْمَتَيْ أُذُنَيْه، وَهُوَ النُّكَافُ.