معنى هضض

خرجاء ظلت (" خرجاء تعدو ") تطلب الاضاضا * والوفضة: شئ كالجعبة من أَدَمٍ، ليس فيها خشبٌ، والجمع الوِفاضُ.

والأوْفاضُ: الفِرَقُ من الناس والاخلاط من قبائل شتى، كأصحاب الصفة.

وفى الحديث أنه عليه السلام أمر بصدقة أن توضع في الاوفاض.

[ومض] وَمَضَ البرقُ يَمِضُ وَمْضاً ووَميضاً ووَمَضاناً، أي لمع لَمْعاً خفيفاً ولم يعترض في نواحي الغيم.

قال امرؤ القيس: أصاحِ تَرى بَرْقاً أُريكَ وَميضَهُ * كَلَمْعِ اليدينِ في حِبيٍّ مُكَلَّلِ * وكذلك أومض البرق إيماضا.

فأما إذا لمع واعترض في نواحى الغيم فهو الخفو، فإن استطال في وسط السماء وشق الغيم من غير أن يعترض يمينا وشمالا فهو العقيقة.

ويقال أومضت المرأة، إذا سارقت النظر.

[فصل الهاء][هضض] هَضَّهُ يَهَضُّهُ، أي كسره ودقه، فانهض، والشئ هضيض ومهضوض ومُنْهَضٌّ.

واهْتَضَّهُ أيضاً، أي كسره.

قال العجاج هضض] هَضَّهُ يَهَضُّهُ، أي كسره ودقه، فانهض، والشئ هضيض ومهضوض ومُنْهَضٌّ.

واهْتَضَّهُ أيضاً، أي كسره.

قال العجاج* وكان ما اهتض الجحاف بهرجا (ترد عنها رأسها مشججا:) * واهْتَضَضْتُ نفسي لفلان، إذا استزدتَها له.

وفحلٌ هَضَّاضٌ: يَهُضُّ أعناقَ الفحول.

والهَضَّاءُ: الجماعةُ من الناس، وهو فعلاء مثل الصحراء، حكاه ثعلب.

وأنشد لابي داود: إليه تَلْجَأُ الهَضَّاءُ طُرًّا * فليس بقائل هجرا لجار[

هضّ الحجر وغيره: رضّه.

وفحل هضّاض: يهضّ أعناق الفحول.

وأقبلت الهضّاء: الجماعة من الخيل.

هضض: الهَضُّ والهَضَضُ: كسْر دُونَ الهَدِّ وَفَوْقَ الرَّضِّ، وَقِيلَ: هُوَ الكَسْرُ عَامَّةً، هَضَّه يَهُضُّههَضّاً أَي كسَره ودقَّه فانْهَضَّ، وَهُوَ مَهْضُوض وهَضِيضٌ ومُنْهَضٌّ.

والهَضْهَضةُ كَذَلِكَ إِلا أَنه فِي عَجَلةٍ والهَضّ فِي مُهْلةٍ، جَعَلُوا ذَلِكَ كالمَدّ والترْجِيع فِي الأَصْوات.

واهْتَضَّه: كسَره؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:وَكَانَ مَا اهْتَضَّ الجِحافُ بَهْرَجا، .

تَرُدُّ عَنْهَا رأْسَها مُشَجَّجاواهْتَضَضْتُ نَفْسِي لِفُلَانٍ إِذا اسْتَزَدْتَها لَهُ.

والهَضْهَضَةُ: الفَحْل الَّذِي يَهُضُّ أَعْناقَ الفُحول.

تَقُولُ: هُوَ يُهَضْهِضُ الأَعْناقَ.

وفَحْل هَضّاضٌ: يَهُضُّ أَعناقَ الفُحول، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي يَصْرَع الرَّجُلَ وَالْبَعِيرَ ثم يُنْحِي عَلَيْهِ بكَلْكَلِه، وَقِيلَ: هَضْهَضَها.

والهَضَضُ: التَّكَسُّرُ.

أَبو زَيْدٍ: هَضَضْتُ الحجرَ وَغَيْرَهُ هَضّاً إِذا كسرْته ودقَقْتَه.

وَجَاءَتِ الإِبل تَهُضُّ السيْرَ هَضّاً إِذا أسرَعت، يُقَالُ: لشَدَّ مَا هَضَّتْ؛

وَقَالَ رَكّاضٌ الدُّبَيْري:جَاءَتْ تَهُضُّ المَشْيَ أَيَّ هَضِّ، .

يَدْفَعُ عَنْهَا بعضُها عَنْ بَعْضِقَالَ ابْنُ الأَعرابي: يَقُولُ هِيَ إِبل غَزِيراتٌ فتدْفع أَلبانُها عنها قطعَ رُؤوسِها كَقَوْلِهِ:حَتَّى فَدَى أَعْناقَهُنّ المَخْضُوهَضَّضَ إِذا دَقّ الأَرض بِرِجْلَيْهِ دَقًّا شَدِيدًا.

والهَضَّاء: الجماعةُ مِنَ النَّاسِ وَالْخَيْلِ، وَهِيَ أَيضاً الكَتِيبةُ لأَنها تهُضُّ الأَشياء أَي تَكْسِرُهَا.

الأَصمعي: الهَضَّاء، بِتَشْدِيدِ الضَّادِ، الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ؛

قَالَ الطرمّاحُ:قَدْ تجَاوَزْتُها بهَضّاء كالجِنّة، .

يُخْفُون بعضَ قَرْعِ الوِفاضِوَهُوَ فَعْلاء مِثْلُ الصحْراء؛

حَكَاهُ ثَعْلَبٌ؛

وأَنشد:إِليه تَلْجَأُ الهَضّاءُ طُرّاً، .

فليسَ بقائِلٍ هُجْراً لجارِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الْبَيْتُ لأَبي دُواد يَرْثي أَبا بِجاد وَصَوَابُهُ: هُجْراً لجادِي، بِالدَّالِ؛

وأَول الْقَصِيدِ:مصِيفُ الهَمِّ يَمْنَعُني رُقادي، .

إِليَّ فَقَدْ تَجافى بِي وِسادِيلفَقْدِ الأَرْيَحِيِّ أَبي بِجادِ، .

أَبي الأَضْيافِ فِي السَّنة الجَمادِابْنُ الفَرج: جَاءَ يَهُزُّ المَشْيَ ويَهُضُّه إِذا مَشَى مَشْياً حَسَنًا فِي تَدافُعٍ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي فِيمَا رَوَاهُ ثَعْلَبٌ عَنْهُ:تَرَوَّحَتْ عَنْ حُرُضٍ وحَمْضِ، .

جاءتْ تَهُضُّ الأَرضَ أَيَّ هَضِيَدْفَعُ عَنْهَا بعضُها عَنْ بَعْضِ، .

مَشْيَ العَذارى شِمْنَ عَيْنَ المُغْضيقَالَ: تهُضُّ تدُقّ؛

يَقُولُ: راحَتْ عَنْ حُرُض فَجَاءَتْ تهُضُّ المشْيَ مَشْيَ العَذارى، يَقُولُ: العَذارى يَنْظُرْن إِلى المُغْضِي الَّذِي لَيْسَ بِصَاحِبِ رِيبة ويَتَوَقَّيْنَ صاحبَ الرِّيبة، فشبَّه نَظَرَ الإِبل بأَعين الْعَذَارَى تَغُضُّ عَمَّنْ لَا خيرَ عِنْدَهُ، وشِمْنَ: نظَرْن.

وهَضْهاضٌ وهُضاضٌ وهِضاضٌ، جَمِيعًا: وادٍ؛

قَالَ مَالِكِ بْنِ الْحَرْثِ الْهُذَلِيِّ:إِذا خَلَّفْتُ باطِنَتَيْ سَرارٍ، .

وبَطْنَ هِضاضَ [هُضاضَ]، حيثُ غَدا صُباحُأَنث عَلَى إِرادة البُقْعة.

وهَضّاضٌ ومِهَضٌّ: اسْمانِ.

ولا أَلَقَى ثَطَّةُ الحاجِبيْنِ، .

مُحْرَفةُ السَّاقِ، ظَمْأَى القَدَمْقَوْلُهُ مُحْرفة أَي مَهْزُولة.

وَرَجُلٌ ثَطٌّ، بِالْفَتْحِ، مِنْ قَوْمٍ ثُطَّانٍ وثِطَطةٍ وثِطاطٍ بيِّن الثُّطُوطةِ والثَّطاطةِ، وَهُوَ الْكَوْسَجُ.

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: لَا يُقَالُ فِي الْخَفِيفِ شَعْرِ اللِّحْيَةِ أَثَطُّ، وإِن كَانَتِ الْعَامَّةُ قَدْ أُولِعَتْ بِهِ، إِنما يُقَالُ ثَطٌّ؛

وأَنشد لأَبي النَّجْمِ:كلِحْيةِ الشيْخِ اليَماني الثَّطِّوَحَكَى ابْنُ بَرِّيٍّ عَنِ الْجَوَالِيقِيِّ قَالَ: رَجُلٌ ثَطٌّ لَا غَيْرُ، وأَنكر أَثَطّ، وأَورد بَيْتَ أَبي النَّجْمِ أَيضاً، قَالَ: وَصَوَابُ إِنشاده كَهامةِ الشَّيْخِ.

وَفِي حَدِيثِعُثْمَانَ: وجيءَ بِعَامِرِ بْنِ عَبْدِ قَيْس فَرَآهُ أَشْغَى ثَطّاً.

وَفِي حَدِيثِأَبي رُهْمٍ: سأَله النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَمَّنْ تخلَّف مِنْ غِفار فَقَالَ: مَا فَعَلَ النفَرُ الحُمْرُ الثَّطاطُ؟

هُوَ جَمْعُ ثَطٍّ، وَهُوَ الكوْسَجُ الَّذِي عَرِيَ وجهُه مِنَ الشَّعْرِ إِلَّا طاقاتٍ فِي أَسفل حَنَكِه.

وَرُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ:مَا فَعَلَ الحمْر النَّطانِطُ؟

جَمْعُ نَطْناطٍ وَهُوَ الطَّوِيلُ.

قَالَ أَبو حَاتِمٍ: قَالَ أَبو زَيْدٍ مَرَّةً رَجُلٌ أَثَطُّ، فَقُلْتُ لَهُ: تَقُولُ أَثطّ؟

قَالَ: سَمِعْتُهَا، وَجَمْعُ الثَّطِّ أَثْطاطٌ؛

عَنْ كُرَاعٍ، وَالْكَثِيرُ ثُطٌّ وثُطّانٌ وثِطاطٌ وثِطَطةٌ؛

وَقَدْ ثَطَّ يَثِطُّ ويَثُطُّ ثَطَطاً وثَطاطةً وثُطُوطةً فَهُوَ أَثَطُّ وثَطٌّ؛

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: الْمَصْدَرُ الثَّطَطُ وَالِاسْمُ الثَّطاطةُ والثُّطوطةُ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَعَمْرِي إِنه فَرْقٌ حَسَنٌ.

وامرأَة ثَطّاء لَا إِسْبَ لَهَا يَعْنِي شِعْرةَ رَكَبِها.

وَالثَّطَّاءُ: دُوَيْبَّة تَلْسَعُ النَّاسَ، قيل هي العنكبوت.

ثعط: الثَّعيطُ: دُقاقُ رَمْل سَيّالٍ تَنْقُلُهُ الرِّيحُ.

والثَّعِطُ: اللَّحْمُ المتغيِّرُ، وَقَدْ ثَعِطَ ثَعَطاً، وَكَذَلِكَ الْجِلْدُ إِذا أَنْتَنَ وتقطَّع؛

قَالَ الأَزهري: أَنشدني أَبو بَكْرٍ:يأْكُل لَحْماً بَائِتًا قَدْ ثَعِطا، .

أَكْثَرَ مِنْهُ الأَكْلَ حَتَّى خَرِطاقَالَ: وخَرِطَ بِهِ إِذا غُصَّ بِهِ.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: والثَّعَطُ مَصْدَرُ قَوْلِكَ ثَعِطَ اللحمُ أَي أَنتن، وَكَذَلِكَ الْمَاءُ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:ومَنْهَلٍ عَلَى غَشَاشٍ [غِشَاشٍ] وفَلَطْ، .

شَرِبْتُ مِنْهُ بَيْنَ كُرْهٍ وثَعَطْوَقَالَ أَبو عَمْرٍو: إِذا مَذِرَت الْبَيْضَةُ فَهِيَ الثَّعِطةُ.

وثَعِطَتْ شفَتُه: وَرِمَتْ وتشَقَّقت؛

وَقَالَ بَعْضُ شُعَرَاءِ هُذَيْلٍ:يُثَعِّطْنَ العَرابَ، وهُنّ سُودٌ، .

إِذا خالَسْنَه فُلُحٌ فِدامُالعَرابُ: ثمَرُ الخَزَم، وَاحِدَتُهُ عَرابةٌ.

يُثَعِّطْنَه: يَرْضَخْنَه ويَدْقُقْنَه.

فُلُح: جَمْعُ الفَلْحاء الشَّفَةُ.

فِدامٌ: هَرِماتٌ.

ثلط: الثَّلْطُ: هُوَ سلْح الفِيلِ وَنَحْوُهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِذا كَانَ رَقِيقًا.

وثلَط الثَّوْرُ والبعيرُ والصبيُّ يَثْلِطُ ثَلْطاً: سَلَح سَلْحاً رَقِيقًا، وَقِيلَ إِذا أَلقاه سهْلًا رَقِيقًا، وَفِي الصِّحَاحِ: إِذا أَلقى بَعره رَقِيقًا.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: يُقَالُ للإِنسان إِذا رقَّ نَجْوُه هُوَ يَثْلِطُ ثَلْطاً.

وَفِي الْحَدِيثِ:فبالَتْ وثَلَطَتْ؛

الثَّلْطُ: الرَّقِيقُ مِنَ الرَّجِيعِ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: وأَكثر مَا يُقَالُ للإِبل وَالْبَقَرِ والفِيَلةِ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: كَانُوا يَبْعَرُون بَعَراً وأَنتم تَثْلِطُون ثَلْطاًأَي كَانُوا يتغوَّطون يَابِسًا كَالْبَعْرِ لأَنهم كَانُواوالثأْطاء: الْحَمْقَاءُ، مُشْتَقٌّ مِنَ الثأْطة.

وَمَا هُوَ بِابْنِ ثأْطاء وثأَطاء وثأْطانَ وثأَطانَ أَي بِابْنِ أَمة، وَيُكَنَّى به عن الحُمْق.

ثبط: اللَّيْثُ: ثَبَّطَه عَنِ الشَّيْءِ تَثْبِيطاً إِذا شغَلَه عَنْهُ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَلكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ؛

قال أَبو إِسحق: التَّثْبِيطُ رَدُّكَ الإِنسانَ عَنِ الشَّيْءِ يَفْعَلُهُ، أَي كَرِهَ اللَّهُ أَن يَخْرجوا مَعَكُمْ فردَّهم عَنِ الْخُرُوجِ.

وثَبَطَه عَنِ الشَّيْءِ ثَبْطاً وثَبَّطَه: رَيَّثه وثَبَّته.

وثَبَّطه عَلَى الأَمر فتَثَبَّط: وقَّفَه عَلَيْهِ فتوَقَّف.

وأَثْبَطه المرَضُ إِذا لَمْ يَكَدْ يُفارِقُه.

وثَبَطْتُ الرجلَ ثَبْطاً: حبَسْتُه، بِالتَّخْفِيفِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانَتْ سَوْدةُ امرأَةً ثَبِطةًأَي ثقِيلة بَطِيئةً مِنَ التَّثْبِيطِ وَهُوَ التعْوِيقُ والشَّغْلُ عَنِ المُراد؛

وَقَوْلُ لَبِيدٍ:وهُمُ العَشِيرةُ إِنْ يُثَبِّطْ حاسِدمَعْنَاهُ إِنْ بَحَثَ عَنْ مَعايِبِها؛

بِذَلِكَ فَسَّرَهُ ابْنُ الأَعرابي.

وَفِي بَعْضِ اللُّغَاتِ: ثَبَطَتْ شَفةُ الإِنسانِ وَرِمَتْ، وَلَيْسَ بثَبَت.

ثرط: الثَّرْطُ مِثْلَ الثَّلْطِ: لُغَةٌ أَو لُثْغةٌ.

الْجَوْهَرِيُّ: والثَّرْطُ أَيضاً شَيْءٌ تَسْتَعْمِلُهُ الأَساكِفةُ وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ شَرِيسْ؛

ذَكَرَهُ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ وَلَمْ يَعْرِفْهُ أَبو الْغَوْثِ.

والثَّرْطِئةُ، بِالْكَسْرِ: الرَّجُلُ الأَحْمَقُ الضعيفُ.

قَالَ: وَالْهَمْزَةُ زَائِدَةٌ.

وثَرَطَه يَثْرُطُه ثَرْطاً: زرَى عَلَيْهِ وعابَه، قَالَ: وَلَيْسَ بثبَت.

قَالَ الأَزهري: الثِّرْطِئةُ، بِالْهَمْزِ بَعْدَ الطَّاءِ، الرَّجُلُ الثَّقِيلُ، قَالَ: وإِن كَانَتِ الْهَمْزَةُ أَصلية فَالْكَلِمَةُ رُبَاعِيَّةٌ، وإِن لَمْ تَكُنْ أَصلية فَهِيَ ثُلَاثِيَّةٌ، قَالَ: والغِرْقِئُ مثله.

ثرعط: الثُّرْعُطةُ: الحَسا الرَّقِيقُ.

الأَزهري: الثُّرُعْطُطُ حَساً رَقِيقٌ طبخ باللبن.

ثرمط: الثُّرْمُطةُ والثُّرَمِطةُ عَلَى مِثَالِ عُلَبِطةٍ؛

الأَخيرة عَنْ كُرَاعٍ: الطِّينُ الرَّطْبُ؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: لَعَلَّ الْمِيمَ زَائِدَةٌ.

الْفَرَّاءُ: وَقَعَ فُلَانٌ فِي ثُرْمُطةٍ أَي فِي طِينٍ رطْب.

قَالَ شِمْرٌ: واثْرَنْمَط السِّقاء إِذا انْتَفَخ؛

وأَنشد ابْنُ الأَعرابي:تأْكلُ بَقْل الرِّيفِ حَتَّى تَحْبَطا، .

فبَطْنُها كالوَطْبِ حِينَ اثْرَنْمَطاوالاثْرِنْماطُ: اطْمِحْرارُ السِّقاء إِذا رَابَ ورَغا، وكَرْثأَ إِذا ثَخُنَ اللَّبَنُ عَلَيْهِ كَرْثَأَةً مثلَ اللِّبإِ الخَثِرِ.

أَبو عَمْرٍو: الثُّرْمُوطُ الرَّجُلُ العظيمُ اللُّقَمِ الكثير الأَكْل.

ثرنط: قَالَ الأَزهري: قرأْت بِخَطِّ أَبي الْهَيْثَمِ لِابْنِ بُزْرَجٍ: اثْرَنْطَأَ أَي حَمُقَ.

ثطط: رَجُلٌ ثَطٌّ: ثَقِيلُ الْبَطْنِ بَطِيء.

والثَّطُّ والأَثَطُّ: الكَوْسَجُ، رَجُلٌ أَثَطُّ بيِّن الثَّطَطِ مِنْ قَوْمٍ ثُطٍّ، وَقِيلَ: هُوَ القليلُ شَعْرِ اللِّحْية، وَقِيلَ: هُوَ الْخَفِيفُ اللِّحْيَةِ مِنَ العارِضَيْنِ، وَقِيلَ: هُوَ أَيضاً الْقَلِيلُ شَعْرِ الحاجِبَيْنِ، وَرَجُلٌ ثَطُّ الْحَاجِبَيْنِ وامرأَة ثَطَّاء الْحَاجِبَيْنِ، وَلَا يُسْتَغْنَى عَنْ ذِكْرِ الْحَاجِبَيْنِ.

ابْنُ الأَعرابي: الأَثَطّ الرَّقِيقُ الْحَاجِبَيْنِ، قَالَ: والثُّطُطُ والزُّطُطُ الكَواسِجُ.

التَّهْذِيبِ: وامرأَة ثَطَّةُ الْحَاجِبَيْنِ لَا يُسْتَغْنَى فِيهِ عَنْ ذِكْرِ الْحَاجِبَيْنِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:وَمَا مِنْ هوايَ وَلَا شِيمَتي، .

عَرَكرَكةٌ ذاتُ لَحْمٍ زِيَمْبنط: الأَزهري: أَما بَنَطَ فَهُوَ مُهْمَلٌ فإِذا فُصِلَ بَيْنَ الْبَاءِ وَالنُّونِ بِيَاءٍ كَانَ مُسْتَعْمَلًا، يَقُولُ أَهل الْيَمَنِ للنّسَّاج البِيَنْطُ، وَعَلَى وَزْنِهِ البِيَطْرُ، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ.

بهط: البَهَطُّ: كَلِمَةٌ سِنْدية وَهِيَ الأَرُزُّ يُطْبَخُ بِاللَّبَنِ وَالسَّمْنِ خَاصَّةً بِلَا مَاءٍ، وَاسْتَعْمَلَتْهُ الْعَرَبُ بِالْهَاءِ فَقَالَتْ بَهَطَّةٌ طَيِّبَةٌ كأَنها ذَهَبَتْ بِذَلِكَ إِلى الطَّائِفَةِ مِنْهُ، كَمَا قَالُوا لَبَنَةٌ وعسَلَةٌ، وَقِيلَ: البَهَطَّة ضَرْبٌ مِنَ الطَّعَامِ أَرُزٌّ وماءٌ، وَهُوَ مُعَرَّبٌ وَبِالْفَارِسِيَّةِ بَتا؛

وَيُنْشَدُ:تَفَقَّأَتْ شَحْماً كَمَا الإِوَزِّ، .

مِنْ أَكلها البَهطَّ بالأَرُزِّوأَنشده الأَزهري:مِنْ أَكلِها الأَرُزَّ بِالبَهَطِّقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِثْلُهُ قَوْلُ أَبي الْهِنْدِيِّ:فأَما البَهَطُّ وحِيتانُكم، .

فَمَا زِلْتُ مِنْهَا كثيرَ السَّقَمْقَالَ أَبو تُرَابٍ: سَمِعْتُ الأَشجعي يَقُولُ بَهَطَنِي هَذَا الأَمر وبَهَظَني بِمَعْنًى وَاحِدٍ؛

قَالَ الأَزهري: وَلَمْ أَسمعها بِالطَّاءِ لِغَيْرِهِ، وَاللَّهُ أَعلم.

بوط: البُوطةُ: الَّتِي يُذيب فِيهَا الصائغُ وَنَحْوُهُ مِنَ الصُّنَّاع.

ابْنُ الأَعرابي: باطَ الرجلُ يَبُوطُ إِذا ذَلَّ بَعْدَ عِزٍّ أَو إِذا افْتَقَرَ بَعْدَ غِنًى.