معنى «نكش»

انتكشَ ينتكش، انتكاشًا، فهو مُنتكِش، والمفعول مُنتكَش • انتكشَ قبْرًا: نكَشه، أخرج ما فيه.

نَكْش [مفرد]: مصدر نكَشَ.

نكَشَ يَنكُش، نَكْشًا، فهو ناكِش، والمفعول مَنْكوش • نكَش الأرضَ: ١ - أخرج ما فيها "نكَش خزينةً: بعثر ما فيها- نكش الحُفْرةَ التُّرابيّة" ° فلانٌ بحرٌ لا يُنكش: كريم لا ينفد كرمُه.

٢ - حفرها بالمعول وقلّبها للزِّراعة "نكش البئرَ".

• نكَش الشَّيءَ: نقَّب عنه، وبحث فيه "صندوق منكوش- نَكْش الآثار- نكَش الماءَ".

• نكَش شعرَه: شعّثه.

مِنكاش [مفرد]: ج مَناكيشُ: اسم آلة من نكَشَ: أداة يُنكش بها، أي يُخرج بها التّرابُ والطِّينُ من الحفائر "منكاشُ الحدائق".

نكش)الشَّيْء نكشا أخرج مَا فِيهِ يُقَال هَذِه بِئْر لَا تنكش لَا تنزح وَفُلَان بَحر لَا ينكش لَا ينْفد كرمه وَالْأَمر بحث فِيهِ ونقب عَنهُ وَالطَّعَام وَنَحْوه أفناه وَقضى عَلَيْهِ وَالْعَمَل وَمِنْه فرغ(انتكش) الشَّيْء نكشه(المنكاش) مَا ينكش بِهِ والمنقاش (ج) مناكيش(المنكش) النقاب عَن الْأُمُور(المنكوش) يُقَال سفط منكوش أخرج مَا فِيهِ (ج) مناكيش(النكاش) المنكش(

والمناقشة: الاستقصاء في الحساب.

وفي الحديث: " من نوقِشَ الحسابَ عُذِّبَ ".

ونَقَشْتُ الشوكَة من الرجل وانتقشتها، أي استخرجتها.

وقول الراجز:نقشا ورب البيت أي نقش * قال أبو عمرو: يعنى الجماع.

وانتقش البعيرُ، إذا ضرب بيده الأرضَ لشئ يدخل في رجله.

ومنه قيل: " لطمه لطم المنتقش ".

[نكش] نَكَشْتُ البئرَ أنْكِشُها بالكسر، أي نَزَفْتُها.

ومنه قولهم: فلانٌ بحرٌ لا يُنْكَشُ، وعنده شجاعةٌ لا تُنْكَشُ.

وقال بعضهم: أتوا على عشب فنَكَشوهُ، أي أفنَوه.

[نمش] النَمَشُ بالتحريك: نُقَطٌ بيضٌ وسود.

ومنه ثور نمس، وهو الثور الوحشيّ الذي فيه نُقَطٌ.

[نهش] نَهَشَتْهُ الحيَّةُ: لسعته.

ورجلٌ مَنْهوشٌ، أي مجهودٌ.

قال ابن الأعرابيّ: قد نَهَشَهُ الدهرُ فاحتاج.

نكش] نَكَشْتُ البئرَ أنْكِشُها بالكسر، أي نَزَفْتُها.

ومنه قولهم: فلانٌ بحرٌ لا يُنْكَشُ، وعنده شجاعةٌ لا تُنْكَشُ.

وقال بعضهم: أتوا على عشب فنَكَشوهُ، أي أفنَوه.

نكش الشيء نكشاً: فرغ منه، والبئر نزفها.

نْكَشُ: لا تُنْزَحُ.

والنُّتَّاشُ: السِّفَلُ، والعَيَّارُونَ.

والنَّتَشُ، محركةً، من النبات: ما يَبْدُو أوَّلَ ما يَنْبُتُ من أسْفَلَ وفوقَ.

وأنْتَشَ الحَبُّ: ابْتَلَّ، فَضَرَبَ نَتَشَهُ في الأرضِ،وـ النباتُ: أخرجَ رأسَهُ من الأرضِ قبلَ أن يُعْرِقَ.

• النَّجْشُ: أن تُواطِئ رجلاً إذا أرادَ بَيْعاً أن تَمْدَحَهُ، أو أن يُريدَ الإنسانُ أن يَبِيعَ بِياعة فَتُساوِمَهُ فيها بثَمَنٍ كثيرٍ، لِيَنْظُرَ إليكَ ناظِرٌ، فَيَقَعَ فيها، أو أن يُنَفِّرَ الناسَ عن الشيء إلى غيرِهِ، وإثارَةُ

نكش: النَّكْشُ: شبه الأتي على الشيء، والفراغ منه.

نَكَشْته ونكَشْتُ منه،

نكش:النَّكْشُ: شِبْهُ الأتْيِ على الشَّيْءِ والفَرَاغِ منه.

وبَحْرٌ لا يُنْكَشُ: أي لا يُنْزَفُ.

ورَجُلٌ مِنْكَشٌ: نَقّابٌ عن الأُمُور.

وبِبِلادِ بَني فلانٍ لُمْعَةٌ ما تُنْكَشُ: أي ما تُسْتَأْصَل.

ونَكَشْنا ماءَ الرَّكِيَّةِ وطَعامَ فلانٍ: أي نَزَحْناها.

واسْتَنْكَشَ ماءَ البِئْرِ: بمعنى نَكَشَه (١٨).

نكش: (مستعملان) .

نكش: قَالَ اللَّيْث: النّكْشُ: الأتْيُ على الشيءِ والفَراَغُ مِنْهُ، تقولُ: انْتَهوا إِلَى عُشْبٍ فنَكَشُوهُ أَي أَتَوْا عَلَيْهِ وحَفَرُواَ بِئْرا فَمَا نَكشُوا مِنْهَا بَعدُ أَي مَا فَرَغُوا مِنْهَا.

وَقَالَ أَبُو مَنْصُور: لم يجوِّد اللَّيْث فِي تَفْسِير النكش.

وَقَالَ غَيره: النكشُ: أنْ يُسْتَقَى من الْبِئْر حَتَّى تُنْزَحَ.

وروى أَبُو عبيد عَن الْأمَوِي أَنه قَالَ: هَذِه بئرٌ مَا تُنْكَشُ أَي مَا تُنزْحُ.

قَالَ وَقَالَ رجلٌ من قُرَيْش فِي عليِّ بن أبي طَالب: عِنْده شَجاعَةٌ لَا تُنْكشُ.

٥١٠٦ - نَكَشالجذر:ن ك شمثال:نَكَشَ الأرضَ للزراعةالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوعها على ألسنة العامة.

المعنى:حفرها بمعولالصواب والرتبة:-نَكَش الأرض للزراعة [فصيحة] التعليق:أثبتت المعاجم القديمة والحديثة هذا الفعل بالمعنى المذكور، ففي أساس البلاغة: «نكَشَ البئر: نزفها»، وفي الوسيط: نكَشَ الشيءَ: أخرج ما فيه".

نكش: النَّكْشُ: شِبْهُ الأَتْيِ عَلَى الشَّيْءِ وَالْفَرَاغِ مِنْهُ.

ونَكَشَ الشيءَ يَنْكِشُه ويَنْكُشُه نَكْشاً: أَتى عَلَيْهِ وَفَرَغَ مِنْهُ.

يَقُولُ: انتَهَوْا إِلى عُشْبٍ فنَكَشُوه، يَقُولُ: أَتَوْا عَلَيْهِ وأَفْنَوْه.

وبَحر لَا يُنْكَشُ: لَا يُنْزَف، وَكَذَلِكَ الْبِئْرُ.

ونَكَشْتُ الْبِئْرَ أَنْكِشُها، بِالْكَسْرِ، أَي نَزفْتها؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: فُلَانٌ بَحْرٌ لَا يُنْكَشُ، وَعِنْدَهُ شَجَاعَةٌ مَا تُنْكَشُ.

وَقَالَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبي طَالِبٍ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: عِنْدَهُ شَجَاعَةٌ مَا تُنْكَشُ، فَاسْتَعَارَهُ فِي الشَّجَاعَةِ، أَي مَا تُسْتخرج وَلَا تُنْزف لأَنها بعيدةُ الغايةِ، يُقَالُ: هَذِهِ بِئْرٌ مَا تُنْكَش أَي مَا تُنْزح.

وَتَقُولُ: حَفَرُوا بِئْراً فَمَا نَكَشُوا مِنْهَا بَعِيدًا أَي مَا فرَغُوا مِنْهَا؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: لَمْ يُجَوِّد الليثُ فِي تَفْسِيرِ النَّكش.

والنّكْشُ: أَن تَسْتَقِيَ مِنَ الْبِئْرِ حَتَّى تُنْزَحَ.

وَرَجُلٌ مِنْكَشٌ: نَقّابٌ عَنِ الأُمور.

نمش: النَّمَشُ: خُطوط النُّقوشِ مِنَ الوَشْي وغيرِه؛

وأَنشد:أَذاكَ أَم نَمِشٌ بالوَشْي أَكْرُعُه، .

مُسَفَّعُ الخَدِّ عادٍ ناشِطٌ شَبَبُ؟

والنَمَشُ، بِالتَّحْرِيكِ: نُقَطٌ بِيضٌ وسُود؛

وَمِنْهُ ثَوْرٌ نَمِشٌ، بِكَسْرِ الْمِيمِ، وَهُوَ الثَّوْرُ الْوَحْشِيُّ الَّذِي فِيهِ نُقَطٌ.

والنَّمَشُ: بياضٌ فِي أُصول الأَظفار يَذْهَبُ وَيَعُودُ، والنَّمَشُ يقَعُ عَلَى الجِلْد فِي الْوَجْهِ يُخَالِفُ لونَه، وَرُبَّمَا كَانَ فِي الخَيل، وأَكثرُ مَا يَكُونُ فِي الشُّقْر، نَمِشَ نَمَشاً وَهُوَ أَنْمَشُ.

ونَمَشَه يَنْمِشُه نَمْشاً: نقَشَه ودَبَّجَه.

ونَمِشٌ نعتٌ للأَكْرُعِ، أَراد بالشِّعْر: أَذاك أَمْ ثَوْرٌ نَمِشٌ أَكْرُعُه.

وَفِي الْحَدِيثِ:فعَرَفْنا نَمَشَ أَيديهم فِي العُذوقِ.

والنَّمشُ، بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِهَا: الأَثرُ، أَي أَثَرَ أَيديهم فِيهَا، وأَصلُ النَّمَشِ نُقطٌ بِيضٌ وَسُودٌ فِي اللَّون.

وثَوْر نَمِشٌ، بِالْكَسْرِ.

اللَّيْثُ: النَّمْشُ النميمةُ والسِّرارُ، والنَّمْشُ الالتِقاطُ لِلشَّيْءِ كَمَا يَعْبَثُ الإِنسان بِالشَّيْءِ تُدارُ مِنْ إِناء إِلى إِناء.

وَقَوْلُهُ: تمزَّزْتُها أَي شَرِبْتها قَلِيلًا قَلِيلًا.

وتُقْطَب: تُمْزَج بِالْمَاءِ؛

قَالَ الأَزهري: وَلِلشَّاعِرِ إِذا اضْطَرَّ أَن يَقُولَ بَنُو نَعْش كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ، وأَنشد الْبَيْتَ، ووجْهُ الكلامِ بَناتُ نَعْشٍ كَمَا قَالُوا بَناتُ آوَى وبناتُ عُرْس، والواحدُ مِنْهَا ابنُ عُرْس وَابْنُ مِقْرَض «٤»، يُؤَنِّثُونَ جمْعَ مَا خَلَا الْآدَمِيِّينَ؛

وأَما قَوْلُ الشَّاعِرِ:تَؤُمُّ النَّواعِشَ والفَرْقَدَين، .

تَنْصِبُ للقَصْد مِنْهَا الجَبينافإِنه يُرِيدُ بَنَاتَ نَعْش إِلا أَنه جَمَعَ الْمُضَافَ كَمَا أَنه جُمِع سامُّ أَبْرَصَ الأَبارِصَ، فإِن قُلْتَ: فَكَيْفَ كَسَّر فَعْلًا عَلَى فَواعِلَ وَلَيْسَ مِنْ بَابِهِ؟

قِيلَ: جَازَ ذَلِكَ مِنْ حَيْثُ كَانَ نَعْشٌ فِي الأَصل مَصْدَرَ نَعَشَه نَعْشاً، والمَصْدرُ إِذا كَانَ فَعْلًا فَقَدْ يُكسَّر عَلَى مَا يكسَّر عَلَيْهِ فاعِل، وَذَلِكَ لمُشابهَةِ الْمَصْدَرِ لِاسْمِ الْفَاعِلِ مِنْ حَيْثُ جازَ وقُوعُ كلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا موقعَ صَاحِبِهِ، كَقَوْلِهِ قُمْ قَائِمًا أَي قُمْ قِيَامًا، وَكَقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً.

ونَعَشَ الإِنسان يَنْعَشُه نَعْشاً: تَدارَكَه مِنْ هَلَكةٍ.

ونَعَشَه اللَّهُ وأَنْعَشَه: سَدَّ فَقْرَه؛

قَالَ رُؤْبَةُ:أَنْعَشَني مِنْهُ بسَيْبٍ مُقْعَثِوَيُقَالُ: أَقْعَثَني وَقَدِ انْتَعَشَ هُوَ.

وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: نَعَشَه اللَّهُ أَي رَفَعَه، وَلَا يُقَالُ أَنْعَشه وَهُوَ مِنْ كَلَامِ العامَّة، وَفِي الصِّحَاحِ: لَا يُقَالُ أَنْعَشَه اللَّه؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:لَا يَنْعَشُ الطَّرْفَ إِلا مَا تَخَوَّنَه .

داعٍ يُنادِيه، باسْمِ الماءِ، مَبْغُوموانْتَعَشَ العاثرُ إِذا نَهَض مِنْ عَثْرَتِه.

ونَعَّشْتُ لَهُ: قَلْتَ: لَهُ نَعَشَك اللَّهُ؛

قَالَ رُؤْبَةَ:وإِنْ هَوى العاثرُ قُلْنا: دَعْدَعا .

لَهُ، وعالَيْنا بتَنْعِيشٍ لَعَاوَقَالَ شَمِرٌ: النَّعْشُ البقاءُ وَالِارْتِفَاعُ.

يُقَالُ: نَعَشَه اللَّه أَي رَفَعَه اللَّهُ وجَبَره.

قَالَ: والنَّعْشُ مِنْ هَذَا لأَنه مُرْتَفِعٌ عَلَى السَّرِيرِ.

والنَّعْشُ: الرفْعُ.

ونَعَشْت فُلَانًا إِذا جَبَرته بَعْدَ فَقْر أَو رَفَعْته بَعْدَ عَثْرة.

قَالَ: والنَعْشُ إِذا ماتَ الرجلُ فَهُمْ يَنْعَشُونه أَي يذكُرونه ويَرْفَعون ذِكْرَه.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ الله عنه: انْتَعِشْ نَعَشَك اللَّهُ؛

مَعْنَاهُ ارْتَفِعْ رفَعَك اللَّه؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: تَعِسَ فَلَا انْتَعَش، وشِيكَ فَلَا انْتَقَش؛

فَلَا انْتَعَش أَي لَا ارْتَفَع وَهُوَ دُعاء عَلَيْهِ.

وَقَالَتْعَائِشَةَ فِي صِفَة أَبيها، رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا: فانْتاشَ الدِّينَ بنَعْشِه إِيّاهأَي تَدارَكَه بإِقامته إِياه مِنْ مَصْرَعِه، وَيُرْوَى:فانْتاشَ الدِّينَ فَنَعَشَه، بِالْفَاءِ عَلَى أَنه فِعْل وَفِي حَدِيثِجَابِرٍ: فانْطَلَقْنا بِهِ نَنْعَشُهأَي نُنْهِضه ونُقَوّي جأْشَه.

ونَعَشْت الشجرةَ إِذا كَانَتْ مَائِلَةً فأَقَمْتها.

والرَّبِيعُ يَنْعَشُ الناسَ: يُعيشُهم ويُخْصِبهم؛

قَالَ النَّابِغَةُ:وأَنتَ رَبِيعٌ يَنْعَشُ الناسَ سَيْبُه، .

وسَيفٌ، أُعِيرَتْه المَنِيّةُ، قاطعُنغش: النَغْشُ والانْتِغاشُ والنَّغَشانُ: تحرُّكُ الشَّيْءِ فِي مَكَانِهِ.

تَقُولُ: دارٌ تَنْتَغِشُ صِبْياناً ورأْس تَنْتَغِشُ صِئْباناً؛

وأَنشد اللَّيْثُ لِبَعْضِهِمْ فِي صِفَةِ القُراد:إِذا سَمِعَتْ وطْءَ الرِّكابِ تَنَغَّشَتْ .

حُشاشَتُها، فِي غَيْرِ لَحْم وَلَا دَم أَشَّت إِذا أَخذت تَحَلَّبُ، ونَشَّت إِذا قطَرت، ونَشَّ الغَدِيرُ والحَوْضُ يَنِشُّ نَشّاً ونَشِيشاً: يَبِسَ ماؤُهما ونَضَبَ، وَقِيلَ: نَشَّ الماءُ عَلَى وَجْهِ الأَرض نَشِفَ وجفَّ، ونَشَّ الرُّطَبُ وذَوِيَ ذَهَبَ ماؤُه؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:حَتَّى إِذا مَعْمَعانُ الصَّيْفِ هَبَّ لَهُ .

بأَجَّةٍ، نَشَّ عَنْهَا الماءُ والرُّطَبُوالنَّشُّ: وزنُ نَواة مِنْ ذَهَبٍ، وَقِيلَ: هُوَ وَزْنُ عِشْرِينَ دِرْهَمًا، وَقِيلَ: وَزْنُ خَمْسَةِ دَرَاهِمَ، وَقِيلَ: هُوَ رُبْعُ أُوقيَّة والأُوقية أَربعون دِرْهَمًا.

ونَشُّ الشَّيْءِ: نِصْفُه.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنَّ النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَمْ يُصْدِق امرأَةً مِنْ نِسَائِهِ أَكْثرَ مِنْ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ أُوقِيَّة ونَشٍ؛

الأُوقِيَّةُ أَربعون والنَّشُّ عِشْرُونَ فَيَكُونُ الجميعُ خَمْسَمائة دِرْهَمٍ؛

قَالَ الأَزهري: وتصديقُه مَا رُوي عَنْعَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: سأَلت عَائِشَةُ، رَضِيَ اللَّه عَنْهَا: كَمْ كَانَ صَداقُ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟

قَالَتْ: كَانَ صَداقُه اثنتَيْ عَشْرَةَ ونَشّاً، قَالَتْ: والنَّشُّ نصفُ أُوقية.

ابْنُ الأَعرابي: النَّشُّ النِّصْفُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ؛

وأَنشد:مِنْ نِسوةٍ مُهورُهنَّ النَّشُالْجَوْهَرِيُّ: النَّشُّ عِشْرُونَ دِرْهَمًا وَهُوَ نِصْفُ أُوقية لأَنهم يُسَمُّون الأَربعين دِرْهَمًا أُوقيةً، وَيُسَمُّونَ الْعِشْرِينَ نَشّاً، وَيُسَمُّونَ الْخَمْسَةَ نَواةً.

ونَشْنَشَ الطائرُ رِيشَه بمِنْقارِه إِذا أَهْوى لَهُ إِهْواءً خَفِيفًا فنَتَف مِنْهُ وطَيَّر بِهِ، وَقِيلَ: نتَفَه فأَلقاه؛

قَالَ:رأَيتُ غُراباً واقِعاً فوقَ بانةٍ، .

يُنَشْنِشُ أَعلى رِيشِه ويُطايِرهْوَكَذَلِكَ وضعْتُ لَهُ لَحْماً فنَشْنَشَ مِنْهُ إِذا أَكل بعَجَلة وَسُرْعَةٍ؛

وَقَالَ أَبو الدَّرْدَاءِ لبَلْعَنْبر يَصِفُ حَيَّةً نشَطَتْ فِرْسِنَ بَعِير:فنَشْنَشَ إِحدى فِرْسِنَيْها بِنَشْطةٍ، .

رَغَتْ رَغْوَةً مِنْهَا، وكادَتْ تُقَرْطِبُونَشْنَشُوه: تَعْتَعُوه؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: أَنه كَانَ يَنُشُّ النَّاسَ بَعْدَ العِشاء بالدِّرَّةأَي يَسُوقُهم إِلى بُيُوتِهِمْ.

والنَّشُّ: السَّوْقُ الرَّفيق، وَيُرْوَى بِالسِّينِ، وَهُوَ السَّوْق الشَّدِيدُ؛

قَالَ شَمِرٌ: صَحَّ الشِّينُ عَنْ شُعْبَةَ فِي حَدِيثِ عُمَرَ وَمَا أَراه إِلَّا صَحِيحًا؛

وَكَانَ أَبو عُبَيْدٍ يَقُولُ: إِنما هُوَ يَنُسُّ أَو يَنُوش.

وَقَالَ شَمِرٌ: نَشْنَشَ الرجلُ الرجلَ إِذا دَفَعَهُ وحَرَّكه.

ونَشْنَش مَا فِي الوِعاء إِذا نَتَرَه وتناوَلَه؛

وأَنشد ابْنُ الأَعرابي:الأُقْحُوَانةُ إِذ يُثْنىَ بجانِبِها .

كالشَّيخ، نَشْنَشَ عَنْهُ الفارِسُ السَّلَباوَقَالَ الْكُمَيْتُ:فغادَرْتُها تَحْبُو عَقِيراً ونَشْنَشُوا .

حَقِيبَتها، بَيْنَ التَّوَزُّع والنَّتْرِوالنَّشْنَشَةُ: النَّفْض والنَّتْرُ.

ونَشْنَشَ الشجرَ: أَخَذَ مِنْ لِحائه.

ونَشْنَشَ السَّلَب: أَخذه.

ونَشَّشْت الْجِلْدَ إِذا أَسرعْت سلْخَه وقطَعْته عَنِ اللَّحْمِ؛

قَالَ مُرَّةُ بْنُ مَحْكان:أَمْطَيْتُ جازِرَها أَعْلى سَناسِنها، .

فَخِلْتُ جازِرَنا مِنْ فوقِها قَتَبايُنَشْنِشُ الجِلْدَ عَنْهَا وَهْيَ بارِكةٌ، .

كَمَا يُنَشْنِشُ كفَّا قاتِلٍ سَلَباأَمْطَيْتُه أَي أَمْكَنْتُه مِنْ مَطاها وَهُوَ ظَهْرُها أَي عَلا عَلَيْهَا ليَنْتَزِع عَنْهَا جلْدَها لمَّا نُحِرَت.

والسَّناسِنُ: رؤُوسُ الفَقارِ، الواحدُ سِنْسِنٌ.

ومحمّدُ بنُ عُمَرَ بنِ مَسْعُودٍ المَوْصِلِيّ يُعْرَفُ بابنِ النَّقَّاشِ، قَالَ ابْن نُقْطَةَ: صَدُوقٌ.

[ن ق ر ش].

وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: نَقْرَشَ، أَهمَلَه الجَوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللِّسَانِ، وَقَالَ الصّاغَانِيُّ: نَقْرَشَ: خَدَشَ، واسْتَقْصَى، وزَيَّنَ، وحَرَّكَ.

قُلْتُ: ونَقْرَاشُ، بالفَتْحِ: قَرْيَةٌ بالبُحَيْرَةِ مِن أَعْمَالِ مِصْرَ.

وقَالَ ابنُ القَطّاع: النَّقْرَشَةُ: الحِسُّ الخَفِيُّ.

[ن ك ش].

نَكَشَ الرَّكِيَّةَ يَنْكُشُها، بالضَّمِّ، عَن ابنِ دُرَيْدٍ، ويَنْكِشُهَا، بالكَسْرِ، وَهَذِه اقْتَصَر عَلَيْهَا الجَوْهَرِيُّ والأَزْهَرِيُّ وابنُ سِيدَه: أَخْرَجَ مَا فِيهَا مِنَ الجَيْئَةِ، فِي بَعْضِ النُّسَخِ: من الحَمْأَةِ، والطِّينِ، وقالَ الجَوْهَرِيُّ: أَيْ نَزَفَهَا، كانْتَكَشَها، وهذِه نَقَلَهَا الصّاغَانِيُّ.

ونَكَشَ الشَّيْءَ: أَفْناهُ، يُقَال: انْتَهَوْا إِلَى عُشْبٍ فنَكَشُوه، أَيْ أَتَوْا عَلَيْه فأَفْنَوْهُ.

ونَكَشَ مِنْهُ: فَزِعَ، هكَذا فِي النُّسَخ: فَزِعَ، بكَسْرِ الزّاي، والعَيْن مُهْمَلَة، وَهُوَ غَلَطٌ، وصَوابُه: فَرَغَ، بالراءِ والغَيْنِ، قالَ ابْنُ سِيدَه: النَّكْشُ: شِبْهُ الأَتْىِ عَلَى الشَّيْءَ والفَرَاغِ مِنْهُ، ونَكَشَ الشَّيْءَ يَنْكُشُه نَكْشاً: أَتَى عَلَيْه وفَرَغَ مِنْهُ.

والمِنْكَشُ، كمِنْبَرٍ: النَّقَّابُ عَنِ الأُمُورِ، نَقَلَه ابنُ دُرَيْدٍ.

وبَحْرٌ لَا يُنْكَشُ: لَا يُنْزَفُ وَلَا يَغِيضُ، وهُوَ من نَكَشْتُ البِئْرَ، إِذا نَزَفْتَها، زادَ الجَوْهَرِيُّ: وعِنْدَهُ شَجَاعَةٌ لَا تُنْكَشُ.

قلتُ: هثوَ قَوْلُ رَجُلٍ من قُرَيْشٍ فِي سَيِّدِنَا عَلِّي بنِ أَبِي طالِبٍ، كَرّمَ اللهُ تَعالَى وَجْهَه، ورَضِيَ