معنى «هزم»

انهزمَ ينهزم، انهزامًا، فهو مُنهزم • انهزم الجيشُ: مُطاوع هزَمَ: انكسرت شوكته، غُلب وقُهِر "انهزمت قوّات الاحتلال أمام عزيمة المجاهدين".

انهزاميّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى انهزام: "صلح انهزاميّ".

٢ - مَنْ يقبل الانهزام والخسران والخذلان، وينادي بالتخلِّي عن القتال والأعمال الحربيّة "المسلم لا يكون انهزاميًّا".

هزَمَ يهزِم، هزيمةً، فهو هازم، والمفعول مَهْزوم وهَزِيم • هزَم خَصمَه: كسَر شوكتَه وانتصر عليه، قهَره، غلَبه "استنكر المرشّح هزيمته في الانتخابات- لقِي الفريق المنافس هزيمة كبيرة- إذا صدقت العزيمة استحالت الهزيمة- {فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللهِ} " ° لقاؤك يهزِم الأحزان: يهوِّنها.

هازِمة [مفرد]: ج هازمات وهَوازِمُ: صيغة المؤنَّث لفاعل هزَمَ.

• الهازمة: الدّاهية "أصابتهم هازمة من هوازم الدَّهر".

انهزاميَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى انهزام: "له آراء انهزاميّة".

٢ - مصدر صناعيّ من انهزام: فقدان الثِّقة بالانتصار والنَّجاح، عكسها الصُّمود "الانهزاميَّة من أكبر أسباب الفشل- الانهزاميَّة تهدم معنويّات المحاربين".

٣ - موقف الانهزاميّ وسلوكه.

هَزيم [مفرد]: ١ - صفة ثابتة للمفعول من هزَمَ: "عاد الجيشُ هزيمًا يجرُّ أذيال الخيبة".

٢ - صوت الرَّعد أو الرِّيح.

هَزيمة [مفرد]: ج هزائِمُ (لغير المصدر): ١ - مصدر هزَمَ ° مُنِيَ بالهزيمة: تكبَّدها.

٢ - انكسار وخسران "توالت الهزائم بعدما تفرّق شمل الأمّة".

هَزَمه(المهصم) الْأسد(الهيصم) الغليظ الشَّديد الصلب وَضرب من الْحِجَارَة أملس تتَّخذ مِنْهُ الحقاق وناب هَيْصَم يكسر كل شَيْء(الهصاهص)الْقوي من النَّاس أَو الْأسود(الهصهاص) الْبراق الْعَينَيْنِ(هصا)هصوا أسن وَكبر(هضب)الرجل هضبا مَشى مشْيَة البليد من الدَّوَابّ وَالسَّمَاء دَامَ مطرها أَيَّامًا لَا يقْلع وَيُقَال هضب الشَّاعِر بالشعر وَفِيه سح بِهِ سَحا وَالسَّمَاء الْقَوْم بلتهم بِلَا شَدِيدا(أهضب) فِي الحَدِيث خَاضَ فِيهِ مرّة بعد مرّة وارتفع صَوته وَنزل الهضاب(اهتضب) فِي الحَدِيث أهضب(الأهضوبة) الرابية والمطرة الدائمة الْعَظِيمَة الْقطر (ج) أهاضيب(الهضبة) الأهضوبة والجبل المنبسط الممتد على وَجه الأَرْض (ج) هضب وهضب وهضاب وَيُقَال رجل هضبة كثير الْكَلَام(الهضب) الصلب الشَّديد وَالْفرس الْكثير الْعرق(الهضيب) غنم هضيب قَليلَة اللَّبن(هضج)الرجل مواشيه لم يحسن رعيها(الهضيج) يُقَال صبيان هضيج صغَار لم يحسنوا عمل شَيْء(هضت)الْإِبِل هضا أسرعت وَيُقَال هضت السّير وَفُلَان الْمَشْي مَشى مشيا حسنا فِي تدافع وَالشَّيْء كَسره ودقه فَهُوَ مهضوض وهضيض(هضض) الرجل ضرب الأَرْض برجليه ضربا شَدِيدا(اهتض) الشَّيْء مُبَالغَة فِي هضه وَنَفسه لفُلَان نسب إِلَيْهَا التَّقْصِير فِي حَقه وَحملهَا على مزِيد من الْعَطف عَلَيْهِ(الهضاء) الْجَمَاعَة والكتيبة(الهضاض) الْفَحْل من الْإِبِل يصرع الرجل وَالْبَعِير ثمَّ ينحى عَلَيْهِ بكلكله(الهضض) التكسر(هضل)الرجل بالْكلَام هضلا انْطلق فِيهِ(أهضلت) السَّمَاء صبَّتْ مطرها والدلو نضحت بِالْمَاءِ لاصطدامها بِجَانِب الْبِئْر(الهضال) من يَحْدُو إبِله بالانطلاق فِي إنشاد الشّعْر(الهضل) الْكثير(الهضلاء) من النِّسَاء الطَّوِيلَة الثديين وَالَّتِي ارْتَفع حَيْضهَا(الهيضل) الْجَيْش الْكثير وَالْجَمَاعَة المتسلحة أَمرهم فِي الْحَرْب وَاحِد والطويل الضخم الْعَظِيم وَهِي هيضلة(الهيضلة) الْمَرْأَة النّصْف المتوسطة فِي السن والناقة الغزيرة اللَّبن وأصوات النَّاس المختلطة(هضم)عَلَيْهِ هضما هجم وَهَبَطَ وَيُقَال مَا هضم عَلَيْهِ مَا دنا مِنْهُ وَله من حَقه ترك لَهُ مِنْهُ شَيْئا عَن طيبَة نفس وَالشَّيْء كَسره وَفُلَانًا ظلمه وغصبه وَحقه نَقصه وَنَفسه وضع من قدره تواضعا وَالطَّعَام نهكه وَيُقَال هضمت الْمعدة الطَّعَام وهضم الدَّوَاء الطَّعَام والهواضيم الطَّعَام حولته إِلَى مَادَّة كيلوسية صَالِحَة لِأَن يتمثلها ويمتصها الْجِسْم(هضم) هضما خمص بَطْنه ولطف كشحه وَقل اتساع جَنْبَيْهِ وَالْفرس استقامت ضلوعه وَدخلت أعاليها فَهُوَ أهضم وَهِي هضماء وهضيم(اهتضم) فلَانا مُبَالغَة فِي هضمه(انهضمت) الثَّمَرَة انشدخت (

(هَزَمَ) الْجَيْشُ مِنْ بَابِ ضَرَبَ، وَ (هَزِيمَةً) أَيْضًا (فَانْهَزَمُوا) .

[هزم] الهَزْمَةُ: النُقْرَةُ في الصدر، وفي التفَّاحة إذا غمزتها بيدك، ونحو ذلك.

وهَزْمُ الضَريع: ما تكسَّر منه.

والتَهَزُّمُ: التكسُّر.

يقال: تَهَزَّمَ السِقاءُ، إذا يبس فتكسَّر.

وهَزَمْتُ الجيش (١) هَزْماً وهَزيمةً، فانْهَزَموا.

والهزيمة: الركية.

وقال الطرماح بن حكيم الطائى: أنا الطرماح وعمى حاتم وسمى شكى ولساني عارم والبحر حيث تنكد الهزائم قوله " وسمى " من السمة.

وشكى، أي موجع.

وتنكد، أي يقل ماؤها.

واهتزام الفرس: صوت جريه.

قال امرؤ القيس: على الذَبْلِ جَيَّاشٌ كأنَّ اهْتِزامَهُ إذا جاشَ فيه حَمْيُهُ غَلْيُ مِرْجَلِ واهْتَزَمْتُ الشاةَ: ذبحتها.

وهَزيمُ الرعد: صوته.

يقال: تَهَزَّمَ الرعد تَهَزُّماً.

هَزِمٌ: مُتَبَعِّقٌ لا يستمسك.

قال يزيد بن مفرغ: سقى هزم الاوساط منبجس العرى منازلها من مسرقان فسرقا (١) وقول جرير:وتلعب المهزاما (٢) * ضرب من اللعب.

[ هزمتى هن وفى الحديث: " من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا ".

وقولهم: " من يَطَلْ هَنُ أبيه يَنْتَطِقْ به "، أي يتقوى بإخوته.

وهو كما قال: ولو شاء ربى كان أير أبيكم * طويلا كأير الحارث بن سدوس وهو الحارث بن سدوس بن ذهل بن شيبان، وكان له أحد وعشرون ولدا ذكرا.

وتقول للمرأة: هَنَةٌ وهَنْتٌ أيضاً بالتاء ساكنة النون، كما قالوا بنتٌ وأختٌ.

وتصغيرها هنية تردها إلى الاصل وتأتى بالهاء، كما تقول أخية وبنية.

وقد تبدل من الياء الثانية هاء فيقال هنيهة.

ومنهم من يجعلها بدلا من التاءالتى في هنت.

والجمع هنات، ومن رد قال: هنوات.

وقال: أرى ابن نزار قد جفاني ومَلَّني * على هَنَواتٍ شأنُها متتابعُ وفي فلانٍ هَنَّاتٌ، أي خصلاتُ شرٍّ، ولا يقال ذلك في الخير.

وتقول: جاءني هَنوكَ، ورأيت هناك، ومررت بهنيك.

وقد ذكرناه في أخ.

وتقول في النداء: يا هَنُ أقْبلْ، ويا هَنانِ أقبِلا، ويا هَنونُ أقبِلوا.

ولك أن تدخل فيه الهاء لبيان الحركة فتقول: ياهنه، كما تقول: لمه، وماليه، وسلطانيه.

ولك أن تشبع الحركة فتولد الالف فتقول: يا هناه أقبل.

وهذه اللفظة تختص بالنداء كما يختص به قولهم: يا فل ويانومان.

ولك أن تقول يا هَناهُ أقبِل بهاءٍ مضمومة، ويا هَنانيهِ أقبلا، ويا هنوناه أقبلوا، وحركة الهاء فيهن منكرة، ولكن هكذا رواه الاخفش.

وأنشد أبو زيدٍ في نوادره (١) : وقد رابَني قوْلها يا هَنا * هُ ويحَكَ ألْحَقْتَ شرًّا بِشَرّ تعني كنا متهمين فحققت الامر.

(*) تبدو لنا أعْلامُهُ بعد الغَرَقْ * في قِطَعِ الآلِ وهَبْواتِ الدُقَقْ وموضعٌ هابي التراب، أي كأن ترابه مثل الهَباءِ في الرِقّة.

قال هَوْبَرٌ الحارثيّ: تَزَوَّدَ مِنَّا بين أذْنَيْهِ ضَرْبَةٌ * دَعَتْهُ إلى هابي الترابِ عقيم والهابى: تراب القبر.

وأنشد الاصمعي: وهاب كجثمان الحمامة أجفلت * به ريح ترج والصبا كل مجفل والهباءة: أرض ببلاد غطفان، ومنه يوم الهباءة لقيس بن زهير العبسى على حذيفة بن بدر الفزارى، قتله في جفر الهباءة، وهو مستنقع بها.

والهبى والهَبِيَّة: الجاريةُ الصغيرةُ.

وهَبي: زجرٌ للفرس، أي توسعى وتباعدي.

وقال (١) :تعلمها هبى وهلا وأرحب (٢)[هتا] هاتِ يا رجل، أي أعط.

وللمرأة: هاتى.

(*) فإن وقفت عليها وقفت بالهاء.

وإنما قيل معاذ الهراء، لانه كان يبيع الثياب الهروية.

[هفا] الهَفْوَةُ: الزلَّةُ.

وقد هَفا يَهْفو هَفْوَةً.

وهَفا الطائرُ بجناحيه، أي خفق وطار.

وقال: وَهْوَ إذا الحربُ هَفا عُقابُهْ * مِرْجَمُ حرب تلتظى حرابه وهفا الشئ في الهواء، إذا ذَهَبَ، كالصوفة ونحوها.

ومرَّ الظبيُ يَهْفو، مثل قولك: يطفو.

قال: بشرٌ يصف فرسافلم أرَ معشراً أسروا هَدِيًّا * ولم أرَ جارَ بيتٍ يُسْتَباءُ قال الأصمعيّ: هو الرجل الذي له حُرْمَةٌ كحرمة هَدِيِّ البيت.

قال أبو عبيد: ويقال للأسير أيضاً هَدِيٌّ.

وأنشد للمتلمِّس يذكر طرفة ومقتل عمرو بن هندٍ إيَّاه: كطُريفةَ بنِ العبد كان هَدِيُّهُم * ضربوا صميمَ قَذالِهِ بمُهَنَّدِ أبو زيد: يقال خُذْ في هديتك بالسكر، أي فيما كنت فيه من الحديث أو العمل ولا تعدلْ عنه.

ويقال أيضاً: نظر فلانٌ هِدْيَةَ أمره وما أحسن هِدْيَتَهُ وهَدْيَتَهُ أيضاً بالفتح، أي سيرته.

والجمع هدى مثل تمرة وتمر ويقال أيضاً: هَدى هَدْيَ فلانٍ، أي سار سيرته.

وفى الحديث: " واهدوا هدى عمار ".

وهداه، أي تقدمه.

قال طرفة: للفتى عقلٌ يعيشُ به * حيث تَهْدي ساقَهُ قدَمُهْ وهادِي السهم: نصلُهُ.

والهادي: الراكِسُ، وهو الثور في وسط البيدر تدور عليه الثيران في الدِياسَةِ.

والهادي: العنقُ.

وأقبلتْ هَوادي الخيل،إذا بدتْ أعناقُها ; ويقال أوَّل رعيل منها.

وقول امرئ القيس: كأنَّ دماَء الهادِياتِ بنَحْرِهِ * عُصارَةُ حِنَّاءٍ بشيبٍ مُرَجَّلِ يعنى به أوائل الوحش.

والهَدِيَّةُ: واحدة الهدايا.

يقال: أهْدَيْتُ له وإليه.

والمِهْدى بكسر الميم: ما يُهْدى فيه، مثل الطَبق ونحوه.

قال ابن الأعرابي: ولا يسمَّى الطَبَقُ مِهْدًى إلا وفيه ما يُهْدى.

والمِهْداءُ بالمد: الذي من عادته أن يُهْدِيَ.

والتَهادي: أن يُهْدِيَ بعضهم إلى بعض.

وفي الحديث: " تَهادَوْا تحابُّوا ".

وجاء فلانٌ يُهادي بين اثنين، إذا كان يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايُله.

قال ذو الرمّة: يُهادينَ جَمَّاَء المَرافِقِ وَعْثَةً * كلِيلَةَ حجمِ الكعبِ ريَّا المُخَلْخَلِ وكذلك المرأة، إذا تمايلت في مِشيتها من غير أن يماشيها أحد قيل: تهادى.

عن الاصمعي.

قال الأعشى: إذا ما تأتي تريد القيامَ * تَهادى كما قد رأيتَ البهيراوالمهاناة مفاعلة منه.

وما أُهاتيكَ، أي ما أنا بمعطيك.

[هجا] الهِجاءُ: خلاف المدح.

وقد هَجَوْتُهُ هَجْواً وهِجاءً وتَهْجاءً.

قال الجعديّ:دَعي عنكِ تَهْجاءَ الرجالِ وأَقْبِلي (١) * فهو مَهْجُوٌّ.

ولا تقل هَجَيْتُهُ.

وبينهم أُهْجُوَّةٌ وأُهْجيَّةٌ يتَهاجَوْنَ بها.

والمرأة تَهْجو زوجها، أي تذمّ صحبتَه.

وهَجَوْتُ الحروف هَجْواً وهِجاءً، وهَجَّيْتُها تَهْجِيَةً، وتَهَجَّيْتُ، كلُّه بمعنى.

وأنشد ثعلب (٢) : يا دار أسماء قد أقوت بأنشاج * كالوحي أو كإمام الكاتب الهاجى[هدى] الهُدى: الرشادُ والدلالةُ، يؤنَّث ويذكَّر.

يقال: هَداهُ الله للدين هدى.

وقوله تعالى: (أولم يَهْدِ لَهُمْ) قال أبو عمرو بن العلاء: أولم يبين لهم.

وهَدَيْتُهُ الطريق والبيت هِدايَةً، أي عرفته(*) هذه لغة أهل الحجاز، وغيرهم يقول: هَدَيْتُهُ إلى الطريق وإلى الدار (١) ، حكاها الاخفش.

وهدى واهتدى بمعنًى.

وقوله تعالى: (فإنَّ الله لا يَهْدي من يُضِلّ) قال الفراء: يريد لا يَهْتَدي.

والهِداءُ: مصدر قولك: هَدَيْتُ المرأةَ إلى زوجها هِداءً، وقد هُدِيَتْ إليه.

قال زهير: فإنْ كان (٢) النساءُ مُخَبَّآتٍ * فَحَقّ لكلِّ مُحْصَنَةٍ هِداءُ وهي مَهْدِيَّةٌ وهَدِيٌّ أيضاً على فَعيلٍ.

والهَدْيُ: ما يُهدى إلى الحرم من النعم.

يقال: مالى هَدْيٌ إن كان كذا وكذا!

وهو يمينٌ.

والهَدِيُّ أيضاً على فَعيلٍ مثله، وقرئ: (حتَّى يبلغ الهُدى مَحِلَّه) بالتخفيف والتشديد.

الواحدة هُدْيَةٌ وهَدِيَّةٌ.

وأمَّا قول زهير(*) وأهوى إليه بيده ليأخذه.

قال الاصمعي: أهويت بالشئ، إذا أوْمَأْتَ به.

ويقال: أهْوَيْتُ له بالسيف.

والهُوَّةُ: الوَهْدَةُ العميقةُ.

والأُهْوِيَّةُ على أفعولة مثلها.

والمَهْوى والمَهْواةُ: ما بين الجبلين ونحو ذلك.

وتهاوى القوم في المَهْواةِ، إذا سقط بعضهم في إثر بعض.

قال الشيباني: المُهاواةُ: المُلاجَّة.

والمُهاواةُ: شدَّة السير.

وأنشد (١) : فلم تستطع مى مهاواتنا السرى * ولا ليل عيس في البرين خواضع ومضى هوى من الليل، على فعيل، أي هزيعٌ منه.

واسْتهواهُ الشيطان، أي اسْتَهامَهُ.

أبو عبيد: الهَوْهاءةُ بالمدّ: الأحمق.

ويقال: ما أدري أيُّ هَيِّ بن بَيٍّ هو، معناه أيُّ الخلق هو.

وهَيَّانُ بن بيَّانَ، كما يقال طامِرُ بن طامِرٍ، لمن لا يُعرف أبوه.

(*) وهذه الهاء عند أهل الكوفة للوقف.

ألا ترى أنه شبهها بحرف الاعراب فضمتها.

وقال أهل البصرة: هي بدل من الواو في هنوك وهنوات، فلذلك جاز أن تضمها وتقول في الاضافة: يا هنى أقبل ويا هنى أقبلا، وياهنى أقبلوا، وللمرأة: يا هنت أقبلي بتسكين النون، كما تقول أخت وبنت، ويا هنتان أقبلا، ويا هنات أقبلن، ويا هنتاه أقبلي، ويا هنتانيه أقبلا، ويا هناتوه أقبلن.

الفراء: يقال ذهبت وهنيت، كناية عن فعلت من قولك: هن.

[هوى] الهواءُ ممدودٌ: ما بين السماء والأرض، والجمع الأهْوِيَةُ.

وكل خالٍ هواءٌ.

قال زهير: كأنَّ الرَحْلَ منها فوق صَعْلٍ * من الظِلمانِ جُؤْجُؤُهُ هَواءُ وقوله تعالى: (وأفئدتهمْ هَواءٌ) يقال: إنَّه لا عقول لهم.

والهَوَى مقصورٌ: هَوَى النفس، والجمع الأهْواءُ.

وإذا أضفته إليك قلت هَوايَ.

وهُذَيْلٌ تقول.

هوى وقفى وعصى.

وقال أبو ذؤيب: سبقوا هوى وأعنقوا لهواهم * فتخرموا ولكل جنب مصرعوهذا الشئ أهوى إلى من كذا، أي أحبُّ إليَّ.

قال الشاعر (١) : ولليلة منها تعود لنا * في غير ما رَفَثٍ ولا إثْمِ أهْوى إلى نفسي ولو نَزَحَتْ * مما مَلَكْتُ ومن بنى سهم وهوى بالكسر يهوى هوى، أي أحَبَّ.

الأصمعيّ: هَوى بالفتح يَهْوي هُوِيًّا، أي سقط إلى أسفل.

قال: وكذلك الهُوِيُّ في السير إذا مضى.

وهَوى وانْهَوى بمعنى.

وقد جمعهما الشاعر (٢) في قوله: ومنزلة (٣) لولاى طحت كما هوى * بأجرامه من قلة النيق منهوى وهوت الطعنة تهوى: فتحت فاها، ومنه قول ذى الرمة:هوى بين الكلى والكراكر (٤) *(*) * فإن له عندي يديا وأنعما (١) * وإنما فتح الياء كراهة لتوالى الكسرات، ولك أن تضمها.

وتجمع أيضا على أيد، قال الشاعر (٢) : تكن لك في قومي يد يشكرونها * وأيد الندى في الصالحين قروض اليزيدى: يدى فلان من يَدِهِ، أي ذهبت يَدُهُ ويبست.

يقال: ماله يدى من يَدِهِ!

وهو دعاءٌ عليه، كما يقال: ماله تربت يداه.

ويَدَيْتُ الرجلَ: أصبتُ يَدَهُ، فهو ميدى.

ففإن أردت أنك اتخذت عنده يَداً قلت: أيْدَيْتُ عنده يَداً فأنا مودٍ، وهو مودًى إليه.

ويَدَيْتُ لغةٌ.

قال الشاعر (٣) : يَدَيْتُ على ابن حَسْحاسِ بن وَهَبٍ * بأسفلِ ذي الجِذاةِ يَدَ الكَريمِ وتقول إذا وقع الظبي في الحبالة: أمْيَدِيٌّ أم مرجولٌ؟

أي أوَقَعَتْ يدهُ في الحبالة أم رِجله.

ويادَيْتُ فلاناً: جازيته يداً بيدٍ.

وأعطيتُهُ مُياداةً، أي من يدى إلى يده.

كما كان يحذفها مع التنوين.

والذاهب منها الياء، لان تصغيرها يدية بالتشديد لاجتماع الياءين.

وبعض العرب يقولون لليد يدى، مثل رحى.

قال الراجز: يا رُبَّ سارٍ باتَ ما توسدا (١) * إلا ذراع العنس أو كفَّ اليَدَى وتثنيتها على هذه اللغة يَدَيانِ، مثل رَحَيانِ.

قال الشاعر: يَدَيانِ بيضاوان عند مُحَرِّقٍ (٢) * قد ينفعانكَ منهما (٣) أنْ تُ هزم] الهَزْمَةُ: النُقْرَةُ في الصدر، وفي التفَّاحة إذا غمزتها بيدك، ونحو ذلك.

وهَزْمُ الضَريع: ما تكسَّر منه.

والتَهَزُّمُ: التكسُّر.

يقال: تَهَزَّمَ السِقاءُ، إذا يبس فتكسَّر.

وهَزَمْتُ الجيش (١) هَزْماً وهَزيمةً، فانْهَزَموا.

والهزيمة: الركية.

وقال الطرماح بن حكيم الطائى: أنا الطرماح وعمى حاتم وسمى شكى ولساني عارم والبحر حيث تنكد الهزائم قوله " وسمى " من السمة.

وشكى، أي موجع.

وتنكد، أي يقل ماؤها.

واهتزام الفرس: صوت جريه.

قال امرؤ القيس: على الذَبْلِ جَيَّاشٌ كأنَّ اهْتِزامَهُ إذا جاشَ فيه حَمْيُهُ غَلْيُ مِرْجَلِ واهْتَزَمْتُ الشاةَ: ذبحتها.

وهَزيمُ الرعد: صوته.

يقال: تَهَزَّمَ الرعد تَهَزُّماً.

وغيثٌ هَزِمٌ: مُتَبَعِّقٌ لا يستمسك.

قال يزيد بن مفرغ: سقى هزم الاوساط منبجس العرى منازلها من مسرقان فسرقا (١) وقول جرير:وتلعب المهزاما (٢) * ضرب من اللعب.

هزم الجيش وانهزم.

وجيش مهزوم وهزيم، وهزمته واستهزمته، وهو يستهم الجيوش.

وهو هزّام فرّاس.

ووقعت عليهم الهزيمة.

وهزمت البئر: حفرتها.

وهزمت في الأرض هزمةً.

وهزمت في البطيخة والقربة إذا غمزتها بيدك فانهزمت إلى جوفها، وفي القربة هزمة وهزومٌ، وتهزّم السقاء: ثني بعضه على بعض وهو جاف فتكسّر وتصدّع.

وتهزّم البناء: تهدّم.

وشجّةٌ هازمة.

وفي الحديث: " إن زمزم هزمة جبريل " وغيث هزيم: منبعق.

وسمعت هزمة الرعد وهزيمه: صوته، وتهزّم الرعد.

وللسنّور هزمة وهي صوت حلقه.

ومن المجاز: فرس هزمٌ: له صهيل مثل هزمة الرعد.

وهزمت على زيد: عطفت عليه.

وهزم عني معروفك نوائب الدهر.

ولقاؤك يهزم الأحزان.

هَزْمُ، بالفتح: ما اطْمَأنَّ من الأرض، والسَّحابُ الرقيقُ بلا ماءٍ.

وككتِفٍ: الفَرَسُ المُطيعُ.

وكزُفَرَ: جَدُّ جَدِّ مَيْمونةَ بنتِ الحَارِثِ بنِ حَزْنِ بنِ بُجَيْرٍ، أمِّ المؤمِنينَ، رضي الله تعالى عنها.

واهْتَزَمَه: ذَبَحَه، وابْتَدَره، وأسْرَعَ إليه،ومنه المَثَلُ: "اهْتَزِموا ذَبيحَتَكُم" أي: بادِروا إلى ذَبحِها قبلَ هُزالِها،وـ الفَرَسُ: سُمِعَ صَوْتُ جَرْيِه.

وبَنو الهُزَمِ، كصُرَدٍ: بَطْنٌ.

والهَيْزَمُ، كحَيْدَرٍ: الصُّلْبُ الشديدُ، والأَسَدُ، واسْمٌ.

وكمِنْبَرٍ ومعَظَّمٍ ومِفتْاحٍ وشَدَّادٍ: أسْماءٌ.

وهُزِمْتُ عليه: عُطِفْتُ.

وهُزومُ الليلِ: صُدوعُه للصُّبْح.

وكمِفْتاحٍ: عودٌ يُجْعَلُ في رأسِه نارٌ، يَلْعَبونَ به، وخَشَبةٌ يُحَرَّكُ بها النارُ، والعَصا القَصيرةُ.

وكزُبَيرٍ: نخيلٌ، وقُرىً باليَمامَةِ، ولَقَبُ سَعْدِ بنِ لَيْثٍ القُضاعِيِّ.

وهُزَيْمُ بنُ أسْعَدَ: في نَسَبِ حَضْرَمَوْتَ.

وذو هُزَيْمٍ: د باليَمِنِ.

والهُزومُ، بالضم: من بلادِ لِحْيانَ.

وأبو المُهَزَّمِ، كمُعَظَّمٍ: يزيدُ أو عبدُ الرحمنِ بنُ سُفيْانَ، تابِعِيٌّ.

وسَهْمُ بنُ مُسافِرِ بنِ هَزْمةَ: من قُوَّادِ اليَمَنِ.

• الهَسْمُ: الكسرُ، لُغَةٌ في ال

هزم:الهَزْمُ: غَمْزُكَ الشَّيْءَ؛

تَهْزِمُهُ بِيَدِكَ فَيَنْهَزِمُ في جَوْفِه، كما تَغْمِزُ القِثّاءةَ فَتَنْهَزِمُ.

والجميع الهُزُمُ (٢٤) والهُزُومُ.

وغَيْثٌ هَزِمٌ مُنْهَزِمٌ (٢٥): لا يَسْتَمْسِكُ؛

كأنَّه مُنْهَزِمٌ عن مائه.

وكذلك هَزِيْمُ السَّحابِ والرَّعْدِ: صَوْتُه.

وفَرَسٌ هَزِمٌ: له صَوْتٌ، وانَّه لَهَزّامُ الصَّوْتِ.

وفَرَسٌ هَزِيْمٌ: كثيرُ الجَرْيِ شَديدُ الصَّهِيل.

وهُزِمَ القَوْمُ في الحَرْب، والاسم: الهَزِيْمَةُ.

وأصابَتْهم هَازِمَةٌ من هَوَازِم الدَّهْرِ: أي داهِيَةٌ كاسِرَةٌ.

وهَزَمْتُ عليك: أي عَطَفْت (٢٦).

والاهْتِزَامُ: الذَّبْحُ.

والهَزِيْمُ: الكَثيرُ من الماء.

هزم: قَالَ اللَّيْث: الهزْم: غَمزُك الشَّيْء تهزِمُه بيَدِك فينهزِم فِي جَوْفه، كَمَا تَغْمِزُ القَناة فتنهزم، وَكَذَلِكَ القِربةُ تنهزِم فِي جوفها وَالِاسْم الهمزَةُ، والهزْمة، والجميع الهُزُوم، وَمِنْه قَول الراجز:

(هزم):{سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (٤٥)} [القمر: ٤٥]"الهَزْمَة - بالفتح: ما تطامَنَ من الأرض، والنُقْرة في الصدر، وفي التفاحة إذا غمزتها بيدك ونحوه.

هَزَفتُ القثاءة ونحوها

هَزَمَه أَي قَتَله، وأَنْقَزَه مِثْلُهُ.

والهَزَم: المَسانُّ مِنَ المِعْزى، وَاحِدَتُهَا هَزَمَةٌ؛

عَنِ الشَّيْبَانِيِّ.

والمِهْزَام: عُود يُجْعل فِي رأْسه نارٌ تَلعَب بِهِ صِبْيَانُ الأَعراب، وَهُوَ لُعبة لَهُمْ؛

قَالَ جَرِيرٌ يَهْجُو البَعيث ويُعَرِّض بأُمه:كَانَتْ مُجَرِّئة تَروزُ بكَفِّها .

كَمَرَ الْعَبِيدِ، وتَلْعبُ المِهْزَامَاأَي تَلْعَبُ بِالْمِهْزَامِ، فَحَذَفَ الجارَّ وأَوصلَ الفعلَ، وَقَدْ يَجُوزُ أَن تَجْعل المِهزامَ اسْمًا لِلُّعبة، فَيَكُونُ المِهْزَام هُنَا مَصْدَرًا لِتَلعب، كَمَا حُكِيَ مِنْ قَوْلِهِمُ: قعَد القُرْفصاء.

الأَزهري: المِهزَام لُعْبَةٌ لَهُمْ يَلعبونها، يُغَطّى رأْسُ أَحدِهم ثُمَّ يُلطَم، وَفِي رِوَايَةٍ:ثُمَّ تُضْرب استُه، وَيُقَالُ لَهُ: مَنْ لَطَمك؟

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَهِيَ الْعُمَّيْضَا «١»؛

وَقَالَ ابْنُ الْفَرَجِ: المِهْزَام عَصًا قَصِيرَةٌ، وَهِيَ المِرْزام؛

وأَنشد:فشامَ فِيهَا مثلَ مِهْزَامِ العَصاأَو الغَضى «٢»، وَيُرْوَى: مِثْلَ مِرْزام.

وَفِي الحديث:أول جُمُعةٍ جُمِّعتْ فِي الإِسلام بِالْمَدِينَةِ فِي هَزْم بَنِي بَياضة؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ مَوْضِعٌ بِالْمَدِينَةِ.

وَبَنُو الهُزَم: بَطن.

والهَيْزَم: لُغَةٌ فِي الهَيْصَم، وَهُوَ الصُّلب الشَّدِيدُ.

وهَيْزَمٌ ومِهْزَمٌ ومُهَزَّم ومِهْزَام وهَزَّام، كلها: أَسماء.

هسم: هَسَمَ الشيءَ يَهْسِمُه هَسْماً: كَسَره.

الأَزهري عَنِ ابْنِ الأَعرابي: الهُسُم الكاوُون.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: كأَنَّ الأَصلَ الحُسُم، وَهُمُ الَّذِينَ يُتابعون الكيَّ مَرَّةً بَعْدَ أُخرى، ثُمَّ قُلِبَتِ الْحَاءُ هاء.